尚衍斌

內(nèi)容提要：本文主要討論宋濂的年壽和姻親、江浙行省丞相達(dá)識(shí)帖穆?tīng)柕氖论E、危素的姻婭及其入明以后的命運(yùn)、北方醫(yī)學(xué)南傳及浙東名醫(yī)朱震亨的從醫(yī)之路、明初入華日僧和出使日本華僧情況等諸方面的問(wèn)題，旨在將《宋濂全集》中相關(guān)史事的記載與同時(shí)期其他歷史文獻(xiàn)相互比勘，以彰顯《宋濂全集》的史料價(jià)值。

宋濂的年壽與姻戚

據(jù)宋濂門(mén)人鄭楷所撰《翰林學(xué)士承旨宋公墓志》載，景濂（宋濂字）公生于至大庚戌（1310）十月十三日，卒于洪武十四年（1381）五月二十四日，享年七十有二。①羅月霞主編：《宋濂全集》第4冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，1999年，第2398—2399頁(yè)。鄭楷字叔度，鄭源之子，他與兩個(gè)弟弟鄭棠、鄭柏皆受業(yè)于宋濂。如此看來(lái)，鄭楷以上關(guān)于業(yè)師年壽的記載不應(yīng)有誤。明儒黃宗羲著《宋元學(xué)案》乃至《明史·宋濂傳》均沿襲鄭楷的說(shuō)法，認(rèn)定宋濂亡故時(shí)七十二歲。②同上，第2349頁(yè)；[清]張廷玉等：《明史》卷128《宋濂傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第3788頁(yè)。然而，王崇炳的《金華獻(xiàn)征錄》、徐象梅著《兩浙名賢錄》以及雍正時(shí)期編撰的《浙江通志》皆持宋濂七十三歲去世的觀點(diǎn)。③《宋濂全集》，第4冊(cè)，第2346、2335、2309頁(yè)。若依文獻(xiàn)記載和時(shí)賢的研究成果而論，宋濂七十二歲離世的觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界似乎擁有更多的認(rèn)同者。盡管事關(guān)細(xì)微，不足以影響學(xué)人對(duì)宋濂事功、文學(xué)成就的評(píng)判，但筆者認(rèn)為仍有必要對(duì)這一問(wèn)題做些考述，避免以訛傳訛。

首先，我們有必要弄清楚宋濂離世的具體時(shí)間，這是判斷其年壽幾何的前提條件。據(jù)明儒方孝孺記載，因宋濂的長(zhǎng)孫宋慎身涉胡惟庸案，于洪武十三年（1380）庚申十一月二十八日以某官被刑于京師（今南京），年僅二十七歲。④[明]方孝孺：《宋子畏壙志》，載《遜志齋集》，收入《宋濂全集》第4冊(cè)，第2653頁(yè)。宋慎是宋仲珪之子，其案幾乎株連全家，后來(lái)朱元璋及其家人念及與宋濂的舊交，免死配流茂州。“十四年（1381）五月二十日，先生以疾卒于夔府”。⑤[明]鄭楷：《翰林學(xué)士承旨嘉議大夫知制誥兼修國(guó)史兼太子贊善大夫致仕潛溪先生宋公行狀》，載《宋濂全集》第4冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，1999年，第2359頁(yè)。如前所述，鄭楷是宋濂的及門(mén)弟子，師生關(guān)系親密，他為老師撰著的行狀寫(xiě)于同年（即洪武十四年）十二月一日，上距宋濂辭世約半年時(shí)間，基于兩人深厚的師生情誼以及宋濂去世與行狀書(shū)寫(xiě)的時(shí)間間隔半年諸因素，我們有理由相信鄭楷對(duì)宋濂卒年的記載是可以信從的。此外，宋濂亡于洪武十四年五、六月的說(shuō)法，還得到明代士人方孝孺《吁天文》的佐證①方孝孺在《吁天文》有云：“維洪武十四年，歲在辛酉，六月乙卯朔，下土臣某謹(jǐn)稽首昧死言：維天生人，厥質(zhì)非恒。君之惟后，淑之為師”。參見(jiàn)《宋濂全集》第4冊(cè)，第2386頁(yè)。，不應(yīng)存在問(wèn)題。

那么，宋濂生于何年？這無(wú)疑是判定其年壽的又一重要環(huán)節(jié)。檢視宋濂本人的記載，我們似能尋覓到些許有價(jià)值的資訊，現(xiàn)列舉三條材料分別予以說(shuō)明。

其一，王檉（1310-1344）字德潤(rùn)，濟(jì)寧金鄉(xiāng)人，為衢、處二府吏，尋補(bǔ)書(shū)吏、浙東廉訪(fǎng)使者，后出任浙西道肅政廉訪(fǎng)司照磨兼承發(fā)架閣。因王檉自幼寓居金華，又以愛(ài)女妻同縣人江演。王氏與宋濂多所交往，至正甲申（1344）九月十二日，王檉因故拔刃自剄而亡。宋濂得此兇訊，遂撰《哭王架閣辭》，內(nèi)稱(chēng)：“初，余入郡城從聞人先生學(xué)，適君（即指王檉—筆者注）同日至，與之語(yǔ)，又知同庚戌生人，相歡也?！雹赱明]宋濂：《哭王架閣辭有序》，載《宋濂全集》第3冊(cè)，第1915頁(yè)。據(jù)此而知，王檉與宋濂皆生于至大庚戌（1310）年。

其二，浙東名醫(yī)鄭深（1314—1361）字仲幾，一字浚常，婺州浦江人。曾任奉訓(xùn)大夫，江東建康道肅政廉訪(fǎng)司僉事。至正辛丑（1361）夏五月十六日，鄭深卒于杭州寓舍，年甫四十有八。江浙行省左丞帖穆?tīng)栠_(dá)識(shí)，命左右司都事錢(qián)用壬暨僉事八都前來(lái)治喪事。宋濂與鄭深結(jié)交最洽，情如手足，他在《故江東僉憲鄭君墓志銘》中記述說(shuō)：“濂長(zhǎng)君（即鄭深—筆者注）僅四歲，負(fù)笈游立夫吳先生之門(mén)，始獲與君交，晝同食，夜則共衾禂而寢，穆穆然，衎衎然，其姓雖殊，情實(shí)兄弟也”。③宋濂：《故江東僉憲鄭君墓志銘》，載《宋濂全集》第4冊(cè)，第2108—2113頁(yè)。依據(jù)以上材料我們發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題，一是宋濂師從吳萊（1275—1356）問(wèn)學(xué)時(shí)已開(kāi)始同鄭深交往；二是宋濂年長(zhǎng)鄭深四歲，后者卒于至正辛丑（1361）年五月，年齒四十有八，由此上推，鄭深應(yīng)出生于延祐元年（1314），的確比宋濂小四歲，這條材料亦能證明宋濂生于1310年。

其三，樓世寶（1314—1365）字彥珍，世居婺州義烏，至正乙巳（1365）春亡故，享年五十二歲。宋濂為其撰述《玉龍千戶(hù)所管民官樓君墓志銘》，他在述及與樓氏相識(shí)交往的情況時(shí)說(shuō)：“初，余年十九，負(fù)笈入婺城之南，受經(jīng)說(shuō)于聞人先生，會(huì)彥珍亦從烏傷來(lái)卒業(yè)。余家抵彥珍所居僅半舍，不能一識(shí)。至是始及見(jiàn)之，歡如平生，彥珍少余四歲?！雹芩五ィ骸队颀埱?hù)所管民官樓君墓志銘》，載《宋濂全集》第4冊(cè)，第2106—2107頁(yè)。這條材料所提供的信息也能印證宋濂生于1310年。但需要指出的是，宋濂關(guān)于樓世寶享年五十六歲的記載有誤，應(yīng)為五十二歲。

從以上援引的史料可以證實(shí)，宋濂生于至大庚戌年（1310），卒于洪武十四年（1381），享年七十二歲。《金華獻(xiàn)征錄》、《兩浙名賢錄》以及《（雍正）浙江通志》諸書(shū)關(guān)于宋濂享年七十三歲的記載皆缺乏史料依據(jù)，是難以令人置信的。

明儒李濂有曰：“竊聞伯溫（指劉基—筆者注）序景濂之文亦曰：‘開(kāi)國(guó)詞臣，當(dāng)推為文章之首’?！雹輀明]李濂：《書(shū)龍門(mén)子凝道記后》，載《宋濂全集》第4冊(cè)，第2471頁(yè)。此乃儒林時(shí)賢的普遍共識(shí)，既然如此，宋濂子孫后代的婚姻關(guān)系足以反映出元末明初社會(huì)的價(jià)值取向和倫理綱常，筆者想就這一問(wèn)題再做些考述。據(jù)宋濂門(mén)人鄭楷所撰述的《翰林學(xué)士承旨宋公墓志》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《墓志》）和《行狀》來(lái)看，宋濂與其妻賈氏（？—1380）共育有兩男兩女，長(zhǎng)子名瓚，次子諱璲。宋璲字仲珩，以書(shū)法名滿(mǎn)當(dāng)世。方孝孺譽(yù)其草書(shū)“如天驥行中原，一日千里，超澗渡險(xiǎn)，不動(dòng)氣力，雖若不可蹤跡，而馳聚必合程度?！逼渎暶c宋克、宋廣相頡頏，時(shí)人號(hào)稱(chēng)國(guó)初“三宋”。既然如此，這位出身名門(mén)且才華橫溢的青年才俊將迎娶何方千金為妻？其家庭背景如何？這些問(wèn)題不能不引起時(shí)人和今人的關(guān)注。筆者披閱資料發(fā)現(xiàn)，宋璲的妻子是方天瑞與其少房馬氏所生愛(ài)女、名丑姬者。方天瑞（1298—1376）字景云，義烏稠巖人。他出身名門(mén)，平生嗜吟，有詩(shī)集二卷藏于家。方天瑞上有兩個(gè)哥哥，即方天與（字景賢）和方天錫（字景范），前者博通書(shū)傳，尤精《黃帝內(nèi)經(jīng)》之學(xué)；后者詩(shī)文俱佳。宋濂在談及兩家結(jié)為姻戚的經(jīng)過(guò)時(shí)說(shuō)：“初，予與府君二兄交甚洽，結(jié)識(shí)府君于白麟溪上。府君方為女擇配，予兒璲始九歲，操觚作蠅頭細(xì)字，謄于所造文辭，府君心悅，遂成婚姻家?！雹偎五ィ骸读x烏方君墓志銘》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第1245—1247頁(yè)。由此不難看出，方家最看重的是宋璲的書(shū)學(xué)才華，而宋濂相中的無(wú)非是方家的詩(shī)學(xué)門(mén)第。

另?yè)?jù)鄭楷的《墓志》，宋濂的兩個(gè)女兒分別嫁與金華賈林和義門(mén)鄭杕。②鄭楷：《翰林學(xué)士承旨宋公墓志》，載《宋濂全集》第4冊(cè)，第2398-2399頁(yè)。鄭氏的記載是否可信，值得探究。筆者翻檢資料發(fā)現(xiàn)，宋濂的次女的確嫁與鄭源之子鄭棣為妻?！皷m”與“棣”兩字形異音同，鄭楷筆下的鄭杕與鄭棣應(yīng)是同一個(gè)人。鄭源字仲本，號(hào)飛霞先生，浦陽(yáng)白麟溪人。平生“剛介有立，好施與，且通神仙家言”③宋濂：《鄭府君墓志銘》，載《宋濂全集》第1冊(cè)，第83頁(yè)。。鄭源的父親鄭鑾（1293—1320）字景和，以“義”名聞鄉(xiāng)里。他“平生不以惡言加人，人有干之，示以一默”④同上。。鄭源的母親名黃淑，字延祐，夫亡時(shí)年始三十，以節(jié)自守，潔白如冰雪，至六十一而卒。⑤同上。鄭鑾與黃淑育有兩子，鄭溱早夭無(wú)后，因此宋濂的次女只能嫁與鄭棣。正如宋濂所說(shuō)：“予少與仲本為金石交，遂以女珥歸其子，既朋且有連?！雹尥希凰五ピ凇讹w霞先生傳》記載道：“余與先生（指稱(chēng)鄭源）友，且連姻，因?yàn)橹饕煌ā?。參?jiàn)《宋濂全集》第4冊(cè)，第2227頁(yè)。宋濂選擇鄭棣為女婿，除了他出身于“義門(mén)”的家庭背景，更看重鄭棣本人“善屬文”的自身素養(yǎng)，這或許是宋濂為子、女擇偶最看重的條件。

