哈斯朝魯

內(nèi)容提要：《回遮蒙古之歷史》是西藏佛教寧瑪派高僧索多巴?洛追堅(jiān)贊撰寫的具歷史兼自傳雙重性質(zhì)的一部著作。它記述了自1240年闊端汗時(shí)期至1614年蒙古進(jìn)軍西藏和西藏喇嘛、咒師（包括索多巴本人在內(nèi)）等對(duì)這些蒙古軍隊(duì)實(shí)施各種回遮儀軌的情況。其中，索多巴時(shí)期的記錄尤為詳細(xì)。此部分的絕大多數(shù)歷史事件也是其他蒙、漢、藏文文獻(xiàn)缺載的?！痘卣诿晒胖畾v史》是對(duì)蒙藏關(guān)系，尤其是16世紀(jì)末17世紀(jì)初蒙藏關(guān)系研究具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的文獻(xiàn)。由于五世達(dá)賴?yán)镎茩?quán)后，公開宣布對(duì)索多巴、其最親近的上師希布令巴和其主要弟子貢日賢潘多吉的不滿，在西藏查禁他們的著述、伏藏及儀軌。目前，國內(nèi)學(xué)界對(duì)索多巴及其著作研究較少。本文對(duì)《回遮蒙古之歷史》的相關(guān)問題進(jìn)行初步探討，旨在向國內(nèi)學(xué)術(shù)界及廣大讀者介紹《回遮蒙古之歷史》及其相關(guān)背景。

《回遮蒙古之歷史》（Sog bzlog bgyis tshul gyi lo rgyus，以下簡稱《歷史》）是西藏佛教寧瑪派高僧索多巴·洛追堅(jiān)贊（Sog bzlog pa Blo gros rgyal mtshan，1552—1624）撰寫的具歷史兼自傳雙重性質(zhì)的一部著作。它記述了自1240年闊端汗（1206—1251）時(shí)期至1614年蒙古進(jìn)軍西藏和西藏喇嘛、咒師（包括索多巴本人在內(nèi)）等對(duì)這些蒙古軍隊(duì)實(shí)施各種回遮儀軌的情況。其中，索多巴時(shí)期（自1583索多巴從其上師希布令巴接受“回遮蒙古”的重任與相關(guān)經(jīng)文至1614年索多巴最后一次實(shí)施回遮咒術(shù)為止）的記述即索多巴是怎么成功回遮蒙古人而獲得“索多巴”稱號(hào)的部分較為詳細(xì)。此部分的絕大多數(shù)歷史事件也是其它蒙、漢、藏文文獻(xiàn)所缺載的。《歷史》是研究蒙藏關(guān)系，尤其是16世紀(jì)末17世紀(jì)初蒙藏關(guān)系研究具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的文獻(xiàn)。

一、作者

索多巴?洛追堅(jiān)贊（Sog bzlog pa Blo gros rgyal mtshan，1552—1624）是藏傳佛教寧瑪派喇嘛，是集咒師、宗教儀軌師、醫(yī)師和學(xué)者于一身的重要人物。他以“索多巴”（Sog bzlog pa）聞名當(dāng)時(shí)，又以此為后世所熟知?！八鞫喟汀敝八鳌保⊿og）即 “索波”（Sog po）指“蒙古人”；“多”即（多巴）（Bzlog pa），為“回遮、阻擋、防御”之意；“巴”（pa）意為“……的人/……者”?！八鞫喟汀币鉃椤盎卣诿晒湃说娜嘶蚧卣诿晒耪摺?。索多巴?洛追堅(jiān)贊基于其上師希布令巴（Zhig po gling pa，1524—1583）伏藏《回遮軍隊(duì)二十五種》（Dmag bzlog nyer lnga )，對(duì)當(dāng)時(shí)屢犯西藏的蒙古軍隊(duì)實(shí)施御敵術(shù)，按其說法以“咒術(shù)奏效”而獲此稱號(hào)。

迄今為止，尚未發(fā)現(xiàn)記述索多巴本人生平的《自傳》或他人為其撰寫的《傳記》等著作。這里，結(jié)合索多巴一些著作里的零星記載和《前譯大圓滿教法源流》 ( Snga ’gyur rdzogs chen chos ’byung chen mo) 所載索多巴簡傳，對(duì)其生平進(jìn)行簡單介紹如下:

