黃 琴

(蘇州工藝美術(shù)學(xué)院思政部 江蘇 蘇州 215104)

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和諧社會視角下公共意識培育何以可能？

黃 琴

(蘇州工藝美術(shù)學(xué)院思政部 江蘇 蘇州 215104)

和諧社會建設(shè)背景下，應(yīng)當(dāng)在個體與社會的互動過程中尋求公共意識雙向建構(gòu)的可能性。社會公共領(lǐng)域的不斷擴大和公共生活的豐富實踐為公共意識的培育提供了領(lǐng)域(空間)的可能性；公民教育體系的不斷完善，公民社會意識的覺醒使公共意識的培育具備了意識準(zhǔn)備的可能；倫理的內(nèi)攜、網(wǎng)際的支持、人際的傳承(傳播)的相互補充和交融增加了公共意識傳承(傳播)的現(xiàn)代性和廣闊性。

公共意識；培育可能

構(gòu)建和諧社會無法回避“公共性”的問題，也無法回避對公民公共意識的考量。在構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)任務(wù)下，社會的和諧發(fā)展與個體的公共意識覺悟的高低及行為的養(yǎng)成關(guān)系密切。馬克思主義認(rèn)為，人是社會性或群體性存在，公共生活是人的社會生活的基本樣式之一，正是社會轉(zhuǎn)型帶來的由私人生活向公共生活的轉(zhuǎn)型，才為構(gòu)建理性的、民主的、平等的社會關(guān)系與和諧社會結(jié)構(gòu)提供了重要條件，沒有真正的公共交往和公共生活就難有公共意識的現(xiàn)代生成，而沒有市場社會催生就沒有公共交往和公共生活。

目前對公共意識培育的基本哲學(xué)立場，大致可以分為個人權(quán)利向度與公共責(zé)任向度兩種類型，但是這兩種向度的研究在理論和實踐中不能很好地整合。因此，和諧社會建設(shè)背景下，應(yīng)當(dāng)在個體與社會的互動過程中尋求公共意識雙向建構(gòu)的可能性。社會公共領(lǐng)域的不斷擴大和公共生活的豐富實踐為公共意識的培育提供了領(lǐng)域(空間)的可能性；教育的不斷完善，公民社會意識的覺醒使公共意識的培育具備了意識準(zhǔn)備的可能；倫理的內(nèi)攜、網(wǎng)際的支持、人際的傳承(傳播)的相互補充和交融增加了公共意識傳承(傳播)的現(xiàn)代性和廣闊性。

一、公共領(lǐng)域(空間)生長的可能性

(一)社會的公共領(lǐng)域

在社會主義和諧社會建設(shè)中，已經(jīng)具備公共意識培育的個體基礎(chǔ)和集體基礎(chǔ)。個體基礎(chǔ)是指具有自我行動、自我決定、自我選擇的理性意志的成員，集體基礎(chǔ)是指有別于傳統(tǒng)的“虛幻集體”的真實集體，這種真實性體現(xiàn)在：已經(jīng)存在著依托市民社會又獨立于政治國家、介于國家政治權(quán)力和市民社會之間并聯(lián)結(jié)溝通兩者的“中間地帶”，也存在著獨立于體制之外凝聚公共意識的公共場所、公共傳媒、社團(tuán)組織和社會運動等公共空間為外在形式的社會交往和文化批評領(lǐng)域。[1]具有自我理性意志等特征的個體成員以普遍性的公共倫理為基礎(chǔ)、以公共善和公共正義為共同目標(biāo)組成了真實的集體，進(jìn)行公共協(xié)商、倫理交往的公共實踐活動，使社會的公共領(lǐng)域得以顯現(xiàn)，社會的公共領(lǐng)域成為現(xiàn)實。

社會公共領(lǐng)域的生成，為公共意識的培育提供了最堅實的“母體”：1.保障參與者在雙向或多向的信息交流中實現(xiàn)充分溝通；2.公共領(lǐng)域紙媒、流媒、新媒體、社團(tuán)組織和社會活動等多樣的媒介形式提供了廣泛的協(xié)商基礎(chǔ)；3.由“私人”組成的“公眾”能夠通過公開、平等而自由的協(xié)商達(dá)成共識，達(dá)成共同理性；[2]4.公共領(lǐng)域的存在激發(fā)公民的參與意識，強化公民的理性意識，養(yǎng)成公民的公共精神?！霸诠差I(lǐng)域中，至少在自由的公共領(lǐng)域中，行動者能獲得的只能是影響，而不能是政治權(quán)利?！挥挟?dāng)這種輿論政治影響通過民主的意見形成和意志形成過程的建制化程序的過濾、轉(zhuǎn)化成交往權(quán)利、并進(jìn)入合法的立法過程之后，才會從事實上普遍化的公共意見中產(chǎn)生出一種從利益普遍化的角度出發(fā)得到了檢驗、賦予政治決策以合法性的信念”，[3]這就說明公共意識只有在公共協(xié)商和倫理交往中才會得到強化并發(fā)揮作用。