至于宋濂孫輩的婚姻關(guān)系同樣值得我們關(guān)注，現(xiàn)列舉兩例予以說(shuō)明。

宋恂乃宋濂之孫，宋璲之長(zhǎng)子。據(jù)《故王母何夫人墓銘》，王祎（1322—1374）的“長(zhǎng)女孫宜許適宋濂孫宋恂”。⑦宋濂：《故王母何夫人墓銘》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第1233—1234頁(yè)。王祎將長(zhǎng)孫女嫁與宋濂的孫子絕非偶然，他們兩人皆師事黃溍，故有同門(mén)之誼。后又官為同朝，兩人一起參與編修《元史》，相知甚深。而王祎之子王綬則是宋濂的學(xué)生。這種同門(mén)加師生的雙重關(guān)系，為雙方締結(jié)姻親奠定了良好的基礎(chǔ)。此外，宋濂之兄宋淵（字景淵）的孫女宋媛嫁與柳貫（1270—1342）的孫子柳穟為妻。⑧宋濂：《故紹慶路儒學(xué)正柳府君墓志銘》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第1192-1193頁(yè)。柳穟是劉鹵（1289—1359）的侄兒。十分有意思的是，筆者在翻檢《故翰林待制承務(wù)郎兼國(guó)史院編修官柳先生行狀》⑨宋濂：《故翰林待制承務(wù)郎兼國(guó)史院編修官柳先生行狀》,載《宋濂全集》第1冊(cè)，第117—120頁(yè)。和《元故翰林待制柳公墓表》⑩[元] 柳貫：《元故翰林待制柳公墓表》,載柳遵杰點(diǎn)?！读炘?shī)文集》附錄，杭州：浙江古籍出版社，2004年，第486—487頁(yè)。時(shí)發(fā)現(xiàn)，柳貫的三個(gè)孫子分別是柳秬、柳穎、柳穆，他們中并沒(méi)有名柳穟者。由于柳秬早夭，宋淵的孫女只能嫁與柳穎或柳穆其中的一人?；凇澳隆焙汀胺u”兩字的書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)相似、極易混淆的可能性，筆者認(rèn)為，她嫁與柳穆的可能性更大一些。柳貫?zāi)觊L(zhǎng)宋濂四十一歲，又是宋濂的老師，兩家交往密切，相互結(jié)為姻戚自是情理中的事情。

此外，宋濂還與東陽(yáng)蔣仕宣、浦陽(yáng)關(guān)叔美兩個(gè)家庭結(jié)為姻親。誠(chéng)然，宋濂在為子女乃至孫輩擇偶方面自有其獨(dú)到的標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)他在《東陽(yáng)蔣氏佳瓜記》中表露無(wú)遺：“今蔣氏之家，其行誼詩(shī)禮之修非一世矣，仕宣之伯父與叔父尤以善事親教子，推重于鄉(xiāng)邦；仕宣又能上承家訓(xùn)，下率諸弟以禮義，可謂孝友之門(mén)者矣！”又曰：“余喜仕宣為蔣氏良子弟，又以嗣承其美，又嘉叔美之樂(lè)于道揚(yáng)人善也?！雹偎五ィ骸稏|陽(yáng)蔣氏嘉瓜記》，載《宋濂全集》第4冊(cè)，第2228—2229頁(yè)。通過(guò)以上材料我們似能感悟到宋濂與蔣家結(jié)為姻親的內(nèi)在原因。僅從宋濂家族與方、鄭、王、柳、蔣五門(mén)結(jié)為姻緣的史事可以看出，宋濂最看重對(duì)方家庭并非一世修成的“禮義”、“孝友”以及“文辭鳴揚(yáng)海內(nèi)”的家風(fēng)和門(mén)第，這無(wú)疑表明宋濂作為“一代開(kāi)國(guó)文臣”的價(jià)值觀念以及對(duì)中華傳統(tǒng)美德的崇尚。

宋濂筆下的王季楚是何許人？

宋濂著《王季楚哀辭》有云：“王仲淮季楚，越人也。其父艮，嘗檢校江浙行中書(shū)省，政成，謁選京師。時(shí)季楚年方二十余，請(qǐng)從行。既至，有多季楚才者，薦其名遼陽(yáng)行中書(shū)，授季楚大寧路儒學(xué)正。未幾，以病卒。”②宋濂：《王季楚哀辭》，載《宋濂全集》第1冊(cè)，第100頁(yè)。那么，宋濂筆下這位年輕有為、前途未可限量的王季楚是何許人？筆者認(rèn)為殊有必要做些考論。元代名儒陳旅撰《王季楚墓志銘》記曰：“王仲淮，字季楚，越之諸暨人。浙江省檢校止善翁，季楚父也，母劉氏。延祐甲寅（1314）生揚(yáng)州，至正元年（1341）九月廿一日竟卒于京城東之寓舍，季楚王氏佳子弟也”。③[元]陳旅：《王季楚墓志銘》，《安雅堂集》卷11，《元代珍本文集匯刊》本，臺(tái)北：國(guó)立中央圖書(shū)館編印，1970年，第488—489頁(yè)。據(jù)上引資料可知，這位英年早逝的王季楚，乃王艮（字止善）之子。再檢黃溍撰《中憲大夫淮東道宣慰副使致仕王公墓志銘》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《墓志銘》），王艮（1278—1348）與其妻劉氏共育三子、三女，三子分別是仲揚(yáng)、仲?gòu)]、仲淮，而三女分別嫁與方泗、陳嘉績(jī)、虞尚忠④[元]黃溍：《中憲大夫淮東道宣慰副使致仕王公墓志銘》，載王颋點(diǎn)?！饵S溍全集》，天津：天津古籍出版社，2008年，下冊(cè)，第499頁(yè)。。至此我們可以斷定，宋濂筆下的王季楚是王艮的第三個(gè)兒子。但方泗究竟是王艮的女婿還是外甥仍值得討論。前引黃溍《墓志銘》明確指出，王艮的長(zhǎng)女嫁給方泗為妻。然宋濂《王季楚哀辭》稱(chēng)：“檢校君（此指王艮）哭之甚哀，既請(qǐng)國(guó)子監(jiān)丞陳公旅撰銘揭墓上，復(fù)謂其甥方泗曰：‘予深哀仲淮既不能壽，而又客死。其二子，基始八歲，塾始一歲，傫然也’?！勅杲挥讯嗄芪?，蓋求辭以哀仲淮且慰我。”⑤宋濂：《王季楚哀辭》，載《宋濂全集》第1冊(cè)，第100頁(yè)。黃溍亦言，他與王艮“結(jié)交逾四十年，知公為深”⑥黃溍：《中憲大夫淮東道宣慰副使致仕王公墓志銘》，載王颋點(diǎn)?！饵S溍全集》，天津：天津古籍出版社，2008年，下冊(cè)，第499頁(yè)。。如此看來(lái)，黃溍和宋濂的記載不應(yīng)有誤。既然如此，只存在兩種可能性。一是宋濂將“其婿”誤作“其甥”，一是方泗既是王艮的外甥，又是女婿。筆者認(rèn)為，后一種可能性很大。因?yàn)樵谥袊?guó)古代社會(huì)，將女兒嫁與外甥的事例并非鮮見(jiàn)。至于王季楚的外形與才學(xué)，宋濂記載說(shuō)：“初，濂見(jiàn)季楚于泗家，眉目秀整，每言輒牽引史傳，幾若貫通者?！雹偎五ィ骸锻跫境мo》，載《宋濂全集》第1冊(cè)，第100頁(yè)。如此看來(lái)，宋濂、王季楚、方泗三人彼此十分熟悉，作為“開(kāi)國(guó)文臣之首”的宋濂對(duì)于年方二十多歲的王季楚有如此評(píng)騭，無(wú)怪乎他的去世令王艮哭之甚哀！八年后，王艮也撒手人寰，足見(jiàn)王季楚的淪喪對(duì)其父的打擊是沉重的。

關(guān)于江浙行省丞相康里氏達(dá)識(shí)帖穆?tīng)柕募o(jì)事

江浙行省丞相達(dá)識(shí)帖穆?tīng)柕拿M和事功在宋濂筆下出現(xiàn)的頻率較高，這不能不引起筆者的關(guān)注。茲舉兩例予以敘述：

其一，元季張士誠(chéng)據(jù)姑蘇（今江蘇蘇州），兵陷湖州城。達(dá)識(shí)帖木兒以行省右丞相承制行事，命陳嗣乃（字仲貞）持諭湖州偽帥，以離其黨與，誠(chéng)遂來(lái)歸。②宋濂：《元故湖州路德清縣尹陳府君墓銘》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第1339-1341頁(yè)。

其二，至正十五年（1355），平章政事達(dá)世帖木兒舉薦孔子第五十五代孫孔克堅(jiān)（1316-1370，字璟夫）明習(xí)禮學(xué)，征為同知太常禮儀院事，以子希學(xué)襲公爵。③宋濂：《元故國(guó)子祭酒孔公神道碑》，載《宋濂全集》第3冊(cè)，第1588—1590頁(yè)。此外，他還與周伯琦（1298—1369，字伯溫）多所交往。至正十八年（1358），達(dá)識(shí)帖穆?tīng)栆凿钏谑挛吨懿?，周作為其僚屬治理姑蘇。十九年（1359），江浙選拔進(jìn)士，周伯琦作為考官參與其事，“北士避兵江南者，亦權(quán)宜取之?！雹芩五ィ骸吨芨广憽?，載《宋濂全集》第3冊(cè)，第1539—1543頁(yè)。上述舉措的出臺(tái)似與達(dá)識(shí)帖木兒不無(wú)關(guān)系。

根據(jù)以上材料我們覺(jué)察到，這位身仕江浙行省丞相的達(dá)識(shí)帖穆?tīng)栐诼穆毘跗?，?duì)于穩(wěn)定當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序、振興傳統(tǒng)文化以及與江南士人交往等諸多方面的作用不容小覷。既然如此，他的家庭出身及族屬問(wèn)題就非常值得探討。

筆者查閱資料發(fā)現(xiàn)，達(dá)識(shí)帖穆?tīng)柍錾砜道锩T(mén)，其父脫脫（又稱(chēng)亦納脫脫）及仲兄鐵木兒塔識(shí)皆為元朝名臣⑤參見(jiàn)拙文：《說(shuō)沙剌班——兼論〈山居新語(yǔ)〉的史料價(jià)值》，載達(dá)力扎布主編《中國(guó)邊疆民族研究》第5輯，北京：中央民族大學(xué)出版社，2011年，第22—61頁(yè)。。有關(guān)該家族的史料主要有黃溍的《敕賜康里氏先塋碑》⑥黃溍：《敕賜康里氏先塋碑》，《金華黃先生文集》卷28。，張沛之教授利用該材料對(duì)這一家族的史事進(jìn)行了比較全面的研究，足資參考。⑦張沛之：《元代色目人家族及其文化傾向研究》，天津：天津古籍出版社，2009年，第35—87頁(yè)。據(jù)《元史·達(dá)識(shí)帖睦爾傳》和《嘉靖浙江通志·官師志·達(dá)識(shí)貼睦爾傳》，達(dá)識(shí)帖睦爾字九成，和寧王康里脫脫之子，嘗入國(guó)學(xué)為諸生。元仁宗延祐元年（1314），康里脫脫拜江浙行省左丞相⑧《嘉靖浙江通志》卷33《官師志第五之十三》，《天一閣藏明代方志選刊》續(xù)編本。，至則疏鑿便河以通于江，百姓無(wú)不稱(chēng)頌。不久，脫脫轉(zhuǎn)任江西行中書(shū)省左丞相，后薨，追封和寧王，謚忠獻(xiàn)。達(dá)識(shí)帖睦爾最初抵達(dá)江浙一帶的時(shí)間史無(wú)明文。據(jù)《元史》記載，至正七年（1347），達(dá)識(shí)帖穆?tīng)柍鋈谓阈惺∑秸抡?，后拜該行省丞相。終因貪墨敗政，遂為張士信所抑。此間盡管他一度在中央和湖廣、河南、淮南等地掌管軍政事務(wù)，但歷時(shí)都比較短暫。在十?dāng)?shù)年的任職中，他的絕大部分時(shí)間應(yīng)是在江浙一帶度過(guò)的。