索多巴?洛追堅(jiān)贊以涅譯師（Gnyags J?ānakumāra ， 8世紀(jì)）之化身而聞名，出生于后藏葉如（G.yas ru）塔東卡( Thag gdong khar) 地方的董 ( Ldongs) 姓家族,俗名諾布旺杰（Nor bu dbang rgyal）。( 215.4*)①索多巴·洛追堅(jiān)贊：《回遮蒙古之歷史》，《索多巴文集》（第一卷）203-259，桑杰多吉編，新德里，1975年，（Sog bzlog pa Blo gros rgyal mtshan . Sog bzlog bgyis tshul gyi lo rgyus. Sog bzlog pa Blo gros rgyal mtshan dpal bzang po'i gsung 'bum bzhugs so. vol. 1, 203--259. New Delhi: Sanje Dorji, 1975.）他自小通曉術(shù)語學(xué)（tha snyad kyi rig pa），尤其擅長醫(yī)明。少年時(shí)侍從第巴東卡瓦（Gdong khar ba ），因此，以“東卡措且”（Gdong khar 'tsho byed）②東卡措且（Gdong khar 'tsho byed）意為“東卡地方之醫(yī)生?！甭劽?。中年出家，晉謁喇欽金剛橛扎巴仁欽 ( Bla chen rdo rje ’chang Grags pa rin chen)、雍增阿旺扎巴(Yongs ’dzin Ngag dbang grags pa)、白瑪令巴 ( Pad ma gling pa，1450—1521) 心傳弟子達(dá)瓦堅(jiān)贊 ( Zla ba rgyal mtshan，1499-1587 )、伏藏師希布令巴（Zhig po gling pa，1524—1583）、多杰僧哥（Rdo rje seng ge）等諸上師聆聽無邊法門。尤其從夏密?多杰堅(jiān)贊（Sha mi Rdo rje rgyal mtshan）處聽受《集聚經(jīng)之細(xì)說圓滿四海之授權(quán)口訣常規(guī)》（’dus pa mdo’i chub bo bzhi rdzogs kyi dbang gtad rgya bshad pa gdams ngag phyag）等，密號(hào)為直美達(dá)夏載（Dri med zla shar rtsal）。晚年，他居住在名為娘麥吉布（Nyang smad Skyid sbug）的地方，專心修行。③丹增隆多尼瑪：《前譯大圓滿教法源流》，中國藏學(xué)出版社，北京，2004年，第191-192頁（Btan 'dzin ling rtogs nyi ma. Snga 'gyur rdzogs chen chos 'byung chen mo. krong go'i bod rig pa dpe skrun khang, pe cin, 2004）

索多巴起初跟仁蚌家族關(guān)系比較密切。后來，又投靠藏巴汗，成為他的門客。索多巴是怎樣成為仁蚌家族的政敵藏巴汗的門客，我們不得而知。第司藏巴作為他的新施主，給索多巴一座寺廟，提供所需原料，讓他實(shí)施回遮蒙古軍隊(duì)之咒術(shù)。索多巴的一部著作《 答復(fù)郭卓喇嘛》（Bla ma go ’jo’i dri lan）也是陽水鼠年（1612）在第司藏巴的桑珠孜（Bsam grub rtse）大宮廷里寫作完成的（212.1）。

索多巴?洛追堅(jiān)贊不僅在當(dāng)時(shí)，而且也在后世都是頗具爭議的人物。索多巴要求他人也實(shí)施“回遮蒙古”儀軌之時(shí)被一部分人直接拒絕。有的人懷疑索多巴“回遮蒙古”之舉純屬追逐個(gè)人名利。甚至，希布令巴的一些弟子聲稱希布令巴沒有索多巴所說的那些伏藏。索多巴原來的施主本喀奈（Bong mkhar nas）過世時(shí)，人們紛紛指責(zé)是索多巴毒害了他。迫于形勢，索多巴不得不逃離該地。即使是在第司藏巴門下，部分霍爾和藏人向藏巴汗進(jìn)“讒言”反對(duì)索多巴。