公共領(lǐng)域作為個體討論公共事務(wù)的場域，具有凝聚社會力量、整合群體認(rèn)同的功能，從而為公共意識的培育與和諧社會的建設(shè)提供合法性的時空基礎(chǔ)，也保證了公共意識傳播以及和諧社會公共生活運行所需的合法性資源基礎(chǔ)。

(二)學(xué)校、社區(qū)等公共領(lǐng)域

學(xué)校、社區(qū)等作為重要的公共領(lǐng)域，幫助個體在公共生活的實踐中自覺理解和認(rèn)同公共意識，強化公共意識，傳播公共意識。

以公共交往為基本的生活實踐賦予學(xué)校、社區(qū)等以公共領(lǐng)域的特征，個體在學(xué)校、社區(qū)等的公共領(lǐng)域中由私己領(lǐng)域走向公共領(lǐng)域，學(xué)校、社區(qū)等的公共生活給公民帶來理性、民主、平等的道德基礎(chǔ)，也育化為公共意識。在教育公共性的正確導(dǎo)向下，個體可以通過參加學(xué)校、社區(qū)等的各項公共活動、志愿者服務(wù)等形式，強化為社會公共服務(wù)的意識，積累公共生活的技巧經(jīng)驗，感受個體與社會相互依賴的社會情感，體會在社會公共生活中公共意識發(fā)揮的效能感，形成和諧的人際交往和共好的社會公共領(lǐng)域。

學(xué)校、社區(qū)等公共生活是培育公民公共意識的重要場域，幫助個體理解、認(rèn)同公共生活的基本價值、公共善的意涵。學(xué)校、社區(qū)等公共生活本身就是培育公共意識、公共善的重要實踐，公共意識的知識性教育在學(xué)校、社區(qū)等公共生活的實踐中不斷被理解、接納、強化，同時也為公共生活與公共意識培育之間的奠定了合法的倫理基礎(chǔ)。[4]個體在學(xué)校、社區(qū)等公共生活中的實踐不僅對公共意識的培育有著重要的預(yù)備作用，同時又因為學(xué)校、社區(qū)等公共生活時刻與其他的社會公共生活有著密切聯(lián)系，各個公共領(lǐng)域的聯(lián)結(jié)更加有助于強化個體的公共意識和擴展為全社會的公共意識。

二、意識準(zhǔn)備的可能性

(一)教育的可能性

當(dāng)個體還未有獨立自覺的公共意識時，教育對公共意識的培育起著不可或缺的作用。

學(xué)者金生鋐認(rèn)為：教育是一種超越任何利益集團(tuán)的由公共價值導(dǎo)向的以擴大公共利益為目的的實踐，具有公共善的本質(zhì)。是教育，幫助個人獲得個人利益的福祉，更幫助個體站在公共立場上去為他人的福祉及社會公共利益付出；是教育，幫助社會實現(xiàn)相互合作、實現(xiàn)個人發(fā)展與社會發(fā)展相互統(tǒng)一；是教育，成就具有公共德性、平等意識和民主意識等公共精神和公共理性的公民；是教育，培養(yǎng)個體通過公共參與，形成自己的公共立場或觀點，發(fā)展出自己觀察周圍事務(wù)的判斷力和道德感，學(xué)會以正義觀或公共善而非自己的利益偏愛實施自己的社會行動，學(xué)會與他人相互協(xié)商的理性精神，學(xué)會履行公共職責(zé)和義務(wù)。[5]

教育是一個公共部門，受教育是公民的一項權(quán)利，教育的公共性在于堅持通過“公民共同體”“共同維護(hù)”“公共價值導(dǎo)向、擴大公共利益目的”去進(jìn)行的“公共事務(wù)實踐”。[6]公共善既是教育的本質(zhì)，也是公共意識的基石，教育幫助個體進(jìn)入公共生活并學(xué)會與他人、社會、自然和諧相處和合作，教育的公共善幫助個體認(rèn)識公共善并擴展公共善，在人際中傳遞公共善?？梢姽惨庾R是通過教育來生成和傳遞的，“教育使個體在縱向上共享人類的經(jīng)驗傳統(tǒng)，使得個人通過人類的共同善而發(fā)展自己，在當(dāng)下的范圍內(nèi)，使得每個人能夠享用其他人的能力發(fā)展所帶來的善”。[7]因此，借鑒他的觀點，筆者認(rèn)為在捍衛(wèi)和發(fā)揮教育的公共性前提下，教育是實現(xiàn)公共利益和培育公共意識的根本方式，教育也是通過公共善的意識傳播助力社會主義和諧社會建設(shè)的重要支柱。