筆者在研讀《宋濂全集》時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象，達(dá)識(shí)帖穆?tīng)柵c不少禪僧交往密切，緣契甚深。

屈必才（1292—1359）字大用，號(hào)“佛鑒圓照”，臺(tái)州臨海人。至正三年（1343），道師升住演福寺，達(dá)識(shí)帖木兒“屢薌幣，咨決心法，一時(shí)貴人畯士，罔不望風(fēng)作禮，施金帛者，由是充扨?！雹偎五ィ骸斗痂b圓照論師大用才公行業(yè)碑》，載《宋濂全集》第3冊(cè)，第1439—1441頁(yè)。

至正十六年（1356），東溟慧日禪僧（1284—1372）隱于會(huì)稽山水間，“飄飄然如野鶴孤立，人不知其為師。江浙行省丞相達(dá)識(shí)帖穆?tīng)柟筋I(lǐng)宣政院事，遣使者以物色訪(fǎng)之，力請(qǐng)還山，躬帥僚屬，奉幣以上。師知其誠(chéng)，復(fù)再正法席，前后所住凡二十五年?！雹谒五ィ骸渡咸祗么裙饷顟?yīng)普濟(jì)大師東溟日公碑銘》，載《宋濂全集》第3冊(cè)，第1468—1471頁(yè)。

天龍禪師甄守貴（1306—1361？）字無(wú)用，號(hào)水庵，世居婺州之浦江?！爸琳脸螅?361）八月二十日，禪師作偈一首，副以高麗凈瓶，寄別江浙行省丞相達(dá)識(shí)帖穆?tīng)柟ｋS后擲筆弗歸道山，丞相聞之，大加嘆異，遣官僚為具后事”③宋濂：《天龍禪師無(wú)用貴公塔銘》，載《宋濂全集》第3冊(cè)，第1486—1488頁(yè)。。

以上列舉三例僅見(jiàn)于《宋濂全集》，想必散見(jiàn)于其他元人文集的材料還有不少。一個(gè)康里地方官員與多位江浙禪師過(guò)從密切，或向寺院施金帛，或力邀歸隱山水的禪師重返道山，或?yàn)楦呱蟮虏俪稚砗笫隆＿@些善行似與其在宣政院任職的經(jīng)歷不無(wú)關(guān)聯(lián)。有資料顯示，至正年間，康里脫脫之子達(dá)識(shí)帖穆?tīng)柸温毥阈惺∽筘┫嗟耐瑫r(shí)，還“提調(diào)行宣政院事”（從二品）。至元二十八年（1291）九月丙午，立行宣政院，治杭州。行宣政院“領(lǐng)東南浮屠之教”，“凡大剎，非名德不輕授”，其任命也多選“世勛名德”之后并有能力者。④[元]虞集：《大元廣智全悟大禪師太中大夫住大龍翔集慶寺釋教宗主兼領(lǐng)五山寺笑隱訢公行道碑》，載王颋點(diǎn)?！队菁罚旖颍禾旖蚬偶霭嫔?，2007年，下冊(cè)，第1047頁(yè)。迨至元順帝元統(tǒng)二年（1334），又“罷廣教總管府，立行宣政院”，直至元亡。院使一般由江浙行省丞相兼任，主要負(fù)責(zé)管理江浙、江西等江南地區(qū)的佛教事務(wù)。⑤鄧銳齡：《元代杭州行宣政院》，《中國(guó)史研究》1995年第2期。由于職務(wù)的關(guān)系，達(dá)識(shí)帖穆?tīng)柵c江南佛教人士接觸頻繁自是情理中的事。至于他本人是否崇信佛道，史無(wú)明文。筆者認(rèn)為，若讓一個(gè)教外人士管理教內(nèi)事務(wù)無(wú)論在古代、還是當(dāng)今社會(huì)都是一件不可思議的事，更不必說(shuō)其時(shí)佛教在江南廣為流行的社會(huì)環(huán)境對(duì)人們普遍的影響了。隨著佛教在民間的傳播，江南地區(qū)的葬俗也隨之發(fā)生很大的變化。元儒柳貫（1270-1342）在描述杭州的葬俗時(shí)說(shuō)：“家有喪，用浮屠老氏之法，建壇場(chǎng)，設(shè)齋祠，歌唄作樂(lè)，越月逾時(shí)。舉柩畀之炎火，拾燼骨投之深?！雹蘖灒骸侗R氏母碣銘》，《柳貫詩(shī)文集》卷11，杭州：浙江古籍出版社，2004年，第230頁(yè)。無(wú)獨(dú)有偶，宋濂筆下就有一位林姓男子按照上述習(xí)俗安葬了母親張妙清（1293—1346），事后悔恨不已。他說(shuō)：“蘇（即姑蘇—引者注）之俗，嗜浮屠法，喪親以燼骨水瘞為貴。吾昔無(wú)聞知而徇于俗。卒后六日，奉柩化于吳江之東門(mén)外，遂之垂虹亭觀音閣下歸骨焉?！磕罴坝谄?，心腑摧裂，而不知天地之廣，吾身遑遑乎，若無(wú)所容也”。①宋濂：《姑蘇林君母墓銘》，載《宋濂全集》第3冊(cè)，第1675—1676頁(yè)。很顯然，張夫人和他的兒子并非佛教徒，然其子卻依照當(dāng)?shù)貜V為流行的浮屠習(xí)俗，“以燼骨水瘞”的方式處理了母親的遺體，留下了無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。此類(lèi)事情在當(dāng)?shù)乜址莻€(gè)案，顯示了佛教葬俗對(duì)江南地區(qū)的深度影響。達(dá)識(shí)帖穆?tīng)栔蒙碛谶@樣的社會(huì)環(huán)境若完全與佛、禪無(wú)任何瓜葛恐怕是難以令人置信的。宋濂專(zhuān)注于江南佛、禪人事的記述絕非偶然，有學(xué)者研究認(rèn)為，他是當(dāng)?shù)刂摹拜o教居士”②任宜敏：《中國(guó)佛教史·明代卷》，北京：人民出版社，2009年，第571—587頁(yè)。。

危素的姻婭及其入明后的命運(yùn)

危素（1303—1372）字太樸，江西臨川人，治經(jīng)術(shù)，有文名。關(guān)于其家世與生平，宋濂撰寫(xiě)的《危公新墓碑銘》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《碑銘》）述之甚詳。危素的祖父名龍友，祖妣劉氏。父諱永吉（1272—1328）字德祥，好讀書(shū)，尤精于《易》學(xué)，擅長(zhǎng)詩(shī)文。學(xué)問(wèn)之余，兼善醫(yī)術(shù)，有《醫(yī)說(shuō)》一卷，傳于學(xué)者。③黃溍：《贈(zèng)太常博士危府君墓志銘》，載王颋點(diǎn)校《黃溍全集》，下冊(cè)，第467—468頁(yè)。危素的生母乃奉訓(xùn)大夫、瑞州路總管府判官黃順翁（字濟(jì)川，建昌南城人）之女④黃溍：《奉訓(xùn)大夫瑞州路總管府判官致仕黃公墓志銘》，載王颋點(diǎn)?！饵S溍全集》，下冊(cè)，第465—466頁(yè)。。由此不難看出，危素自幼受到良好的家庭教育。

危素生于元成宗時(shí)代，卒于明洪武朝，可謂經(jīng)歷了元明鼎革的時(shí)代變遷。元順帝至正二年（1342），他應(yīng)薦授經(jīng)筵檢討，至正二十一年（1361）至二十四年（1364），任元中書(shū)省參知政事。二十五年（1365），出為嶺北等處行中書(shū)省左丞，不久棄官居房山，三年未仕。二十八年（即洪武元年，1368）閏七月，元順帝北奔，淮王帖木兒不花監(jiān)國(guó)，用危素為翰林學(xué)士承旨。危素在元順帝朝供職二十三年。因其在元末文化建設(shè)方面出力甚多，深受元順帝賞識(shí)。他“請(qǐng)修宋遼金三史，乘傳行宋兩都訪(fǎng)摭，書(shū)成，公之力居多。順帝知公問(wèn)學(xué)淵深，持命注《爾雅》，校《君臣政要》，公悉心而為之，不數(shù)月而成?！雹菟五ィ骸段９履贡憽罚d《宋濂全集》第3冊(cè)，第1458—1465頁(yè)。另?yè)?jù)《碑銘》,危素先娶舒氏，后娶趙氏，皆先卒。危素有兩男六女，長(zhǎng)子危方人，至正庚子（1360）科進(jìn)士，⑥蕭啟慶：《元代進(jìn)士輯錄》，臺(tái)北：“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所專(zhuān)刊，2012年，第365頁(yè)。六女中有一人嫁與“同邑曾侁，堅(jiān)之子，其余皆早夭”⑦宋濂：《危公新墓碑銘》，載《宋濂全集》第3冊(cè)，第1465頁(yè)。。那么，這位聲望名世的元末文人為何將唯一幸存的女兒嫁與曾家，危素與曾堅(jiān)又有怎樣的交情？這是一個(gè)非常值得探討的問(wèn)題。

據(jù)宋濂《曾學(xué)士文集序》記載，曾堅(jiān)字子白，撫州金溪人。其父名尹卿（1276—1328），字務(wù)光，門(mén)人私謚“恭貞先生”，平素授業(yè)鄉(xiāng)里，著有《南明齋稿》三十卷傳于學(xué)者。曾堅(jiān)的母親何永年（1288—1344）亦是金溪人，年二十四，始?xì)w曾務(wù)光。何氏資性明慧，力課子孫研讀經(jīng)史，業(yè)有所成。由此不難看出，曾堅(jiān)出身書(shū)香世家，師事名儒吳澄問(wèn)學(xué)，登至正甲午（1354）科進(jìn)士，曾堅(jiān)的同年陳高（1315—1367）記載說(shuō)：“至正十四年，左右榜進(jìn)士及國(guó)子生之中選者，凡六十有八人。是科最號(hào)為得士，其散于四方赫然有聲譽(yù)者，蓋班班可數(shù)也。而求其學(xué)問(wèn)之精深，文章之富麗，秉心之方正，持己之端恪，未有若曾君子白者焉。”①[元]陳高：《送曾子白員外序》，《不系舟漁集》卷11，《元人文集珍本叢刊》第8冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1985年，第379頁(yè)下。由陳高以上評(píng)價(jià)不難看出，曾堅(jiān)的才德與學(xué)識(shí)即便在同年進(jìn)士中也是出類(lèi)拔萃的，“足以成就勛業(yè)”。后來(lái)，他出任貞文書(shū)院山長(zhǎng)。至正十八年（1358），曾堅(jiān)以江西省左右司員外郎為從事官，出佐省臺(tái)重臣，經(jīng)略江南，轉(zhuǎn)國(guó)子監(jiān)臣，升司業(yè)，進(jìn)詳定副使，拜監(jiān)察御史，改翰林直學(xué)士。曾堅(jiān)平生著有《望周山》、《金石齋》、《青華》、《閩海》、《昭回》、《從政》、《丙午》、《居賢》前、后編凡九稿，及《逾?！?、《逾遼》二志，通類(lèi)為若干卷，后經(jīng)同年進(jìn)士雷燧介紹，宋濂為《曾學(xué)士文集》作序。