* 205 為頁數(shù)，1為行數(shù)即第205頁第一行。下同。

五世達(dá)賴?yán)铮∟gag dbang blo bzang rgya mtsh，1617-1682）掌握西藏政教大權(quán)以后，指責(zé)索多巴是個(gè)騙子，禁止學(xué)習(xí)、修煉其教法，禁止傳播其著作。因此，在國內(nèi)索多巴及其著作被鮮為人知。五世達(dá)賴?yán)飯A寂后，索多巴的影響在寧瑪逐漸恢復(fù)。尤其是他的弟子古熱瓦賢翩多吉（Gong ra Gzhan phan rdo rje，1594-1654）在五世達(dá)賴?yán)镎茩?quán)時(shí)，逃到錫金，繼續(xù)傳播希布令巴和索多巴的教法。由此，索多巴的教法在不丹、錫金等地佛教界影響較大。①詳情請見詹姆斯.金特里：《物質(zhì)與意識(shí)：西藏儀軌大師索多巴·洛追堅(jiān)贊生平、著作和遺產(chǎn)中的權(quán)力對(duì)象》 , 哈佛大學(xué)博士論文，2013年，第五章 (Gentry, James. Substance and Sense: Objects of Power in the Life, Writings,and Legacy of the Tibetan Ritual Master Sog bzlog pa Blo gros rgyal mtshan, Ph.D dissertation, Harvard University,2013年 )

索多巴一生著述豐富。從其文集目錄表來看，他著有傳記、宗教儀軌、宗教理論、教法史、問答（dri lan）……等大小不等的近百部作品。其中，大部分著作現(xiàn)已失傳。迄今， 1975年，名為桑杰多吉的出版商從尊者敦珠仁波切（Bdud ’joms ’jigs bral ye shes rdo rje，1904-1987）圖書館收藏的唯一但不完整的烏簡體手稿復(fù)制，由金?史密斯（E. Gene Smith， 1936- 2010）做序的 《索多巴文集》第一、第二兩卷本在印度新德里出版。其中收錄索多巴25部著作。1985年《迄今為止尚未發(fā)現(xiàn)的寧瑪派大師索多巴?洛追堅(jiān)贊幾部著作》在印度錫金出版。此版收集索多巴5部著作，其中4部是上述兩卷“文集”里所沒有的。②詹姆斯.金特里：《物質(zhì)與意識(shí)：西藏儀軌大師索多巴·洛追堅(jiān)贊生平、著作和遺產(chǎn)中的權(quán)力對(duì)象》 , 哈佛大學(xué)博士論文， 2013年 10月, 第151頁1992年由土丹堅(jiān)贊整理出版的拉薩布達(dá)拉宮館藏寧瑪派高僧著作目錄《寧瑪派文集目錄》（Thub bstan rgyal mtshan. Rnying ma’i gsung ’bum dkar chag. Lhasa:S.N., 1992.）收錄索多巴2部著作的目錄。另外，索多巴撰寫的《蓮花生大師傳》在國內(nèi)外多次出版。③這些分別是 Sog bzlog pa Blo gros rgyal mtshan. Slob dpon chen po sangs rgyas gnyis pa'i rnam thar yid kyi mun sel, Indo-Tibetan Buddhist Literature Series, vol. 108. Rewalsar, Distt. Mandi, H.P., India:Zigar Drugpa Kargyud Institute, 1985. Bka’ thang yid kyi mun sel. In Sngags mang zhib 'jug, 6, 1-81. Zi ling: Zi ling mi rigs par ’debs bzo grwa, 2003. Slob dpon sangs rgyas gnyis pa padma 'byung gnas kyi rnam par thar pa yid kyi mun sel. In dPal o rgyan gyi gu ru padma sam bha ba'i rnam thar gyi skor, 475-792. Berkeley: Dharma publishing,2005. Slob dpon sangs rgyas gnyis pa padma 'byung gnas kyi rnam par thar pa yid kyi mun sel. Delhi: Chos spyod Publications, 2005. Slob dpon padma 'byung gnas kyi rnam thar yid kyi mun sel. Lhasa: Bod ljongs mi dmangs dpe skrun khang, 2010.