(二)個體意識的自覺可能

公民個體的公共意識自覺不僅有利于自身適應(yīng)和諧社會建設(shè)公共生活的要求，成為公共人，同時也有利于保障現(xiàn)代社會公共生活的有序運行，從而維護(hù)構(gòu)建和諧社會所需的公共利益和公共秩序。

公共意識的培育與每個公民的個體意識密切相關(guān)，因為公共意識是個體對公共利益意識的重疊和抽象，同時也只有當(dāng)公共意識在每個公民的個體意識中具體化以后，公共意識的培育才成為可能。那么，公共意識的生成是否會“覆蓋侵占”個體意識的發(fā)展呢？在自由主義理解的個人與社會的關(guān)系中，個體具有自主自決的主體性且不依附于整體而存在，但只有當(dāng)具有同等價值、尊嚴(yán)和權(quán)利的個人出于自覺和自愿結(jié)合為共同體而存在時[8]社會才不至于凌駕于個人之上?！耙粋€公正、和諧的共同體，必定是充滿愛的社會；而一個人人之間充滿愛的社會，也才可能是一個公正、和諧的共同體”。[9]

馬斯洛認(rèn)為“民主、自治的社會必須由自我行動、自我決定、自我選擇的成員組成，他們必須具有自己的觀點，是自己的主人，具有自我意志”。[10]按照現(xiàn)代美德倫理學(xué)的理論，一個有完善人格和美好品質(zhì)的人在任何情景下作出正確的道德選擇，都會把私人生活中的優(yōu)良品質(zhì)推擴到公共生活中。[11]漢娜·阿倫特說：“人身上的這種個性因素，只能在一個有公共空間存在的地方顯現(xiàn)出來。而這就是公共領(lǐng)域所具有的更深刻的意義，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們平常所知的‘政治生活’這個詞所意味著的東西。公共空間也是一個精神性領(lǐng)域，正是在這個意義上，羅馬人成為humanitas(人性)的東西才在其中顯現(xiàn)出來”。[12]事實是個體意識和公共意識兩者并不互相排斥而是相得益彰。公共意識培育在強調(diào)對個體私人性超越而追求公共意識的同時，也正是對個體主體性與意識的張揚；在維護(hù)公共利益的同時，也是對個體私人性利益合理性的肯定；在培育個體對公共利益認(rèn)同和維護(hù)的意識同時，社會主義和諧社會建設(shè)也保障對公民私人領(lǐng)域的尊重以及私人性意識的寬容。

公共意識的產(chǎn)生必須具備公共性(為他人)、道德心(為他人盡義務(wù))、合理性(遵守法律規(guī)范)三要素。[13]公共意識的產(chǎn)生在于個人要有他人感(他人情懷)，即道德利他基礎(chǔ)，人要有對他人(情感、利益、要求)的顧及和關(guān)心，是人走出自我、走向他人的意識，其指向的重點始終是自我之外的他人。[14]因此，和諧社會視角下公共意識的培育關(guān)鍵在于個體能否具有以利他方式對公共領(lǐng)域的關(guān)注、維護(hù)、改善等的意識和觀念?！澳切┠軌虺浞掷斫庾陨淼牡赖聵?biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵的學(xué)生更有可能把這些標(biāo)準(zhǔn)用于實踐，會為那些為了私利犧牲道德標(biāo)準(zhǔn)的想法感到不安”，[15]在對公共生活領(lǐng)域的有關(guān)規(guī)則規(guī)范完整理解、對其內(nèi)在依據(jù)充分掌握后，人性內(nèi)在的提升自覺與學(xué)校公共生活的實踐幫助個體建構(gòu)起公共交往與實踐的內(nèi)在合理性，使公共意識意識自覺強化。