又據(jù)宋濂《碑銘》，危素先后師從吳澄、范槨問(wèn)學(xué)，“二公折行輩，與之為禮，吳公至恨相見(jiàn)之晚，凡所著書(shū)，多與公參訂之”。②宋濂：《危公新墓碑銘》，載《宋濂全集》第3冊(cè)，第1460頁(yè)。如此看來(lái)，危素亦是吳澄的學(xué)生，故危素與曾堅(jiān)兩人有同門(mén)之緣契。因危公深通五經(jīng)旨要，博學(xué)善文辭，深受名儒虞集、孫轍的禮遇。江南名進(jìn)士陳高自稱(chēng)張翥的門(mén)生，為獲得危素和業(yè)師張翥的詩(shī)文，特撰《與張仲舉祭酒書(shū)》，內(nèi)稱(chēng)：“參政危公不敢以書(shū)請(qǐng)，愿假閣下之重，并求一文”。又云：“今若得二先生（即指張翥和危素——引者注）之述作，夫豈不可與圬者比數(shù)乎”③陳高：《與張仲舉祭酒書(shū)》，《不系舟漁集》卷15，《元人文集珍本叢刊》第8冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1985年，第423頁(yè)下—424頁(yè)上。。如此看來(lái)，在當(dāng)時(shí)要得到危素的詩(shī)文并非易事，即便像陳子上這樣頗具文名的進(jìn)士亦只能通過(guò)自己的老師代為索討，危素名重士林于此可見(jiàn)一斑?；蛟S正是基于雙方意趣相投、門(mén)第和學(xué)識(shí)相埒的家庭背景，危素才答應(yīng)將愛(ài)女許配給曾堅(jiān)之子曾侁為妻。作為學(xué)侶和姻婭，危素還為曾堅(jiān)的母親撰述《曾夫人何氏墓碣銘》，足以說(shuō)明他們兩人交往密切，情深意厚。

行筆至此，我認(rèn)為仍有必要對(duì)曾堅(jiān)和危素兩人入明后的命運(yùn)做些考述。洪武元年（1368）八月，大都（今北京）淪陷，“元翰林學(xué)士危素、張以寧、曾堅(jiān)等謁見(jiàn)大將軍徐達(dá)于軍門(mén)，（徐）達(dá)以其儒者禮遇之”④《明太祖實(shí)錄》卷34，洪武元年八月戍子條，臺(tái)灣1962年影印本，第621頁(yè)。。次年（1369）春，曾堅(jiān)等以元故官征至金陵（今南京），被授予禮部員外郎⑤《明太祖實(shí)錄》卷38，洪武二年正月己未條，第776—777頁(yè)。，以疾辭。會(huì)感符璽事而作《義象歌》，被處死。⑥[清]許應(yīng)镕：《光緒撫州府志》卷59《人物志》，第21頁(yè)上-下；桂棲鵬：《元代進(jìn)士在元末明初的動(dòng)向》，載氏著《元代進(jìn)士研究》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2001年，第95頁(yè)；蕭啟慶：《元代進(jìn)士輯錄》，臺(tái)北：“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所專(zhuān)刊，2012年，第350頁(yè)。元代讀書(shū)人很看重進(jìn)士科名，與一般官員相比，進(jìn)士出身者更重視名節(jié)，曾堅(jiān)也不例外。清人趙翼已經(jīng)注意到“元末殉難多進(jìn)士”的現(xiàn)象，他在《廿二史札記》中列舉了十六人，稱(chēng)贊他們“可謂不負(fù)科名者哉”⑦[清]趙翼：《廿二史札記》卷30《元末殉難者多進(jìn)士》，北京：中國(guó)書(shū)店，1987年，第445頁(yè)。。其中就有余闕等人，后來(lái)朱元璋派免職的危素專(zhuān)門(mén)為余闕守墓，以此羞辱元代遺臣。

無(wú)獨(dú)有偶，危素的命運(yùn)與曾堅(jiān)有驚人的相似之處。洪武元年（1368）八月，明兵入大都，危素出降；二年（1369）正月，同曾堅(jiān)、張以寧、王時(shí)、胡益等故元舊臣自北平召至應(yīng)天（今南京），并“以新制衣冠賜之”，危素被授以翰林侍讀學(xué)士。①《明太祖實(shí)錄》卷38，洪武二年正月己未條，第776—777頁(yè)。三年（1370）四月庚辰，“置弘文館，以胡鉉為學(xué)士，命劉基、危素、王本中、睢稼皆兼學(xué)士。”②《明太祖實(shí)錄》卷51，洪武三年四月庚辰條，第1008頁(yè)?！昂胛酿^學(xué)士”一職，雖無(wú)實(shí)權(quán)，卻有榮譽(yù)，也算是個(gè)褒獎(jiǎng)；論文學(xué)，論勛舊，危素均當(dāng)之無(wú)愧。此外，朱元璋還命危素撰著《皇陵碑》文，可說(shuō)是相當(dāng)禮遇。這里必須說(shuō)明一點(diǎn)，其實(shí)從危素投附明朝那一刻起，朱元璋就對(duì)他們這批元代遺臣充滿(mǎn)戒心和不信任感。據(jù)明儒廖道南撰《殿閣詞林記》記載，洪武二年（1369）冬十月甲戍，甘露降于鐘山，群臣稱(chēng)賀。“宋濂為頌，上問(wèn)素：‘此何征也？’素曰：‘王愛(ài)耆老，則甘露降而松柏受之；尊賢容眾，則竹葦受之。今甘露降于松所致也，宜以制幣策、高宗廟，頒于史館，以永休聞’”③[明]廖道南：《殿閣詞林記》卷6《弘文館學(xué)士危素》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第452冊(cè)，第226頁(yè)。危素的這段話(huà)還見(jiàn)于《明太祖實(shí)錄》卷四十六和宋濂的《天降甘露頌》，為了便于比較分析，現(xiàn)將《明太祖實(shí)錄》的記載引錄如下：“翰林侍讀學(xué)士危素曰：‘王者敬養(yǎng)耆老，則甘露降，而松柏受之。今甘露降于松柏，乃陛下尊賢養(yǎng)老之所致也，宜告于宗廟，頒示史館，以永萬(wàn)億年無(wú)疆之休?！甭劥诉@番話(huà)，朱元璋接著說(shuō)：“卿等援引載藉，言非無(wú)征，然朕心存警惕，惟恐不至，烏敢當(dāng)此，一或忘鑒戒而生驕逸，安知嘉祥不為災(zāi)異之兆乎？告諸宗廟，頒之史館，非所以垂示于天下后世也”④《明太祖實(shí)錄》卷46，洪武二年十月甲戍紀(jì)事，第922—923頁(yè)。。據(jù)《實(shí)錄》記載，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)發(fā)表言論的大臣有翰林應(yīng)奉睢稼、起居注魏觀以及翰林侍讀學(xué)士危素，上引朱元璋最后一句話(huà)明顯是針對(duì)危素而講的。細(xì)心的宋濂記載了其時(shí)朱元璋情緒的微妙變化以及群臣的不歡而散，“上情存損挹，皆推而不居。言既已，丞相率其班已退”⑤宋濂：《天降甘露頌》，載《宋濂全集》第1冊(cè)，第329頁(yè)。。很顯然，危素的一番話(huà)未能使朱元璋的好心情持續(xù)發(fā)酵。此事對(duì)危素的影響是可想而知的。雷禮在《國(guó)朝列卿記》卷五《弘文館學(xué)士行實(shí)》記載說(shuō)：危素“尋坐失朝免”，“坐免”的原因，相關(guān)載藉并未言明，筆者推測(cè)，似與危素“因言失當(dāng)”，而遭朱元璋猜忌遂被罷官多少有些聯(lián)系。在洪武三年四月癸酉又“起原官”⑥[明]雷禮：《國(guó)朝列卿記》卷5《弘文館學(xué)士行實(shí)》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第522冊(cè)，第70頁(yè)。，即“復(fù)以危素為翰林侍講學(xué)士”⑦《明太祖實(shí)錄》卷51，洪武三年四月癸酉條，第1007頁(yè)。。翻檢《明實(shí)錄》、《明史》諸史文，對(duì)上述事情的始末皆有相同的記載。⑧關(guān)于“甘露降于乾清宮后苑蒼松之上事”，另見(jiàn)《明太祖實(shí)錄》卷46，洪武二年十月甲戍紀(jì)事，第922-923頁(yè)；“坐失朝免”事，另見(jiàn)《明史》卷285《文苑一》，第7315頁(yè)。毫無(wú)疑問(wèn)，這次免官經(jīng)歷是朱元璋對(duì)危素的一次懲戒，危素內(nèi)心的郁悶自然是不言而喻的?？墒?，從洪武三年六月十五日起，危素、曾堅(jiān)等一批投附朱元璋的元代遺臣陡然陷入困境，這是他們所始料未及的，自此從根本上動(dòng)搖了他們?cè)诿鞒牡匚弧Ｍ晁脑履?，元順帝妥歡貼睦爾病死于應(yīng)昌（今內(nèi)蒙古克什克騰旗西北）。五月十六日，李文忠率明兵攻克應(yīng)昌，逐走元嗣主愛(ài)猷識(shí)里達(dá)臘，六月捷報(bào)傳至應(yīng)天，《明太祖實(shí)錄》卷五十三記載說(shuō)：

（三年六月）壬申（十五日），左副將軍李文忠捷奏至，時(shí)百官奏事奉天門(mén)，聞元主殂，遂相率拜賀。上曰：“元主守位三十余年，荒淫自恣，遂至于此?！币蛑^治書(shū)侍御史劉炳曰：“爾本元臣，今日之捷，爾不當(dāng)賀也?！币蛎Y部榜示：凡北方捷至，嘗仕元者不許稱(chēng)賀。

這樣就把曾經(jīng)仕元的朝臣置于非常尷尬的境地，其中自然包括劉炳、危素、曾堅(jiān)這批在明兵攻克元都以后過(guò)來(lái)的降臣。談遷已經(jīng)注意到這件事對(duì)于他們的影響，他在《國(guó)榷》中指出：“命故元臣毋賀，于以砥節(jié)至嚴(yán)也，諸君子合彼介鱗，依光明、方濯磨自效，而竟以首陽(yáng)風(fēng)之，不捫心自愧乎？”①[明]談遷：《國(guó)榷》卷4。

就在當(dāng)年（1370）冬天，危素遭監(jiān)察御史王著等彈劾，理由是“亡國(guó)之臣，不宜用”。朱元璋羞辱危素，把他免職謫貶和州（今安徽和縣）為余闕守墓，“閱再歲（1372年）而卒”。②宋濂：《危公新墓碑銘》，載《宋濂全集》第3冊(cè)，第1459—1460頁(yè)。危素在元末文壇被尊奉為領(lǐng)袖人物，官位又高，人稱(chēng)“危大參”。在當(dāng)時(shí)像危素這樣的儒士并不多見(jiàn)，他能認(rèn)識(shí)到元末社會(huì)的根本矛盾是“富者愈富，貧者愈貧”。按理說(shuō)，像他這樣極具歷史眼光的儒士對(duì)朱元璋應(yīng)該是有用的，朱元璋也曾向他“訪(fǎng)以元興亡之故”③同上。，然而轉(zhuǎn)眼之間，為了向臣下不能忠君到底者示警，就讓危素蒙羞而死，足以使曾經(jīng)仕元的朝臣心寒。很明顯，朱元璋壓根就沒(méi)看上“變節(jié)”的前朝降臣，反倒對(duì)盡忠元朝的義士充滿(mǎn)敬意，《明太祖實(shí)錄》卷二六記載，吳元年十月辛亥，朱元璋敕禮官曰：“自古忠臣義士舍生取義，身歿而名存，有以垂訓(xùn)于天下后世。若元右丞余闕守安慶，屹然當(dāng)南北之沖，援絕力窮，舉家皆死，節(jié)義凜然。又如，江州總管李黼，身守孤城，力抗強(qiáng)敵，臨難死義，與闕同轍。自昔忠臣義士必見(jiàn)褒崇于后代，蓋以勵(lì)風(fēng)教也，宜令有司建祠肖像，歲時(shí)祠之。”在朱元璋看來(lái)，褒崇忠臣與指摘不能盡忠的臣子是同一問(wèn)題的兩個(gè)不同方面，所以他才把危素貶流和州為余闕守墓，以此來(lái)羞辱他。