二、版本

《歷史》全文共57頁④這是出版后新加的阿拉伯?dāng)?shù)字頁碼，沒有正反面之分。原文藏文頁數(shù)為29頁。，每頁6行，長條經(jīng)文式，手寫本，包含在《索多巴文集》第一函（203-259）內(nèi)，是迄今所知唯一版本。

三、結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

《歷史》由贊頌（204.1-204.3）、緣起（204.3-206.1）、正文（206.1-259.6）三部分組成。

緣起（204.3-206.1）部分，索多巴首先簡單描述自己生平，接著交代接受并實(shí)施“遮回蒙古”咒術(shù)的原由和撰寫此文的目的。索多巴聲稱自己本是才疏學(xué)淺，能力有限，但是，不能違背囊則哇（Snang rtse ba）即其上師希布令巴（1524—1583）的命令，由此，“遮回蒙古人”的重任落到他身上。而撰寫此《歷史》旨在通過記述和歌頌成功回遮邊地軍隊(duì)、使西藏和平幸福之功德，以此來激勵(lì)后繼者。

正文又可以分為兩部分即往昔之本生（snyon byung ba yin pa’i skyes rab:206.1-217.3）和如何做之次第（ji ltar bgyis pa’i rim pa: 217.3- 259.6）。

敘述本生(skyes rab)是典型的傳記體文學(xué)的開頭部分。這里索多巴簡單介紹了自己是涅?甲納古瑪熱（8世紀(jì)）的語之化身。而涅?甲納古瑪熱又是在松贊干布（7世紀(jì)）時(shí)期的內(nèi)相納欽波（Nang blon Sna chen po，7世紀(jì)）之化身（206.2—207.2）。之后，索多巴進(jìn)行話題轉(zhuǎn)換。他說“回遮蒙古”之事已超過他能力所及的范圍，人們也沒有這種愿望，自己也從正人君子進(jìn)入江湖騙子行列，又對(duì)自己在山間自由行走、進(jìn)行修行產(chǎn)生障礙。原本打算行事能產(chǎn)生福德之事，安度余生。不料，羊（1583）年，其上師希布令巴（1524—1583）一遍又一遍地派人來傳喚。當(dāng)時(shí)，索多巴由于生病，未能及時(shí)前往。后來，仁蚌巴下達(dá)命令，索多巴去了囊則(Snang rtse)即希布令巴處（207.2—208.1）。索多巴到達(dá)囊則時(shí)，希布令巴（1524-1583）已病危，甚至謠傳已過世①索多巴·洛追堅(jiān)贊：《希布令巴傳》，《索多巴文集》（第一卷）1-202，桑杰多吉編，新德里，1975年 第98頁（Sog bzlog pa Blo gros rgyal mtshan Rdzogs chen pa sprul sku zhig po gling pa gar gyi dbang phyug rtsal gyi skyes rabs rags bsdus dang rnam thar. Sog bzlog pa Blo gros rgyal mtshan dpal bzang po'i gsung ‘bum bzhugs so. vol. 1,9—109. New Delhi: Sanje Dorji, 1975.）: 98。經(jīng)索多巴精心治療后，除了右手稍有不適外，身體明朗了許多。希布令巴對(duì)其侍從和親戚們通過講述自己的夢境說自己即將離開人世（208.3-209.1）。他還說他死后,蒙古人要來西藏。為此,他通過講述夢境所見益希措杰（Ye she mtsho rgyal，8世紀(jì)）給索多巴灌頂?shù)那樾?，試圖以此來證實(shí)索多巴就是其繼承人，想要把“回遮蒙古”之事托付于他。自此開始了希布令和索多巴師徒二人間所進(jìn)行的較長對(duì)話。剛開始，索多巴直言對(duì)其沒有產(chǎn)生任何諸如希布令巴所描述的那些征兆。希布令巴又令其侍從把他的那些經(jīng)書從其臥室的匣子里拿了出來。希布令巴與其森本（gzim dpon）拉達(dá)瓦（Lha dar ba）兩人抄寫那些經(jīng)書，做一些宗教儀軌之后，交給索多巴，并叮囑道這是伏藏經(jīng)《殊勝匯集》（Rgyal ba ’dus pa）②這是希布令巴掘出的伏藏經(jīng)。詳情參見Rin chen gter mdzod chen mo, vol. 30 (dza) (Paro:Ngodrup and Sherab Drimay, 1976-1980): 293-346.的一部分，只是時(shí)機(jī)未成熟而閑放而已，要他好好保管。接著，又把《授記密印》（Lung bstan gab rgya can）交給了索多巴。這時(shí)，索多巴心想“在我有生之年哪會(huì)有蒙古人要來，即便要來，這‘回遮蒙古’也不是我力所能及的事情。”因此，他假裝成要精心保管好這些經(jīng)文的樣子。（209.2—210.5）這時(shí)夏爾巴的一個(gè)官員生病，派人邀請索多巴。剛開始幾次，希布令巴沒有允許他離開。最后，由于仁蚌雪仲（zhabs drung）下達(dá)措辭嚴(yán)厲的命令，因此，這次索多巴不得不去。這時(shí)希布令巴向索多巴再次囑托把“回遮蒙古”之事就像佛陀把教法委托給飲光尊者那般看待。第二天，索多巴攜帶那些經(jīng)文來給希布令巴把脈。脈相趨于穩(wěn)定。于是，索多巴順便提出“回遮蒙古”應(yīng)該是珠古仁波切德欽令巴(Bde chen gling pa )等高僧大德要做的事情，他一個(gè)卑微的連衣食都尚無保障的家奴難擔(dān)此重任，敬請希布令巴諒解。希布令巴聽后很是生氣。接著，希布令巴又以講述凈像、夢境，引用授記等等多種方式來說服索多巴接受“回遮蒙古”的重任。最終，索多巴雖然內(nèi)心還不是完全愿意，但這確實(shí)是其上師臨終前的遺言，因此，便答應(yīng)接受此重任。（210.3-216.3）緊接著，索多巴重申實(shí)施這種“回遮蒙古”咒術(shù)，僅是為了不違背其上師的遺言，而并非自己肆意編造，貪圖個(gè)人名利。（216.3—217.3）