個體并非是公共意識培育和構(gòu)建和諧社會進(jìn)程中的被動客體。和諧社會的構(gòu)建和發(fā)展要求公民公共化，即不是只充當(dāng)被動員、依靠、教育、領(lǐng)導(dǎo)的沒有自由思想、沒有獨立判斷、沒有個人意志的蕓蕓眾生，而是需要個體沖出自己的個人私域，在公共生活世界中成為有自由思想、有獨立判斷、有個人意志的社會成員。公民公共意識的個體自覺，就是明確個體的主體地位，明確個體的自主性、獨立性和創(chuàng)造性都是構(gòu)建和諧社會的有機構(gòu)成部分，個體自覺地以人的主體性價值作為公共意識培育和構(gòu)建和諧社會的價值歸宿，只有充分凸顯人的主體性價值，和諧社會才能避免非理性、盲目性，并彰顯人文關(guān)懷。如此，和諧社會建設(shè)才能奠基堅實的人文價值基礎(chǔ)。如果說個體的法律身份是自然國家給予的，那么個體需要把這種務(wù)虛意義的身份通過政治、倫理和社會參與的方式在現(xiàn)實中彰顯。公共意識首先在于對自身法律公民身份的意識覺知和實在運用，然后是對公民政治身份和倫理身份的自覺意識(公共理性)。

在現(xiàn)代生活中，個體參與公共協(xié)商、倫理交往的前提條件已經(jīng)具備，即：1.個體參與有真實信息的交流和流動和機制，利于聚合；2.個體參與社會公共事務(wù)的途徑是理性的、現(xiàn)實的、協(xié)商的、合法的；3.個體既自由又能自我約束、既獨立又有集體責(zé)任的理性。個體要成為敢于擔(dān)負(fù)起參與公共性議題和公共性行為的公眾的有效成長因子，因為單個的個體必須在與其他個體的合作與分享過程的過渡和成長中成為有實質(zhì)意義的公民。只有當(dāng)個體具備了自覺與自律的意識，在面對公共事務(wù)時，個體才能對自身的行為是否符合公共領(lǐng)域的要求進(jìn)行內(nèi)審。個體自覺地提出和介入公共議題，自覺的關(guān)注公共利益并主動表達(dá)和行動，自覺形成公共行為的穩(wěn)定動機。

三、傳承(傳播)的可能性

(一)倫理內(nèi)攜的傳承(傳播)

社會主義和諧社會與傳統(tǒng)社會之間存在著倫理內(nèi)因上的共時性與歷時性關(guān)系，傳統(tǒng)的“熟人社會”推崇個體的人性完善，強調(diào)群體意識，強調(diào)仁愛的情感意識，社會主義和諧社會不僅需要個體人性更完善，也需要個體群體意識更理性，更需要個體公共意識更深切穩(wěn)定，因此社會主義和諧社會的公共意識的培育，不可能完全脫離傳統(tǒng)的倫理習(xí)慣，為更順應(yīng)社會和諧、民主健全、政治文明，則要建構(gòu)起傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容并存的雙軌倫理框架，一方面建構(gòu)以公共理性為核心的新型公共倫理，同時發(fā)揚和修復(fù)傳統(tǒng)的以仁善規(guī)則為核心的個人美德倫理。[16]

(二)網(wǎng)際傳承(傳播)

大量的網(wǎng)絡(luò)公共參與的事實證明，網(wǎng)際的公共領(lǐng)域效應(yīng)已經(jīng)凸顯，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與平臺的支持已經(jīng)大大擴展了實際人際交往中公共意識達(dá)成一致的廣度，并且也突破了時間與空間以及組織等的界限，公民通過網(wǎng)際的聚合、對話協(xié)商、公眾輿論、社會實踐的形式參與公共事務(wù)，維護(hù)公共利益，弘揚公共正義，這種以網(wǎng)絡(luò)媒介為中心的公共意識傳承(傳播)策略不僅拓寬了滲透渠道，也推進(jìn)了國家與社會實現(xiàn)良性互動，還促成了市民社會中有利于國家建設(shè)、社會導(dǎo)向的理性實踐行動。這種由公民自覺自愿選擇的方式提高了公共意識的個體自覺的可能性，相較于主流媒介的強行滲透其效用更易接受，也更利于公共意識的傳承(傳播)。

(三)人際傳承(傳播)

借助教育，使得公共意識得以生成，在社會日常生活中，公共意識的傳承(傳播)更多的是通過人際交往達(dá)成的。哈貝馬斯的“交往行為理論”認(rèn)為：1.行動主體可通過交往行動相互理解，在理解基礎(chǔ)上把握知識，傳播、更新、共享知識理念與價值范疇，促進(jìn)主體間思想交流、碰撞，凝聚“底線”共識，在主體互動上促進(jìn)公共意識的生長；2.行動主體在社會關(guān)系上的自主性與協(xié)調(diào)性有利于群體的團(tuán)結(jié)和社會目標(biāo)的實現(xiàn)，為了實現(xiàn)共同的社會目標(biāo)，人們在公共生活中必然會展現(xiàn)共同精神面貌和共同行動，進(jìn)而促進(jìn)公共意識的生長；3.是行動主體的自主意識與自我規(guī)范有利于擺脫孤立的目的性，能夠使行動主體認(rèn)同社會規(guī)范和價值取向，為公共意識的生長夯實共同價值導(dǎo)向之基礎(chǔ)，從而促進(jìn)行動主體公共意識的生長。[17]自人類社會產(chǎn)生以來，交往行為更加深入理性，公共交往的意識與文化傳承(傳播)功能為當(dāng)今和諧社會建設(shè)和公共意識培育提供了最為廣泛和牢固的人際基礎(chǔ)。