值得一提的是，盡管宋濂在《碑銘》中并未言及危素的死因以及貶居和州以后的生活情形，但曾堅(jiān)遭遇處死一事對(duì)危素的影響和打擊無(wú)疑是巨大的。就在曾堅(jiān)被處死的同一年（即洪武三年），危素被劾罷并謫居和州，兩年之后駕鶴西歸。借此我們似能隱約地覺(jué)察到，朱元璋對(duì)元代舊臣的防范心理和嚴(yán)重的不信任感，以及元臣入明后備受冷落或打壓的無(wú)奈與憤懣。同時(shí)也能看出，宋濂在洪武十年（1377）為危素撰《碑銘》，對(duì)危素的人品、政績(jī)、才情與命運(yùn)深表惋惜和同情。其實(shí)，同情危素者又何止宋濂一人，蘇州大才子高啟（1336—1374）有《哭臨川公》詩(shī)曰：“身用已時(shí)危，衰殘況病欺。竟成黃犬嘆，莫遂白鷗期。東閣圖書(shū)散，西園草露垂。無(wú)因奠江上，應(yīng)負(fù)十年知?！雹躘明]高啟著，徐澄宇、沈北宗點(diǎn)校：《高青丘集》卷12，上海：上海古籍出版社，2013年，第469頁(yè)。洪武八年（1375），徐一夔（1319—1399）撰《跋危內(nèi)翰所撰炬法師塔銘后》，亦盛贊危素以“文章翰墨名世”，“當(dāng)時(shí)號(hào)稱(chēng)辭翰兩絕”。⑤[明]徐一夔著，徐永思校注：《始豐稿校注》卷6，杭州：浙江古籍出版社，2008年，第138—139頁(yè)。

從明初的狀況來(lái)看，最適合編修《元史》的人選是危素。危素在元朝末期長(zhǎng)期任職，曾參與遼、金、宋三史的史料征集與修撰以及《后妃·功臣傳》的編纂。他了解元代的典章制度和政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，對(duì)順帝一朝的史事尤為熟悉。明兵入大都時(shí)，危素欲自殺，但旁人勸他說(shuō)：“國(guó)史非公莫知，公死是死國(guó)之史也”，他才打消了自殺的念頭。這也許是危素或他的友人為其沒(méi)有“殉節(jié)”所編造的辯解之詞，但也足以說(shuō)明在當(dāng)時(shí)人們心目中他是修纂《元史》的最合適人選。正因?yàn)橐孕奘纷悦?，所以在明軍入大都后，危素便主?dòng)報(bào)告十三朝實(shí)錄的收藏情況，使這些珍貴的文獻(xiàn)得以保存下來(lái)。

宋濂與危素“相知特深”，元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，危素曾推薦宋濂入史館，雖未成功，但宋濂對(duì)他一直抱有好感?？梢韵胍?jiàn)，宋濂是不會(huì)反對(duì)與危素合作修撰《元史》的。但是，在朱元璋即位后的次年（1369），就對(duì)執(zhí)政大臣頒布詔令說(shuō)：“元氏有國(guó)一百六十三年，雖亳社已屋，歷數(shù)有歸，國(guó)可滅，史不可滅。卿選江南知名之士不仕元者纂修成書(shū)，而命翰林學(xué)士宋濂為之總裁，庶幾得筆削之公，以副朕意”①宋濂：《元故翰林待制黃殷士墓碑》，載《宋濂全集》第3冊(cè)，第1894頁(yè)。。據(jù)此看來(lái)，朱元璋上述規(guī)定完全排除了危素參與修史的可能性。顯然，朱元璋對(duì)危素以及其他元朝“遺臣”是心懷疑忌的，他不會(huì)不知道危素的專(zhuān)長(zhǎng)和聲望。修撰人員“不仕于元”和“選江南知名之士”的規(guī)定，很可能就是針對(duì)危素而制定的。②宋濂：《危公新墓碑銘》，載《宋濂全集》第3冊(cè)，第1459—1460頁(yè)；陳高華：《〈元史〉纂修考》，原載《歷史研究》1990年第4期，后收入氏著：《元史研究新論》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005年，第444—445頁(yè)。同危素相比，宋濂既未曾仕元，也沒(méi)有抗拒過(guò)朱軍，甚至也沒(méi)有同朱元璋最忌恨的張士誠(chéng)有什么瓜葛。至正九年（1349），雖有翰林國(guó)史院編修之命，宋濂實(shí)際上并沒(méi)有赴任。洪武十年（1377）二月十二日，他在《致政謝恩表》中稱(chēng)：“臣本一介書(shū)生，粗讀經(jīng)史，在前朝時(shí)雖屢入科場(chǎng)，曾不能沾分寸之祿，甘終老于山林?！雹鬯五ィ骸吨抡x恩表》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第1154頁(yè)。宋濂門(mén)人鄭楷在為宋濂寫(xiě)的《行狀》中說(shuō)：“至正己丑，用大臣薦，擢先生將仕佐郎，翰林國(guó)史院編修官。自布衣入史館為太史氏，儒者之特選。先生以親老，不敢遠(yuǎn)違，固辭?！雹茑嵖骸逗擦謱W(xué)士承旨、嘉議大夫知制誥、兼修國(guó)史、兼太子贊善大夫致仕潛溪先生宋公行狀》，載《宋濂全集》第4冊(cè)“附錄”，第2352頁(yè)。劉基（1311—1375）也說(shuō)過(guò)：“至正中，詞林群公奏[宋濂]為國(guó)史編修，力辭不起?！雹輀明]劉基：《宋景濂學(xué)士文集序》，載林家驪點(diǎn)?！秳⒉疁丶肪?，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第124頁(yè)。因此，宋濂不屬于“食元祿者”，朱元璋大概也持這種態(tài)度，否則就不會(huì)讓他主持編修《元史》了。

這里需要指出的是，還有一些元代“遺臣”的命運(yùn)若與危素和曾堅(jiān)相較似乎要幸運(yùn)得多，至少?zèng)]有遭遇殺戮和流遠(yuǎn)。他們中的一些人或托病辭職，遠(yuǎn)離政治漩渦；或歸隱民間，放情山水，以此避世，欲覓云霞泉石之趣；或終日以酒相伴，抑郁寡歡。

楊維楨（1296—1370）字廉夫，泰定丁卯（1327）科進(jìn)士。曾任天臺(tái)縣尹，階承事郎，參與編修遼、宋、金三史?！凹叭雵?guó)朝，天下大定，詔遺逸之士修纂禮、樂(lè)書(shū)，頒示郡國(guó)。君被命至京師，僅百日而肺疾作，乃還云間九山行窩?！竺骱槲涓纾?370）夏五月癸丑卒，年七十五”⑥宋濂：《元故奉訓(xùn)大夫江西等處儒學(xué)提舉楊君墓志銘有序》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第679—682頁(yè)。。為什么楊維楨被詔至京師才百日就肺疾發(fā)作，個(gè)中緣由，宋濂未及言明，或不便說(shuō)明。但透過(guò)字里行間，我們似乎能感受到楊維楨遭遇的不公正待遇。或因絕望、憤懣而身染肺疾，并最終導(dǎo)致他走上不歸之路。

同前述楊維楨相比，許汝霖遭受的委屈似乎要小得多。許汝霖字時(shí)用，江浙行省紹興路嵊縣（今浙江嵊縣）人，以《禮經(jīng)》登至正十一年（1351）進(jìn)士第，⑦蕭啟慶：《元代進(jìn)士輯錄》，臺(tái)北：“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所專(zhuān)刊，2012年，第115-116頁(yè)。十五年（1355）出任諸暨州判官，劉基《諸暨州重修州學(xué)記》提到許汝霖并指出他同張守正、呂誠(chéng)“俱以進(jìn)士受命來(lái)佐是州”。①劉基：《諸暨州重修州學(xué)記》，載《劉伯溫集》卷3，第161頁(yè)。后來(lái)他擢任江南行御史臺(tái)。明代元興，奉詔至京。洪武二年（1369），許汝霖以“余先朝進(jìn)士，春秋又高，不足以辱明”②宋濂：《送許時(shí)用還越中序》，載《宋濂全集》第1冊(cè)，第484—485頁(yè)。為由，力辭官職。很顯然，許汝霖已完全看透了明朝統(tǒng)治者對(duì)元朝遺臣不信任的本質(zhì)，毅然辭歸。如許汝霖者，還有劉于其人。劉于（1318—1372）字允恭，幼時(shí)嗜學(xué)，“年稍長(zhǎng)，以文謁虞文靖公集，公深器之”。“國(guó)朝繼承大統(tǒng)，遣使者四出征辟賢能。府君（即指劉于）至京師，以疾辭。越三年，游至，又固辭”③宋濂：《故泰和州學(xué)正劉府君墓志銘》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第794—796頁(yè)。。

值得指出的是，在元明社會(huì)急遽變革的時(shí)期，也有一些元代文人真心歸附明廷，但必須對(duì)新朝表現(xiàn)出極大的合作誠(chéng)意，以至于完全喪失自尊和人格，唯此才有可能得到統(tǒng)治者的認(rèn)可。長(zhǎng)安人張敏行，至正癸卯（1363）科進(jìn)士④蕭啟慶：《元代進(jìn)士輯錄》，臺(tái)北：“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所專(zhuān)刊，2012年，第371頁(yè)。。明朝建立后，他被舉薦為翰林典籍。此人在明廷的表現(xiàn)堪稱(chēng)謹(jǐn)小慎微，宋濂對(duì)其卑微行跡的描摹非常生動(dòng)：“一旦，上御東房，遙見(jiàn)敏行委蛇入堂，召而前，問(wèn)勞備至。且曰：‘爾能詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘臣雖不能，愿學(xué)焉?！嗣}，敏行研墨濡毫，跪?qū)懸赃M(jìn)。上覽畢，悅曰：‘詩(shī)甚佳，北產(chǎn)如爾者，誠(chéng)鐵中之錚錚也。’由是，日承顧問(wèn)。見(jiàn)其性秉忠慤，可任以事，特命為甘肅衛(wèi)經(jīng)歷”⑤宋濂：《送甘肅衛(wèi)經(jīng)歷張敏行之官序》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第807—808頁(yè)。。宋濂在明朝供職十九年，經(jīng)歷的人和事不可謂不多，同前述元朝“遺臣”相比，張敏行無(wú)疑是另類(lèi)的代表人物，他之所以受到朱元璋的賞識(shí)，除卻卑微慎行的性格特點(diǎn)以及詩(shī)文俱佳的才情以外，“北人”的出身背景或許是明統(tǒng)治者更看重的外在條件。至于這種人在明初政壇究竟占多大比例？筆者迄今還沒(méi)有看到專(zhuān)門(mén)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，這個(gè)問(wèn)題值得認(rèn)真思考并亟待作出回答。

北方醫(yī)學(xué)南傳與浙東名醫(yī)朱震亨的從醫(yī)之路

朱震亨（1281—1358）字彥修，今浙東義烏人。因世居“丹溪”，遂以此為號(hào)，故其門(mén)人及生前友好尊稱(chēng)之朱丹溪。朱震亨是元末江南名醫(yī)，盡管他年長(zhǎng)宋濂三十歲，兩人卻結(jié)為忘年之交。有關(guān)他在浙東的行醫(yī)活動(dòng)、親炙門(mén)徒以及著書(shū)立說(shuō)的情況，宋濂多所記述，借此我們似可對(duì)其在元末的遺事做些輯考。

丹溪先生的父親名朱元，字子初，早喪。其母戚氏（1260—1346），婺州金華人，貞孝先生戚紹之女。朱元去世后，她以己力撫養(yǎng)三個(gè)孩子。朱夫人“讀書(shū)史，為人言皆有詞采”，表現(xiàn)出較高的文化素養(yǎng)，且教子有方，有恩而嚴(yán)，對(duì)震亨三兄弟的成長(zhǎng)起著垂范作用。宋濂記述說(shuō)：“丹溪學(xué)可師法，觀丹溪可知夫人賢，觀夫人其子之賢益可征”⑥宋濂：《元故朱夫人戚氏墓銘》，載《宋濂全集》第3冊(cè)，第1572—1573頁(yè)。。宋氏以上言語(yǔ)絕非溢美之詞，是對(duì)朱震亨家族實(shí)際情況的真實(shí)記錄。據(jù)《故丹溪先生朱公石表辭》記載，震亨自幼天資敏慧，讀書(shū)知大義。年三十六師從許謙（字益之）問(wèn)學(xué)。因科場(chǎng)落第，去而習(xí)醫(yī)，受教于羅知悌（字子敬），得其真?zhèn)?，遂以醫(yī)術(shù)名聞一時(shí)。著有《宋論》、《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒論辨》、《外科精要發(fā)揮》、《本草衍義補(bǔ)遺》、《風(fēng)水問(wèn)答》凡七種。①宋濂：《故丹溪先生朱公石表辭》，載《宋濂全集》第4冊(cè)，第2131—2138頁(yè)。