第二部分是“如何做之情形”。這里，索多巴依據(jù)授記所示，把邊地軍隊(duì)來犯西藏分成三個(gè)階段來進(jìn)行敘述。

第一階段為自闊端汗至元朝西藏薩迦政權(quán)時(shí)期(217.3-219.4)。這里記錄了自鐵陽鼠（1240）年闊端汗（1206-1251）派多達(dá)（Dor rtog）進(jìn)藏至八思巴（’Phags pa Blo gros rgyal mtshan,1235-1280）圓寂后，元朝軍隊(duì)入藏協(xié)助薩迦派平息叛亂等一系列軍事行動(dòng)以及針對(duì)這些軍事威脅，西藏僧人、咒師、本教徒等以各自的方式實(shí)施御敵儀軌等情形。此時(shí)實(shí)施“回遮蒙古”咒術(shù)的代表人物為陽滾巴（Yang dgon pa）等。

蒙古軍隊(duì)入藏之第二階段是白馬令巴（1450-1521）的晚年時(shí)期和隨后的幾十年( 219.5-228.3)。這里主要講述白馬令巴、巧丹貢布（Mchog ldan mgon po,1497-1557）、達(dá)瓦扎巴（Zla ba grags pa,1499-1587）師徒三人進(jìn)行回遮蒙古的情況。白馬令巴根據(jù)一些伏藏經(jīng)里的授記，預(yù)示蒙古人要入藏及防御其之方法。臨終前，白馬令巴把防御這些災(zāi)難的重任委托給其弟子巧丹宮布。巧丹貢布雖然采取一系列措施，但還是未能徹底防御敵人。所以，此任務(wù)又落到白馬令巴之子兼心傳弟子達(dá)瓦扎巴 ( 1499-1587 ) 身上。達(dá)瓦扎巴試圖要完成剩余的所有任務(wù)，但是，最后一個(gè)即“把遺骨安放到薩普（Zab bu ）”這項(xiàng)未能完成。因?yàn)樗敬蛩惆堰z骨安放于薩普而臨終前去了西藏。但他的僧徒們把他的骨灰迎請至門域，從而產(chǎn)生索多巴時(shí)期的蒙古人進(jìn)軍西藏事件。這里也提到巧丹貢布的兩個(gè)弟子阿里班欽( Mnga’ ris pan chen ) 和日增欽莫（Rigs ’dzin chen mo）兄弟二人實(shí)施御敵術(shù)之情形。

