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        真相的探險(xiǎn)

        2015-01-28 14:07:07馬小鹽
        時(shí)代人物 2014年8期
        關(guān)鍵詞:潔癖上古面紗

        馬小鹽

        2012年東方出版社出版了朱大可守望書系的第一本:《神話》。書的封面以黑、白、紅三色為基調(diào),“神話”二字宛若上古大鼎占據(jù)了封面的上半頁,下半頁是一朵剪紙質(zhì)感的白色牡丹花,朱大可3個(gè)字紅色印章般壓在牡丹花心。整個(gè)封面性感妖嬈,靈動(dòng)豐盈,協(xié)調(diào)如歌。相對(duì)于《華夏上古神系》,這是一本輕逸之書。有讀者言:有強(qiáng)烈的閱讀快感,好像在讀一本偵探小說。這是讀者對(duì)這本書最佳的贊美與反饋。其實(shí),這是一本將符號(hào)學(xué)運(yùn)用至極致的書籍,讀者若對(duì)符號(hào)學(xué)一無所知,亦不會(huì)有任何閱讀障礙。因整部書符號(hào)學(xué)架構(gòu)隱而不現(xiàn),解析羚羊掛角,故事風(fēng)行水上,遮蔽在中國(guó)民間神話之上的重重面紗,被一只看不見的手層層揭去,真相就此呈現(xiàn)在讀者的面前。我相信,對(duì)讀者而言,這將是一種閱讀的奇幻之旅:理性的顛覆,嚴(yán)密的推理,流暢的文筆,使還原真相的過程既具有偵探小說式的驚險(xiǎn),又呈現(xiàn)出長(zhǎng)幅畫卷般的質(zhì)感。在此,面紗與面紗的掉落同樣姿態(tài)優(yōu)美,真相與揭示真相的過程同樣令人著迷。

        與《神話》的輕逸品格相反,《華夏上古神系》磅礴、大氣、專業(yè),甚至“學(xué)術(shù)”得有些令人不快。因所涉學(xué)科眾多,引文難以避免,朱語略顯滯澀,有些章節(jié)顯然在蓄意挑戰(zhàn)讀者的知識(shí)范疇與閱讀經(jīng)驗(yàn)。這是一本繁雜之書,理論之書,厚重之書。閱讀它,考驗(yàn)的不僅僅是讀者的智慧,還有讀者的耐心。整部書顛覆舊有神話學(xué)理論的同時(shí),建構(gòu)了自身的神話學(xué)骨骼,里面有大量的陌生詞匯作為理論架構(gòu)的磚與瓦:創(chuàng)始點(diǎn)效應(yīng)、巴別神系、神名音素標(biāo)記、第一原型、第二原型等等。對(duì)普通讀者而言,這可能是一本困難之書。因它不是一只將理論隱藏在羽毛下的輕盈之鵬,而是一幢骨骼細(xì)膩明晰的巍巍大廈。

        然而,在朱大可這里,輕與重的二元對(duì)立,不僅僅在文字,還在思想的相互輝映。《神話》與《華夏上古神系》相互依存,彼此投射,互為鏡像?!度A夏上古神系》是理論,是骨骼,是思想的腦顱骨,是復(fù)原神話學(xué)的策源地?!渡裨挕肥抢碚摰奈谋緦?shí)踐,是肌肉與皮膚,是文化的橫膈膜,是整個(gè)神話學(xué)眾多子嗣之一。據(jù)我所知,《華夏上古神系》是朱大可神話學(xué)的母鏡,眾多的神話子鏡在今后的歲月中逐一面世。那個(gè)時(shí)候,我們將看到一組由朱大可打造的神話之鏡,它們相互輝映,從而照射、反射、折射出種種被歲月之塵有意無意所蒙蔽了的神話學(xué)真容。