朱震亨棄文從醫(yī)并最終走上解人病苦的行醫(yī)之路，應(yīng)與其家人的健康狀況以及浙東地區(qū)醫(yī)學(xué)欠發(fā)達(dá)的情形不無(wú)關(guān)系。正如宋濂所言：“初，先生壯齡時(shí)，母夫人病脾，頗習(xí)醫(yī)，后益研磨之?！雹谕?，第2134頁(yè)。此外，震亨的業(yè)師許謙“素多疾，金先生病革，徒步往省之。……門(mén)人朱震亨進(jìn)曰：‘先生視稍偏矣。’先生更肅容端視，頃之，視微暝，遂卒，享年六十八”③黃溍：《白云許先生墓志銘》，載王颋點(diǎn)?！饵S溍全集》，天津：天津古籍出版社，2007年，下冊(cè)，第460頁(yè)。。上引史料表明，朱母倍受肺疾折磨和良師死于病疴的現(xiàn)實(shí)或許是丹溪先生走上從醫(yī)之路的重要原因之一。如前所述，朱震亨的父親很早就離開(kāi)了人世，其妻戚氏亦先丹溪三十五年而亡故，死因是否直接與疾病有關(guān)，史無(wú)明文。這里我們有必要說(shuō)明一點(diǎn)，朱震亨的岳母是他的親姑姑，其妻則是戚象祖（1254—1331，字性傳）與其姑姑所生之長(zhǎng)女。如此看來(lái)，戚、朱兩家世相婚姻，由來(lái)已久。④黃溍：《戚君墓志銘》，載王颋點(diǎn)校《黃溍全集》，下冊(cè)，第581-582頁(yè)。筆者通過(guò)爬梳資料發(fā)現(xiàn)，朱震亨的岳父母及其家庭成員的身體狀況不容樂(lè)觀。他的表弟戚宗仁（？—1324）因身染瘴疾死于象州（今廣西）陽(yáng)壽縣龍門(mén)之地；而其岳母（即姑姑）亦因“喪子過(guò)哀成疾”，遂于至順元年（1330）卒于太平寓舍。次年（1331），其岳丈又撒手人寰。若以丹溪先生與其妻同齡而論，后者在四十歲上下便離開(kāi)了人世。戚象祖次子戚崇僧（字仲咸）不僅是朱丹溪的表弟，兩人還一起師從許謙問(wèn)學(xué)。此人“博通經(jīng)史，旁及諸子百家，尤潛心于儒先性理之說(shuō)，探幽發(fā)微，必極其根柢而后已，同門(mén)推為高弟。”⑤黃溍：《戚君墓志銘》，載王颋點(diǎn)校《黃溍全集》，下冊(cè)，第584-585頁(yè)。然而令人遺憾的是，朱丹溪這位表弟也于至正十三年（1353）十一月十三日因疾卒于太平。表弟之妻朱氏在至治三年（1323）也過(guò)早地離開(kāi)了人世。

以上所及表明，朱氏和戚氏兩大家族相互聯(lián)姻的現(xiàn)象在浙東并非鮮例。同時(shí)我們還發(fā)現(xiàn)，疾病和死亡時(shí)常伴隨著這兩個(gè)家族的成員，這或許是激發(fā)朱丹溪最終走上行醫(yī)之路的內(nèi)在動(dòng)因。

浙東的醫(yī)學(xué)是如何興起并得以發(fā)展的？這個(gè)問(wèn)題非常值得探賾。丹溪的業(yè)師羅知悌精于醫(yī)術(shù)，他是在繼承“金士劉完素之學(xué)，而旁參于李杲、張從正二家”⑥宋濂：《故丹溪先生朱公石表辭》，載《宋濂全集》第4冊(cè)，第2134頁(yè)。的基礎(chǔ)上，逐步摸索、總結(jié)而最終形成自己獨(dú)特的醫(yī)術(shù)。據(jù)《金史·方伎傳》稱(chēng)，“劉完素字守真，河間人?！糜脹鰟越敌幕?、益腎水為主”。而“張從正字子和，睢州考城人。精于醫(yī)，貫穿《難》、《素》之學(xué)，其法宗劉守真，用藥多寒涼，然起疾救死多取效”⑦[元]脫脫等：《金史》卷131《方伎傳》，北京：中華書(shū)局，1975年，第2811頁(yè)。。由此可見(jiàn)，劉守真、張子和等一代名醫(yī)皆在今河北一帶興起。至于醫(yī)學(xué)為何率先在北方發(fā)端的原因，元代名儒虞集總結(jié)道：“中原至于北方，風(fēng)氣堅(jiān)勁，稟受雄壯，飲食充后，膚理嚴(yán)密，大實(shí)大滿(mǎn)之族，常常有之。為河間之學(xué)，而得其傳者，診脈察證，真知邪之所在，一決而去之，可謂快意而通神者矣?！雹嘤菁骸夺t(yī)書(shū)集成序》，載王颋點(diǎn)?！队菁?，天津：天津古籍出版社，2007年，上冊(cè)，第579頁(yè)。據(jù)此不難看出，北方醫(yī)學(xué)的發(fā)展，明顯要早于江南。黃溍記載的一個(gè)事例似乎也能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。平江（今蘇州）名醫(yī)葛應(yīng)雷（1266—1323，字震父）的父親葛從豫深諳醫(yī)術(shù)，他于“九流百家靡所不通，尤工于醫(yī)”。應(yīng)雷在父親的影響下，取家中所臧《靈樞》、《素問(wèn)》諸書(shū)，研窮精覆，深通此道。浙西提刑按察司判官李某是中州名醫(yī)，葛應(yīng)雷延邀其為令尊醫(yī)病并借此機(jī)會(huì)請(qǐng)益。兩人在交談中，李氏深為葛應(yīng)雷的醫(yī)道折服，于是將家中所藏劉守真、張潔古（即金代易州名醫(yī)張?jiān)兀┑尼t(yī)書(shū)奉上，自此兩人互為切磋，相得益彰。大德十年（1306），葛應(yīng)雷出任平江路醫(yī)學(xué)教授，著有《醫(yī)學(xué)會(huì)同》二十卷，因此江南人有言：“劉、張之學(xué)，始自葛應(yīng)雷?！雹冱S溍：《成全郎江浙官醫(yī)提舉葛公墓志銘》，載王颋點(diǎn)?！饵S溍全集》，天津：天津古籍出版社，2008年，下冊(cè)，第554頁(yè)。上述說(shuō)法似不為過(guò)，盡管葛應(yīng)雷出身醫(yī)學(xué)世家，他卻是在中州名醫(yī)李某的無(wú)私幫助下，逐步了解和掌握了北方劉完素、張?jiān)蒯t(yī)學(xué)的精髓并逐步走上成功之路的。同時(shí)，李氏父子為江南擁有葛應(yīng)雷這樣的良醫(yī)驚愕不已。這種情況的出現(xiàn)從另一種意義上說(shuō)明，類(lèi)似葛氏父子深通醫(yī)術(shù)者在當(dāng)?shù)夭⒉欢嘁?jiàn)，他們還不足以代表江南醫(yī)學(xué)發(fā)展的整體水平。宋濂對(duì)江南醫(yī)學(xué)的興起有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他記載說(shuō)：“夫醫(yī)之為道，本于《內(nèi)經(jīng)》，其失傳蓋已久矣。金之諸儒劉守真輩，獨(dú)能遠(yuǎn)紹絕學(xué)，至（丹溪）先生始三傳，則授受之正，不言可知矣?！雹谒五ィ骸额}朱彥修遺墨后》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第809頁(yè)。在宋濂看來(lái)，金代的劉完素、杭州的羅知悌和朱彥修分別是金元時(shí)代醫(yī)學(xué)的代表人物。實(shí)際上，在朱彥修之前，江南地區(qū)已經(jīng)涌現(xiàn)不少醫(yī)學(xué)人才。婺州浦江人柳貫的曾祖柳蘊(yùn)“韜晦弗仕，而寓跡于醫(yī)”③黃溍：《翰林待制柳公墓表》，載王颋點(diǎn)?！饵S溍全集》，下冊(cè)，第723頁(yè)。。有些地區(qū)甚至出現(xiàn)了一門(mén)四代世相從醫(yī)的家庭，浙西醫(yī)者倪維德（1303-1377），字仲賢，先世原居于汴梁（今開(kāi)封），其祖父倪秀文挾醫(yī)術(shù)游江南，遂定居吳郡。維德的父親倪鼎亨，能紹家學(xué)，名聞鄉(xiāng)里。仲賢自幼好學(xué)，年稍長(zhǎng)惟以醫(yī)學(xué)是攻?！叭　痘实蹆?nèi)經(jīng)》，日研其奧旨，見(jiàn)其疏陳治法，推究原本?！┒ㄖ?，得金季劉完素、張從正、李杲三家之書(shū)讀之，知其與《內(nèi)經(jīng)》合，自以所見(jiàn)不謬，真積力久，出而用藥，往往如神，奇證異疾，一經(jīng)診視，有如辨白黑，毋少爽者?！渥幽咂穑ㄈ鍟?shū)，亦以醫(yī)鳴于時(shí)”④宋濂：《故倪府君墓碣銘》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第1343—1345頁(yè)。。如若倪維德一家四代在浙西從醫(yī)者并不多見(jiàn)，維德本人除切脈、醫(yī)人疾疢外，還綜合各家眼科方論，著就《原機(jī)啟微集》若干卷。其聲望和醫(yī)術(shù)堪與浙東朱丹溪相軒輊。

而家居江南的名醫(yī)張仁齋“從陳鼎庵受《內(nèi)經(jīng)之學(xué)》，而與劉（守真）、張（從正）、李（明之）三家之書(shū)，無(wú)不貫通，故用藥多奇驗(yàn)。”⑤宋濂：《贈(zèng)惠民局提領(lǐng)仁齋張君序》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第932頁(yè)。還有一些出生于北方的名醫(yī)，南下江浙一帶傳播醫(yī)術(shù)，著書(shū)立說(shuō)，與當(dāng)?shù)孛褰Y(jié)為至交，深受當(dāng)?shù)孛癖姷木粗?。許昌人滑壽，字伯仁，自號(hào)攖寧生。此人博通經(jīng)史，精于醫(yī)術(shù)。在宋濂看來(lái)，“江南諸醫(yī)未能或之先也”，著有《素問(wèn)鈔》、《難經(jīng)本義》行于世。此外，他還以《內(nèi)經(jīng)·骨空》諸論及《靈樞·本輸》篇所述經(jīng)脈未易釋解之詞義者，條分縷析，詳加注釋?zhuān)幊伞夺t(yī)家十四經(jīng)發(fā)揮》三卷，宋濂為之序。⑥宋濂：《〈醫(yī)家十四經(jīng)發(fā)揮〉序》，載《宋濂全集》第4冊(cè)，第2020-2021頁(yè)。