第三階段是索多巴時(shí)期即索多巴1583年從希布令巴處接受《遮回軍隊(duì)二十五種》至1614年冬天他最后一次實(shí)施“回遮蒙古”之術(shù)，把前來侵犯藏區(qū)之一支蒙古軍隊(duì)全部埋沒于雪堆底之下為止（228.3-254.4）。這也是本文的重點(diǎn)部分。這里，索多巴記述了他實(shí)施二十多次“回遮”咒術(shù)的情形。據(jù)索多巴記述，大部分是成功的。有時(shí)，因其他原因還有些是未成功的。但不管成功與否，每一次實(shí)施回遮蒙古儀軌之時(shí)，都會(huì)清楚地交代授記的時(shí)間、具體實(shí)施者的名字、實(shí)施的日數(shù)、地點(diǎn)、相應(yīng)的事件、原因、做完儀軌后的征兆等等。接著，索多巴引經(jīng)據(jù)典對(duì)自己所實(shí)施的咒術(shù)進(jìn)行了辯解（254.5-255.6）。

結(jié)尾部分，索多巴列舉了諸多人名即他按照授記，要求他人實(shí)施御敵之術(shù)時(shí)，那些答應(yīng)下來但未能做或直接拒絕接受的人們（256.1-259.1）和那些接受索多巴的要求，遵照授記實(shí)施回遮蒙古儀軌的人們等等。（259.1-259.5）。最后是結(jié)尾詩（259.5-259.6）。

四、寫作目的

索多巴在《歷史》開場白里談到自己未能推脫自己上師希布令巴的命令，從而“回遮蒙古”的重任就落在他身上?！盎卣诿晒拧痹臼悄切┐笕宋飩冏龅氖虑椤Ｋ鞫喟捅救瞬攀鑼W(xué)淺，此任務(wù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他能力范疇。由于實(shí)施“回遮蒙軍”咒術(shù)，索多巴成為他人嘲笑、排擠的對(duì)象，甚至好幾次都險(xiǎn)些喪命。但是，由于諸佛慈悲、鄔堅(jiān)傳承護(hù)佑，自己動(dòng)機(jī)也純凈，因此，遵照授記成功回遮蒙古軍隊(duì)，使藏區(qū)實(shí)現(xiàn)太平。如果不講述此番吉兆，會(huì)丟伏藏傳承顏面，以后也不會(huì)有人回遮蒙軍，因此，他寫的這個(gè)文章是利益佛法的。（205.1-205.6）

由此，我們看出索多巴寫此文的目的有以下幾個(gè)：

1. 給伏藏傳承即寧瑪派爭光

索多巴想通過記述自己成功回遮蒙軍的事跡，來給伏藏傳承爭顏面。

索多巴或之前時(shí)期，以噶瑪巴米覺多吉為首的新派給寧瑪派發(fā)難。對(duì)此，索多巴寫了諸多《答復(fù)》（dri lan）文章①詳情參見 Sog bzlog pa Blo gros rgyal mtshan .Gsang sngags snga 'gyur la rtsod pa snga phyir byung ba rnams kyi lan du brjod pa nges pa don gyi 'brug sgra bzhugs so. Sog bzlog pa Blo gros rgyal mtshan dpal bzang po’i gsung 'bum bzhugs so. vol. 1, 261-601. New Delhi: Sanje Dorji, 1975. Rgyal ba'i dbang po karma' pa mi bskyod rdo rjes gsang sngags snging ma tnams la dri ba'i chab shog gnang ba'i dris lan lung dang rig ba'i 'brug sgra zhes bya ba bzhugs so. Sog bzlog pa Blo gros rgyal mtshan dpal bzang po'i gsung 'bum bzhugs so. vol. 2,1-143. New Delhi: Sanje Dorji, 1975.。索多巴認(rèn)為《歷史》也是證明伏藏及寧瑪派合理性的有力依據(jù)。因?yàn)槊绍娺M(jìn)藏時(shí)間跟預(yù)言一一對(duì)應(yīng)，而且，索多巴遵照授記行事，成功回遮蒙軍。