        但為何作為母鏡的《華夏上古神系》反而比子鏡之一的《神話》遲面世呢?難道是子鏡催生了母鏡?在發(fā)表《禹:中華民族精神的話語起源》的二十多年后,重返神話學(xué)研究的現(xiàn)場(chǎng),是朱大可的有意為之,還是思想的“蝴蝶效應(yīng)”?在我看來,神話研究是朱大可思想譜系中最為重要的一部分,神話研究是他青年時(shí)期癡迷于神學(xué)的一個(gè)巨大回聲。滿目瘡痍的現(xiàn)實(shí)使他對(duì)兩千年來的流氓化社會(huì)的根源進(jìn)行一次大起底與大掃除,這是一把巨型掃帚,這巨型掃帚使他重拾他與神學(xué)之間的秘密契約。早在1993年《信念的誕生》一文里,朱大可便將世界信仰分為三類:“(1)終極信仰:道和上帝等一切形而上地存在著的絕對(duì)真理及其代碼;(2)中間信仰:母親、家園、祖先、民族、國(guó)家、政黨、權(quán)力、各種世俗道德原及其代碼(如龍);(3)基礎(chǔ)信仰:(又稱工具信仰)A.生殖器、性及其代碼;B.貨幣、一切被貨幣定義過的器物及其代碼。”按朱大可的分類,中國(guó)是一個(gè)以基礎(chǔ)信仰為根基,并以中間信仰代替了終極信仰的國(guó)度。中間信仰什么時(shí)候代替了終極信仰?中國(guó)人終極信仰的遺失與各王朝的政治變革有何關(guān)聯(lián)?這一連串問題,必然與神、神話、神學(xué)有著密不可分的關(guān)聯(lián)。子鏡誕于母鏡之前的難解狀況,或許可用博爾赫斯的這句有趣的名言來解釋:“原因晚于結(jié)果,航行的動(dòng)機(jī)是航行的結(jié)果。”

        在一篇訪談里,朱大可聲稱他有語言潔癖。據(jù)我對(duì)他的觀察,這位文化學(xué)者不但有語言潔癖,還有真相潔癖——對(duì)文化真相的潔癖。在一個(gè)謊言密布的世界,人人以假為真且習(xí)以為常,真相潔癖患者的處境不但是孤獨(dú)的,還是痛苦的:他是他所處的國(guó)家與時(shí)代的異鄉(xiāng)人,對(duì)真理的饑渴,使得他不由自主地喊出“皇帝沒有穿衣服”。揭下謊言的面紗,讓人們一睹面紗之后的文化真顏,是朱大可的一種精神療法,更是他救贖自我與眾生的方法之一。從最初的《論謝晉電影模式的缺陷》到最近的《華夏上古神系》,時(shí)光之路上,他不但拂去遮蔽在中國(guó)現(xiàn)實(shí)之上的重重面紗,還試圖剝開、清洗覆蓋在歷史文化之上的層層污垢。他以他獨(dú)特的話語方式與西西弗式的存在主義英雄行徑,屢次在文化領(lǐng)域搬石上山,再上山;探險(xiǎn),再探險(xiǎn);求真,再求真。在他的信念里,真理言說之處,謊言即便不會(huì)立刻終結(jié),也會(huì)慢慢消散不見。

        波德里亞談到原始人與神靈之間的關(guān)系時(shí)如是說:“獨(dú)一無二的神與統(tǒng)一的政治權(quán)力形式密切相關(guān),與原始諸神則毫無關(guān)系。”在波德里亞看來,原始大神是原始人的種種化身,彼此之間的關(guān)系是二元關(guān)系,而不是異化的關(guān)系。不被異化的原始人,可以與他們的神靈(即化身)進(jìn)行祈禱、呼喊與交換。神作為原始人的象征物而存在,而不是征服者。神指引人類的心靈,人類回應(yīng)神的秘密召喚。這便是人類神性與詩性的起源。

        朱大可在談及齊國(guó)的文化革命時(shí)犀利地指出:“貌似‘君權(quán)神授的儀式,其本質(zhì)卻是一場(chǎng)‘王權(quán)祖授的表演。它拋棄了以神圣宗教為核心的文化原型,而以祖先崇拜來置換宗教崇拜。這是中國(guó)政體跟全球各大文明分道揚(yáng)鑣的重大時(shí)刻,一百多年之后,劉漢王朝便在齊國(guó)官方意識(shí)形態(tài)的基石上,建起獨(dú)一無二的血姻專制主義帝國(guó)?!痹谶@里,朱大可與波德里亞的話語方式雖然不同,但神話觀卻達(dá)到了罕有的共識(shí):尋找遠(yuǎn)古大神以及修復(fù)遠(yuǎn)古大神的真容,不僅僅是一項(xiàng)神話學(xué)事業(yè),它事關(guān)現(xiàn)代人的靈性、詩性與神性。被規(guī)訓(xùn)、懲罰直至異化了的現(xiàn)代人,需要回淤至?xí)r間的起點(diǎn),找到我們的精神祖先。遠(yuǎn)古大神對(duì)現(xiàn)代人而言,是珍藏在時(shí)間深處最古老最野性最具神啟的精神鏡像。我想,這才是朱大可進(jìn)行文化真相探險(xiǎn)的根本緣由,亦是《華夏上古神系》的思想價(jià)值之所在。endprint

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