毋庸諱言，朱丹溪的醫(yī)學(xué)成就與北方醫(yī)者南下及其傳播醫(yī)術(shù)的活動(dòng)密不可分。與其說(shuō)朱丹溪是劉守真醫(yī)術(shù)在江南地區(qū)的傳承者，毋寧將其及眾弟子視作共同推動(dòng)元末江浙醫(yī)學(xué)進(jìn)步的先驅(qū)。浦江戴原禮是宋濂的同鄉(xiāng)，他生于儒學(xué)世家，自幼敏求好學(xué)，后來(lái)前往烏傷（今浙江義烏）師事朱丹溪學(xué)醫(yī)，朱氏見(jiàn)其穎悟超常，遂傾心教授，成為遠(yuǎn)近聞名的醫(yī)者。①宋濂：《送戴原禮還浦陽(yáng)序》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第805—807頁(yè)。值得一提的是，戴原禮的父親戴士垚（1307—1349，字仲積）也是朱丹溪的學(xué)生。正如宋濂所說(shuō)：“先生（指朱丹溪）之弟子雖眾，得其真切者，唯仲積父子為優(yōu)。”②宋濂：《題朱彥修遺墨后》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第809頁(yè)。不幸的是，戴士垚早亡，“原禮以其學(xué)行于浙河之西，從之者日益眾?！雹弁稀４髦俜e的弟弟戴叔能與宋濂為同門(mén)友，且交往最久。仲積有兩個(gè)兒子皆承繼先志從醫(yī)，他們分別是戴思恭和戴思溫，④宋濂：《戴仲積墓志銘》，載《宋濂全集》第4冊(cè)，第2116—2117頁(yè)。至于“原理”究竟是兩人中誰(shuí)使用的“字”，筆者未得其解，有待確證。通過(guò)以上敘述可以發(fā)現(xiàn)，師傳和家傳是江南醫(yī)學(xué)得以快速發(fā)展的重要途徑。

宋濂與朱震亨的交往以及相互間的關(guān)系，是值得探討的另一個(gè)問(wèn)題。宋濂本人記載說(shuō)：“予嘗從先生游，而交原禮諸父間甚歡”⑤宋濂：《題朱彥修遺墨后》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第809頁(yè)。。于此看來(lái)，宋濂也有從朱丹溪問(wèn)學(xué)的經(jīng)歷，并在此時(shí)結(jié)識(shí)了戴仲積、戴原禮父子，彼此相處甚洽，結(jié)下情誼。此外，壬辰（1352）秋，宋濂身患疾病，家人“聞丹溪朱先生彥修以醫(yī)名四方，亟延治之。先生至，既脈曰：‘內(nèi)搖其真，外勞其形，以虧其陰，以耗其生，以收視返德于太虛之庭，不可專(zhuān)籍藥而已之也’。因?qū)倨涓叩茏淤Z君思誠(chéng)留以護(hù)治之?！嗉灿谑呛醺骜Z君有功于余者甚大矣”。⑥宋濂：《贈(zèng)賈思誠(chéng)序》，載《宋濂全集》第3冊(cè)，第1975頁(yè)。名醫(yī)為名儒醫(yī)病在其時(shí)與當(dāng)下并不少見(jiàn)，更何況他們之間還有一段師生的緣契。十分有趣的是，前述那位恪盡醫(yī)道、精心護(hù)理宋濂的賈思誠(chéng)不僅是朱丹溪的高徒，還是宋濂的表弟。此人曾同景濂一起師事城南聞先生研習(xí)經(jīng)傳，后來(lái)忝列朱震亨門(mén)墻，“諸儒家所著，無(wú)所不窺；出而治病，往往有奇驗(yàn)”⑦宋濂：《贈(zèng)醫(yī)師賈生序》，載《宋濂全集》第1冊(cè)，第53—55頁(yè)。。江南名醫(yī)中還有不少人是朱丹溪的學(xué)生，限于篇幅，此不一一贅述。筆者研讀史料時(shí)發(fā)現(xiàn)，在江南地區(qū)，大凡成功的醫(yī)士又是學(xué)養(yǎng)深厚的儒者，他們同當(dāng)?shù)刂奈娜四拖嗷コ?，彼此結(jié)下很深的友誼，宋濂與朱丹溪的交往就很能說(shuō)明問(wèn)題。宋濂對(duì)朱丹溪敬重有加，他不僅為朱母和丹溪本人撰述《元故朱夫人戚氏墓銘》、《故丹溪先生朱公石表辭》，還纂著《蜀墅塘記》，以此記載朱丹溪在至正四年（1344）夏天帶領(lǐng)當(dāng)?shù)孛癖娦拶戎痰氖鹿ΑＲ虼?，名醫(yī)、名儒以及菁英群體對(duì)江南基層社會(huì)的影響和垂范作用是值得學(xué)者關(guān)注的新課題。

明初入華日僧及遣日僧使事跡輯考

筆者在披讀《宋濂全集》時(shí)，輯錄了幾條明初入華日本禪僧的史料，想必對(duì)研究元末明初的中日文化交流有所裨益，現(xiàn)介紹如下。

一、令儀范堂與簡(jiǎn)中原要

宋濂在《贈(zèng)令儀藏主序》中謂：“范堂儀公，日本之人也，俗姓藤氏。修習(xí)禪觀，夙夜匪懈。至正壬寅（1362）秋，航海自閩抵浙，參叩尊宿，咨決法要。洪武癸丑（1373）冬，復(fù)來(lái)蔣山為侍者，尋遷掌藏史，叢林中以法筵龍象期之。范堂以予頗究?jī)?nèi)典，圓頂方袍之士，無(wú)不獲文句而去，謁予以征贈(zèng)言?！雹偎五ィ骸顿?zèng)令儀藏主序》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第1098頁(yè)。據(jù)此而知，日本禪僧范堂儀公初于至正二十二年自福建抵浙江，隨侍江南名僧游學(xué)。洪武六年來(lái)蔣山為侍者，中間相隔十一年，其行業(yè)蹤跡無(wú)從考明。宋濂另撰《贈(zèng)簡(jiǎn)中要師游江西偈序》亦云：“方外范堂儀公來(lái)言：‘同胞有原要字簡(jiǎn)中者，日本之人也，姓藤氏，為其國(guó)貴族。依能仁國(guó)濟(jì)國(guó)師給灑掃之役。久之，國(guó)師為薙落，受具足戒。……每慕中夏禪宗之盛。洪武甲寅（1374）夏，不憚鯨波之險(xiǎn)，航海而來(lái)，憩止南京大天界寺。聞江右多祖師道場(chǎng)，欲往禮其靈塔。頗聞古有贈(zèng)言之禮，世恒相因，先生能不廢之乎’？”②宋濂：《贈(zèng)簡(jiǎn)中要師游江西偈序》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第1080頁(yè)。據(jù)上引資料可知，簡(jiǎn)中原要亦是日本僧人，出身貴胄，因仰慕中華禪宗，欲賭圣跡，遂于洪武七年（1374）泛海抵達(dá)中國(guó)南京修行。令儀范堂和簡(jiǎn)中原要兩人都是僧人，想必在他們來(lái)中國(guó)之前彼此已經(jīng)相識(shí)。因此，由令儀范堂代簡(jiǎn)中原要索序于宋濂當(dāng)是情理中的事情。從以上引文還不難發(fā)現(xiàn)，除江浙外，江西一帶的佛教崇奉亦十分興盛。不然，日僧簡(jiǎn)中原要為何執(zhí)意“欲往禮其靈塔”。

二、汝霖良佐

宋濂《跋日本僧汝霖文稿序》稱(chēng)：“日本沙門(mén)汝霖名良佐，遠(yuǎn)州高圓人，姓藤氏”③宋濂：《跋日本僧汝霖文稿序》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第1073頁(yè)。。業(yè)師陳得芝先生考證認(rèn)為，汝霖于元至正二十七年（1367）來(lái)華，其時(shí)江南已在朱元璋治下，宋濂此跋系洪武九年（1376）應(yīng)其請(qǐng)而作。④參見(jiàn)陳得芝師：《古林清茂與元代中日佛教文化交流》，載氏著《蒙元史與中華多元文化論集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第59頁(yè)，注釋?zhuān)?）。該跋文稱(chēng)：汝霖“遍參名山，精于禪觀”，“嘗掌書(shū)記于蘇之承天寺，繼同五山諸大老入鐘山點(diǎn)?！杜]大藏經(jīng)》”。⑤宋濂：《跋日本僧汝霖文稿序》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第1073頁(yè)。洪武九年（1376），汝霖良佐“泛鯨波東還，以文鳴其國(guó)中?！雹尥稀：茱@然，日本禪僧良佐在華游歷時(shí)，“凡遇文章鉅公，悉趨事之，故得其指教，深知規(guī)矩準(zhǔn)繩而能使文字從職無(wú)難也。”⑦同上。因資料有限，我們目前還無(wú)法考述汝霖良佐與中國(guó)文人交往的情況，但其漢學(xué)造詣深受宋濂稱(chēng)許：“予讀之至再，見(jiàn)其出史入經(jīng)，旁及諸子百家，固已嘉其博贍。至于遣辭，又能舒徐而弗返，豐腴而近雅，益嘆其賢。”⑧同上。一位日本禪僧的書(shū)稿能得到宋濂的推重，絕非平庸之輩。

三、古先印元

據(jù)宋濂《日本建長(zhǎng)禪寺古先原禪師道行碑》記載，“禪師諱印元，字古先，世居相州（鐮倉(cāng)），姓藤氏。”八歲時(shí)師事圓覺(jué)寺桃侯德悟法師，十三歲剃度，受具足戒。此后，遍參諸師門(mén)庭，皆無(wú)所得。因其仰慕中華佛法淵藪，遂于元仁宗延祐五年（日本文保二年，1318）來(lái)到中國(guó)求法。起初，他前往天臺(tái)華頂峰拜謁無(wú)見(jiàn)先睹禪師，先睹即為臨濟(jì)宗虎丘派破庵禪系的名僧，然而他卻力薦印元前往杭州天目山拜望中峰明本禪師。印元至天目山后，明本見(jiàn)其求法心切，態(tài)度至誠(chéng)，“遽命給侍左右”。至于明本對(duì)印元的諄諄教誨，《明本禪師雜錄》卷中《示日本元禪人》有一則法語(yǔ)指稱(chēng)：“此心迷成生死，悟成涅槃，然生死之謎固是難遣，殊不知悟之涅槃猶是入眼金塵”①《明本禪師雜錄》卷中《示日本元禪人》，載《禪宗全書(shū)》第48冊(cè)，第333頁(yè)。。古先印元聞此話(huà)語(yǔ)，不覺(jué)通身汗下。為時(shí)未久，豁然大悟，如入“銀山鐵壁”，明本禪師為之欣然。其時(shí)，虛谷希陵、古林清茂、東嶼德海、月江正印諸日僧“各據(jù)高座，展化于一方”②宋濂：《日本建長(zhǎng)禪寺古先原禪師道行碑》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第1131—1134頁(yè)。。印元皆一一前往拜謁，“諸大老見(jiàn)其證悟親切，機(jī)鋒穎利，以‘叢林獅子兒’稱(chēng)之”。

元泰定三年（日本嘉歷元年，1326），印元隨日僧清拙正澄回到日本，正澄在本地弘揚(yáng)佛法，得到印元的鼎力襄助。歷應(yīng)二年（1329），受京都天龍寺夢(mèng)窗疏石（1275—1351）國(guó)師的邀請(qǐng)③宋濂：《日本夢(mèng)窗正宗普濟(jì)國(guó)師碑銘》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第1011—1015頁(yè)。，主持甲州（即甲斐，山梨縣）慧林寺。此后，歷遷京都真如寺、萬(wàn)壽寺、鐮倉(cāng)凈智寺。印元兄長(zhǎng)新建普應(yīng)寺后，力請(qǐng)其為開(kāi)山主持。再后，又主持鐮倉(cāng)長(zhǎng)壽寺、圓覺(jué)寺。應(yīng)安七年（1374）正月，印元圓寂，世壽八十，敕謚“正宗廣智禪師”封號(hào)。

值得一提的是，至正元年（1341）夏，印元對(duì)其業(yè)師古林清茂心存感激，當(dāng)他得知日本森禪人立志刊刻古林在金陵保寧禪寺語(yǔ)錄的訊息后，高興地說(shuō)：“昔嘗居其座下，諸彥欲倩為書(shū)，時(shí)迫東歸不果。今當(dāng)以森公之志，以補(bǔ)所欠”。于是為之勸募，共成其事，于次年（日本北朝康永元年）刊行。④此據(jù)《古林清茂禪師語(yǔ)錄》卷5末附《竺仙梵仙跋》。