2. 激勵(lì)后繼者

“回遮蒙古”是自討苦吃別人也不高興的苦差事。因此，好多人都不愿意做此事。索多巴通過自己成功回遮蒙軍的經(jīng)歷，來激勵(lì)后輩，只要?jiǎng)訖C(jī)純凈，諸佛、伏藏傳承會(huì)護(hù)佑，從而定能成功回遮蒙古軍隊(duì)。

隨著印度本土佛教的衰落，西藏佛教逐漸走上自主獨(dú)立發(fā)展的階段。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，西藏佛教日漸成熟。到了12世紀(jì)末，西藏本土的自我中心意識(shí)開始出現(xiàn)，從而，佛教中心逐漸從印度轉(zhuǎn)向西藏②詳情參見Martin, Dan. Tibet at the center: A Historical Study of Some Tibetan Geographical Conceptions Based on Two Types of County-Lists Found in Bon Histories. In Tibetan Studies: Proceedings of the 6th Seminar of the International Association for Tibetan Studies, ed. Per Kvaerne,vol.1, 517-532. Oslo: The Institute for Comparative Research in Human Culture. Dalton, Jacob. The Taming of the Demons: Violence and Liberation in Tibetan Buddhism. New Haven: Yale University Press, 2011.。因此，侵犯西藏的蒙古軍好比是惡魔之化身，來侵?jǐn)_佛門凈地，毀滅佛陀圣法。

寧瑪派自認(rèn)為蓮花生大師的教法和吐蕃王朝最初翻譯的佛典等的直接傳承者，是藏傳佛教最古老、歷史最悠久、保存教法原貌最好的教派。

索多巴認(rèn)為維護(hù)伏藏傳承與寧瑪派教法的神圣性，保護(hù)佛土西藏，免遭惡魔蒙古軍隊(duì)毀滅，就是利益佛法的事情。由此，索多巴最后把撰寫《歷史》的目的升華為“利益佛教”這終極目的。

五、寫作時(shí)間

索多巴沒有交代《歷史》寫作的具體時(shí)間和地點(diǎn)。但是，我們根據(jù)《歷史》本身所記載的事件，結(jié)合當(dāng)時(shí)西藏所發(fā)生相關(guān)重大歷史事件等，可以給《歷史》的寫作時(shí)間劃定大致的范圍。

據(jù)《歷史》記載，索多巴最后實(shí)施“回遮蒙古”儀軌是在木陽馬年即公元1614年。當(dāng)時(shí)，傳言蒙古人跟風(fēng)暴一同到來。伍佑地方的藏區(qū)牧民都驚恐不安。此時(shí)，索多巴師徒17人入修。第七天出現(xiàn)征兆。先是下暴雪，然后刮狂風(fēng)，所下的雪就像沙陀般堆起的恐怖之象出現(xiàn)。蒙古人連人帶馬、馱運(yùn)牲畜等全部被埋于雪堆之下，無一生還。（254.3-254.5）

由此，我們可以界定《歷史》是1614年或之后撰寫完成的。索多巴的卒年為1624年，因此，《歷史》撰寫時(shí)間不會(huì)晚于1624年。

《歷史》沒有記載1617年應(yīng)格魯派在西藏的主要支持者施主第司吉雪巴（Sde srid Skyid shod pa）的請求，喀爾喀部的土門肯·昆都侖·楚庫爾在為四世達(dá)賴?yán)飶?fù)仇的名義下，于率領(lǐng)三千多蒙古兵進(jìn)藏；火落齊之子大小拉尊等率領(lǐng)的蒙古諸部落軍隊(duì)同西藏僧俗聯(lián)軍于1618年、小拉尊羅桑丹增嘉措（Blo bzang bstan dzin rgya mtsho）、古魯洪臺(tái)吉（Gu ru Hong tha’i ji）二人率領(lǐng)蒙軍二千余人于1621年分別與藏巴汗交戰(zhàn)等當(dāng)時(shí)西藏重大歷史事件①詳情參見 智觀巴·貢卻呼丹巴繞吉：《安多政教史》，吳均、毛繼祖、馬世林譯，蘭州：甘肅民族出版社，1986年，第38-39頁；喬吉：《蒙古佛教史》北元時(shí)期（1368-1634），內(nèi)蒙古人民出版社，2007年，第78-80頁。由此，我們可以斷定《歷史》很有可能是在1617年前寫作完成的。