具有較高的科學(xué)文化素養(yǎng)群體比如大學(xué)生群體，更易于接受新生事物，其公共意識生成更有優(yōu)勢，其人際傳承(傳播)的輻射性也更廣闊，個體可以通過自身在公共生活領(lǐng)域的自覺意識和良好示范，影響社會，通過人際、網(wǎng)際向整個社會傳承(傳播)公共善的意識理念、價值精神，推動整個社會的公共意識狀況的完善。群體公共意識傳承(傳播)的人際輻射作用不僅表現(xiàn)在當(dāng)下，也會長遠(yuǎn)地延伸到未來的社會發(fā)展。具有較高的科學(xué)文化素養(yǎng)群體如大學(xué)生群體必然是社會公共意識培育的引領(lǐng)者、促進(jìn)者，也是建設(shè)和諧社會良好公共社會秩序最直接最有效的意識培育群體。

事實上，在和諧社會的建設(shè)過程中，國家所倡導(dǎo)的中國特色治國方略、堅持的社會主義核心價值觀立場、推行的社會主義民主法制建設(shè)使得公共意識的人際、網(wǎng)際傳承(傳播)與道德建設(shè)內(nèi)蘊的倫理傳承和發(fā)展相互補充和相互交融，這種相互補充和相互交融也彌合了由“熟人社會”向“陌生人”社會轉(zhuǎn)型時的斷裂，為個體特別是大學(xué)生公共意識的培育提供了最大的可能性并使其成為有益的事實。

[1]陳付龍.中西公共意識生長的文化路徑辨析[J].福建論壇(人文社會科學(xué)版),2009,(3).

[2]楊仁忠.公共領(lǐng)域與中國政治權(quán)威合法性基礎(chǔ)的建設(shè)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報,2013,(2).

[3][德]哈貝馬斯.在事實與規(guī)范之間[M].北京:北京三聯(lián)書店,2003.459.

[4]葉飛.公共交往與學(xué)校公民教育的實踐建構(gòu)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2012,(9).

[5][6][7]金生鋐.保衛(wèi)教育的公共性[J].教育研究與實驗,2007,(3).

[6]金生鋐.保衛(wèi)教育的公共性[J].教育研究與實驗,2007,(3).

[7]金生鋐.保衛(wèi)教育的公共性[J].教育研究與實驗,2007,(3).

[8][11][16]肖群忠.儒家傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代公共倫理的殊異與融合[J].中國人民大學(xué)學(xué)報,2013,(1).

[9]黃裕生.論愛與自由——兼論基督教的普遍之愛[J].浙江學(xué)刊,2007,(4).

[10][美]亞伯拉罕·馬斯洛.動機與人格[M].許金聲等譯,北京：中國人民大學(xué)出版社,2011.170.

[11]肖群忠.儒家傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代公共倫理的殊異與融合[J].中國人民大學(xué)學(xué)報,2013,(1).

[12]漢娜·阿倫特.黑暗時代的人們[M].王凌云譯,南京:江蘇教育出版社,2006.65.

[13][14]高德勝.人權(quán)教育與道德教育[J].全球教育展望,2011,(2).

[15][美]德里克·博克.走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任[M].徐小洲等譯,杭州:浙江教育出版社,2001.149.

[16]肖群忠.儒家傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代公共倫理的殊異與融合[J].中國人民大學(xué)學(xué)報,2013,(1).

[17]陳付龍.當(dāng)代中國公共意識生長的文化觀照[J].理論與改革,2012,(3).

(責(zé)任編輯：育 東)

本文受江蘇省教育廳2010年度高校哲學(xué)社會科學(xué)研究指導(dǎo)項目“構(gòu)建和諧社會進(jìn)程中公民公共意識培養(yǎng)研究”(2010SJD880108)支持。

2015-03-16

黃琴(1972-)，女，江蘇常熟人，蘇州工藝美術(shù)學(xué)院思政部副教授，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育研究。

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1672-1071(2015)02-0065-04