四、明初遣日僧使——仲猷祖闡 無(wú)逸克勤

明朝初立，朱元璋統(tǒng)一四海，“華夏歸于正統(tǒng)”，周邊國(guó)家相繼奉表納貢。宋濂記載說(shuō)：“高句麗最先，交趾次之，流求、瑣里又次之。于時(shí)日本良懷亦令僧祖來(lái)奉表而至?！雹菟五ィ骸端蜔o(wú)逸勤公出使還鄉(xiāng)省親序》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第894頁(yè)。至于這位“入明奉表”的日僧祖來(lái)的事跡，《明史》記載說(shuō)：洪武三年（1370），日本國(guó)王良懷“遣其僧祖來(lái)奉表稱(chēng)臣，貢馬及方物，且送還明、臺(tái)二郡被掠人口七十余，以四年十月至京”⑥[清]張廷玉等：《明史》卷322《外國(guó)傳三·日本條》，北京：中華書(shū)局，1974年，第8342頁(yè)。。仔細(xì)比對(duì)宋濂和《明史》的文字，二者略有細(xì)微的差異。宋濂稱(chēng)“祖來(lái)奉表而至”，而《明史·外國(guó)傳》謂：“祖來(lái)奉表稱(chēng)臣”。孰是孰非？日本學(xué)者木宮泰彥研究認(rèn)為，據(jù)懷良親王一貫的強(qiáng)硬態(tài)度推測(cè)，不可能奉表稱(chēng)臣。⑦[日本]木宮泰彥著，胡錫年譯：《日中文化交流史》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1980年，第512頁(yè)。筆者認(rèn)為宋濂的記載和木宮泰彥的分析應(yīng)當(dāng)更符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。

洪武五年（1372）五月，朱元璋念及日僧祖來(lái)遠(yuǎn)道而至，特頒布詔令，命明州（今浙江寧波）天寧寺主持仲猷祖闡和金陵瓦官寺主持無(wú)逸克勤禪僧為使者，護(hù)送祖來(lái)返回日本，以通北朝持明天皇，希望循唐、宋故事，共修和好。復(fù)慮彼此言語(yǔ)不通，選派元末來(lái)華修行的日僧椿庭海壽和杭州中竺寺藏主權(quán)中中巽兩人為隨行翻譯。筆者認(rèn)為，我們有必要弄清楚這兩位護(hù)送者的身份以及出使情況。

據(jù)宋濂《重刊寂照和尚四會(huì)語(yǔ)題辭》和《恭跋御制詩(shī)后》記載，天寧寺禪師祖闡，字仲猷，浙江慈溪人，俗姓陳，“少慕佛屠氏，受經(jīng)于慈溪之龍山寺。寺逼近官道，迎送賓客無(wú)虛日，即杖錫江湖間，冥心兀坐，恨山不深、林不密，所見(jiàn)甚超詣。久之，典法藏于金陵之蔣山，道益隆而名益著。及四海弗靖，無(wú)逃遁之地，復(fù)歸龍山，獨(dú)處一室，泊如也。今受知于司徒榮祿方公，公命主持同里之香山寺，上人力辭，不許，乃勉就命?！雹賉明]烏斯道：《送闡上人住香山序》，《烏斯道集》卷8，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第185頁(yè)。明初，升住明州天寧寺，廣開(kāi)法筵，祛妄解惑。普濟(jì)群生。經(jīng)考察，仲猷祖闡是寂照禪師元叟行端（1255—1341）的及門(mén)弟子，因其德高望重，“今天子聞而嘉之，詔使日本，宣布圣意，日本人首搶地從化。上大悅，其往也，御制餞章，其返也，親賜內(nèi)饌”②烏斯道：《二蘭齋記》，《烏斯道集》卷6 ，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第148頁(yè)。。

與仲猷祖闡一起護(hù)送日僧回國(guó)的另一位禪僧無(wú)逸克勤，浙江蕭山人，俗姓華，少學(xué)浮圖，“通儒釋書(shū)，湛堂法師（元代最著名的天臺(tái)宗“覺(jué)先系”高僧—引者注）諸孫也?！雹鬯五ィ骸端蜔o(wú)逸勤公出使還鄉(xiāng)省親序》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第894頁(yè)。明初，被選為金陵瓦官寺主持。這里需要指出的是，仲猷祖闡是天寧寺的禪師，無(wú)逸克勤則是瓦官教僧?！巴吖俳獭睘楹畏N宗教？不甚明了。筆者懷疑，宋濂很可能將“瓦官寺”誤作“瓦官教”。據(jù)業(yè)師陳得芝先生考證，“瓦官寺”又名“崇勝戒壇寺”，故謂之“瓦棺閣”，李太白所謂“鐘山對(duì)北戶(hù)，淮水入南榮”者，又《橫江詞》“一風(fēng)三日吹倒山，白浪高于瓦棺閣”是也。按《至正金陵新志》所附地圖，該寺在飲虹橋之河南標(biāo)有“鳳凰山”，即鳳凰臺(tái)。按，“瓦官寺”在鳳凰臺(tái)之右?！帮嫼鐦颉奔唇裥聵?，鳳凰臺(tái)即今南京花露崗，瓦官寺原址當(dāng)在今鳳游中學(xué)附近。④參見(jiàn)陳得芝師：《古林清茂與元代中日佛教文化交流》，載氏著《蒙元史與中華多元文化論集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第61—62頁(yè)。戒壇寺（即瓦官寺）和保寧寺在南宋中后期曾遭破壞。入元后當(dāng)有所恢復(fù)，在古林清茂主持的八年間，其地位已經(jīng)不亞于十剎之一的蔣山太平興國(guó)禪寺（靈谷寺），吸引了許多來(lái)元的日本和高麗禪僧到此參謁、掛錫。特別是古林清茂的高足竺仙梵仙應(yīng)邀赴日，弘揚(yáng)師學(xué)，更在日本擴(kuò)大了古林清茂的影響和瓦官寺、保寧寺的聲名。如此看來(lái)，朱元璋派遣瓦官寺禪僧無(wú)逸克勤出使日本是非常合適的人選。

另?yè)?jù)宋濂《恭跋御制詩(shī)后》記載，此次出使甚為隆重。明太祖朱元璋賜以法器、禪衣等物，并詔令太官進(jìn)饌饗于武樓下。其時(shí)，大天界寺禪師宗泐賦詩(shī)餞別，眾大臣和儒僧競(jìng)相和答，得詩(shī)一十八韻。朱元璋閱畢，欣然命筆，俯賜和之：“釋門(mén)宏勝，無(wú)理不該，無(wú)事不攝。其于忠君愛(ài)物之心，亦甚懸懸。凡可以致力，雖身命將棄之，況其余者乎？人徒見(jiàn)其厭離生死，輒指為寂滅之行。嗚呼！此特見(jiàn)其小乘者爾，吾佛之為教，豈至是哉？”⑤宋濂：《恭跋御制詩(shī)后》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第926頁(yè)。，

洪武五年（1372）五月，仲猷祖闡和無(wú)逸克勤一行自明州出發(fā)，五日后，到達(dá)肥前的五島，再經(jīng)五日，抵博多。這次航行比較順利，沒(méi)有遇到征西府的阻擋。

明使遂于六月二十九日順利到達(dá)京都。進(jìn)入嵯峨的向陽(yáng)院，直到八月二十九日離去，在京都逗留了兩個(gè)月。①任宜敏：《明初遣日僧使考》，《江海學(xué)刊》2008年第4期。此與宋濂“祖闡受命而行，自翁州啟棹，五日至其國(guó)境。又逾月，始入王都，館于洛陽(yáng)西山精舍”②宋濂：《恭跋御制詩(shī)后》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第926頁(yè)。的記載相吻合。

然而當(dāng)仲猷祖闡、無(wú)逸克勤一行抵達(dá)日本九州時(shí)，仍不免受到拘禁的不公正待遇。宋濂記載說(shuō)：“先是，日本王統(tǒng)州六十有六，良懷以其近屬竊據(jù)其九都于太宰府，至是被其王所逐，大興兵爭(zhēng)。及無(wú)逸等至，良懷已出奔。新設(shè)守土臣疑祖來(lái)乞師中國(guó)，欲拘辱之。無(wú)逸力爭(zhēng)得免，然終疑勿釋。守臣白其事于王。王居洛陽(yáng)，欲延闡主持天龍寺，無(wú)逸獨(dú)先還。無(wú)逸奉揚(yáng)天子威德，論以禍福，必期與闡俱。王聞其志不可奪，命輿馬來(lái)迎，經(jīng)涉北海。時(shí)近六月，大山高插霄漢，積雪如爛銀。行一月始至，館于洛陽(yáng)西山向陽(yáng)精舍?！雹鬯五ィ骸端蜔o(wú)逸勤公出使還鄉(xiāng)省親序》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第894頁(yè)。留居京都期間，仲猷祖闡和無(wú)逸克勤與熱衷于文字詩(shī)賦的禪僧多所往來(lái)，應(yīng)請(qǐng)為其刪改詩(shī)作，撰寫(xiě)序跋等。④[日]木宮泰彥著，胡錫年譯：《日中文化交流史》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1980年，第513—514頁(yè)。同時(shí)，“一遵圣訓(xùn)，敷演正法”，且“申布威德，罔間內(nèi)外，所以遣使者來(lái)之意”⑤宋濂：《恭跋御制詩(shī)后》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第926頁(yè)。。

這兩位高僧除了完成向日本國(guó)王傳達(dá)朱元璋詔敕的使命外，仲猷祖闡“以善道行化”，日本僧人對(duì)其敬信無(wú)比，“以為中華之禪伯，亟白于王，請(qǐng)主天龍禪寺。寺乃夢(mèng)窗國(guó)師道場(chǎng)，實(shí)名剎也。祖闡以無(wú)上命，力辭之”⑥宋濂：《恭跋御制詩(shī)后》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第926頁(yè)。。無(wú)奈，日本柄國(guó)政者重申主持天龍寺之請(qǐng)，無(wú)逸克勤慷慨陳詞道：“‘我使臣爾，非奉帝命不敢從。王如欲（祖）闡敷宣大法，宜同往請(qǐng)于朝。否則有死而已’君臣聞之，皆大愧服”⑦宋濂：《送無(wú)逸勤公出使還鄉(xiāng)省親序》，載《宋濂全集》第2冊(cè)，第894頁(yè)。。

仲猷祖闡和無(wú)逸克勤一行離開(kāi)京都?xì)w國(guó)途中，順道拜訪(fǎng)了征西府，向日本國(guó)王良懷贈(zèng)送了《大統(tǒng)歷》及文綺、紗羅等物。⑧[清]張廷玉等：《明史》卷322《外國(guó)傳三·日本條》，北京：中華書(shū)局，1974年，第8342頁(yè)。但良懷國(guó)王對(duì)明朝心存戒意，懷疑朱元璋有迫令日本奉明正朔之嫌，把二僧拘留兩年之久，直到洪武七年（1374），他們才獲釋回國(guó)。

同年五月，祖闡與無(wú)逸等自日本九州登舟，經(jīng)五晝夜的跋涉抵達(dá)昌國(guó)州（今浙江舟山）。旋即赴南京覲見(jiàn)明太祖復(fù)命，朱元璋仍召見(jiàn)于端門(mén)。無(wú)逸克勤備陳出使的經(jīng)歷，仲猷祖闡也附奏說(shuō)：“島夷不知禮儀，微勤，臣不能再瞻龍顏矣?！绷攘葦?shù)語(yǔ)道出了他們?cè)诔鍪惯^(guò)程中遭遇的種種不測(cè)與艱辛。朱元璋對(duì)其表現(xiàn)很滿(mǎn)意，時(shí)值“僧祖闡、克勤等還自日本，賜祖闡、克勤白金人百兩，文綺、帛各二匹。從行僧白金、綺帛有差?！雹帷睹魈鎸?shí)錄》卷89，洪武七年五月甲午條紀(jì)事，第1578—1579頁(yè)。此外，朱元璋還頒詔特命無(wú)逸克勤的父親華毅“加冠出仕”，又念及兩人已離家三年，遂賜其還鄉(xiāng)省親。