綜上所述，雖然索多巴沒有交代《歷史》的具體寫作時(shí)間，但是我們依據(jù)《歷史》記載的事件和其他藏文史料記載的當(dāng)時(shí)西藏重大歷史事件、索多巴的卒年等，把《歷史》的寫作時(shí)間初步劃定為1614年或之后，1617年之前，即1614、1615、1616這三年的某一年。

六、價(jià)值

《回遮蒙古之歷史》不僅是集中記述做“御敵之術(shù)”情形之作品，而且，又是一部蒙古人進(jìn)軍西藏之簡史。尤其是，索多巴時(shí)期蒙古進(jìn)軍西藏的記述較詳細(xì)，其絕大部分也是其它蒙、漢文史書所缺載的。索多巴是當(dāng)時(shí)的歷史人物，跟藏巴汗關(guān)系也密切，又是“回遮蒙古”的具體實(shí)施者。因而，他所記述的這些歷史事件應(yīng)該是比較真實(shí)可信的。因此，《歷史》對(duì)于蒙藏關(guān)系史，尤其是16世紀(jì)末17世紀(jì)初蒙藏關(guān)系研究具有重要的史料價(jià)值。

實(shí)施回遮咒術(shù)需要敵方主要人物的名字?！稓v史》列出當(dāng)時(shí)右翼蒙古蒙古世系普（236.1- 239.5），由各部落首領(lǐng)、諾顏、臺(tái)吉、塔布囊、巴都爾等200多個(gè)人名組成。這是由當(dāng)時(shí)長期居住在蒙古地方后來逃到西藏的蒙古人所提供的。因此，比較真實(shí)可信。此世系表，對(duì)蒙藏語音對(duì)應(yīng)研究、中期蒙古語研究都具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，也對(duì) 16、17世紀(jì)的蒙古右翼歷史人考證等具有較高的價(jià)值，可以當(dāng)作相關(guān)蒙、漢文文獻(xiàn)的輔助材料來利用。

索多巴·洛追堅(jiān)贊是16世紀(jì)末17世紀(jì)初西藏重要的歷史人物、宗教人士?！稓v史》可以說也是索多巴·洛追堅(jiān)贊的自傳。他在《歷史》“緣起”部分簡述自己的身世，還兩次提到“傳記”（rnam thar）二字，表明他撰寫的這部著作既是《歷史》又是《自傳》?！稓v史》接近五分之四的部分是跟索多巴相關(guān)的記載。《歷史》可以給人們提供更多有關(guān)索多巴的生平信息，對(duì)于了解這位神秘而重要的歷史人物具有較高的參考價(jià)值。詹姆斯.金特里在其畢業(yè)論文有關(guān)索多巴生平的《一個(gè)驅(qū)魔瑜珈師的精神與物質(zhì)生活》（TheSpiritual and Material Life of an Exorcist Yogi）①詹姆斯.金特里：《物質(zhì)與意識(shí)：西藏儀軌大師索多巴·洛追堅(jiān)贊生平、著作和遺產(chǎn)中的權(quán)力對(duì)象》, 哈佛大學(xué)博士論文，2013年，第105-150頁。部分就是主要引用了《歷史》。

《歷史》描述實(shí)施各種退敵儀軌時(shí)的相關(guān)情形，諸如實(shí)施燒施、拋擲朵馬、念休佛經(jīng)、修繕佛塔寺廟、使用人的頭蓋骨、畫肖像……等等。這些對(duì)研究西藏宗教儀軌，尤其是，研究西藏“御敵術(shù)”具有重要的參考價(jià)值。

《歷史》無論是從內(nèi)容還是體例都是一部別具特色的文學(xué)作品。它把授記與史實(shí)相結(jié)合、韻文體與散文體相結(jié)合、傳記體例與歷史體例相結(jié)合，形成一種獨(dú)特的風(fēng)格?！稓v史》可以在藏族文學(xué)史占上有一定的地位。