付善明

摘要：《聊齋志異》中所插入的詩(shī)歌可大體分為愛(ài)情詩(shī)、述心路歷程詩(shī)、嘲諷詩(shī)等三類(lèi)，這些詩(shī)歌為小說(shuō)中人物表白心曲之作，也是作者蒲松齡曲折抒寫(xiě)懷抱之作?！读凝S志異》詩(shī)歌產(chǎn)生的原因有二：一為對(duì)傳統(tǒng)文言小說(shuō)“詩(shī)筆”傳統(tǒng)的繼承；二為作者的詩(shī)文修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；詩(shī)歌；詩(shī)表心曲；愛(ài)情詩(shī)；嘲諷詩(shī)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

清代蒲松齡的《聊齋志異》是一部集志怪傳奇之大成的杰作。其中諸多篇目中有詩(shī)歌插入，成為《聊齋志異》的一大特色，從中可見(jiàn)蒲氏的“詩(shī)筆”。前賢和時(shí)彥在論述蒲松齡詩(shī)歌和《聊齋志異》相關(guān)篇目時(shí)雖部分涉及所插入的詩(shī)歌，但未將其作為研究對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)分析，本文即以《聊齋志異》中的詩(shī)歌為研究對(duì)象，對(duì)之加以研究。

一

《聊齋志異》中以描寫(xiě)愛(ài)情的篇章最為感人心脾，而在這些篇章中的愛(ài)情詩(shī)也獨(dú)放異彩、光艷照人。學(xué)者們盛贊《聊齋志異》中對(duì)于花妖狐鬼的描寫(xiě)，也正因這其中的大部分篇章是關(guān)于愛(ài)情的贊歌，魯迅所謂“花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類(lèi)，而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人” [1]179者是也。文言大家蒲松齡在有些篇章中插入的詩(shī)歌，有男女間示愛(ài)詩(shī)，代言體示愛(ài)詩(shī)，唱和詩(shī)，生死以之的愛(ài)情詩(shī)等。

封建社會(huì)男權(quán)主義的特性，決定了男子在社會(huì)中受教育的機(jī)會(huì)要多于女子，這也就是男子所作詩(shī)歌數(shù)量和質(zhì)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)女子詩(shī)歌的原因，在《聊齋志異》中也是如此。廣平馮生偶見(jiàn)容色娟好的紅帔少女，即心生愛(ài)意，至其所居住之古剎向其父辛蒙叟求親，并索筆作詩(shī)曰：“千金覓玉杵，殷勤手自將，云英如有意，親為搗玄霜。”詩(shī)用裴钅刑《傳奇》裴航娶云英典，而彼裴航為信士，終得仙偶，“超為上仙” [2]216；此馮生則“輕脫”，作詩(shī)欲自獻(xiàn)鏡臺(tái)未成，終借已故薛尚書(shū)之勢(shì)娶狐女辛十四娘（《辛十四娘》）。晉寧喬年為連城“倦繡圖”獻(xiàn)詩(shī)云：“慵鬟高髻綠婆娑，早向蘭窗繡碧荷。刺到鴛鴦魂欲斷，暗停針線蹙雙蛾?！庇钟蟹Q(chēng)贊挑繡技藝之詩(shī)曰：“繡線挑來(lái)似寫(xiě)生，幅中花鳥(niǎo)自天成。當(dāng)年織錦非長(zhǎng)技，倖把回文感圣明?！?[3]362-363連城出“倦繡圖”征少年題詠，意在選擇佳婿。喬生第一首詩(shī)“刺到鴛鴦魂欲斷”一句，雖從連城視角敘出，卻最能傳情；第二首詩(shī)大力稱(chēng)贊連城繡工“寫(xiě)生”“天成”之妙。故但明倫評(píng)此二詩(shī)曰：“首作能傳情，次作得體。風(fēng)流蘊(yùn)藉，無(wú)半字輕佻。連城得詩(shī)稱(chēng)賞，矯命贈(zèng)燈火之資，不可謂非感得其正者?！?[3]363 （《連城》）喬生與連城間的婚事幾經(jīng)波折，生生死死，終成良匹?！段骱鳌菲愬鼋填}巾詩(shī)和以上兩篇中的詩(shī)歌相似，也成為男女結(jié)合的良媒。《績(jī)女》篇費(fèi)生《南鄉(xiāng)子》一詞頗涉淫褻，而全篇意在闡釋“示色身、墮情障”六字，故事性不強(qiáng)，績(jī)女也是在“墮情障”后潔身而去。

代言示愛(ài)詩(shī)是男女間示愛(ài)詩(shī)的一個(gè)變體，這類(lèi)詩(shī)歌不是愛(ài)戀雙方當(dāng)事人所作，而是由第三者站在男女一方的角度所創(chuàng)制，《聊齋志異》中的《宦娘》和《鳳陽(yáng)士人》篇均有此類(lèi)詩(shī)作?！痘履铩菲獢厝绱?、良工因琴結(jié)緣，而良工父葛部郎因溫如春式微而拒其婚事，后良工于花園中拾得《惜馀春》詞一首，重加抄寫(xiě)置于案頭；之后被葛公見(jiàn)到，以為是良工所作，焚之；其后葛部郎又于溫如春處發(fā)現(xiàn)此詞；最終葛部郎夫婦為掩此事而將良工嫁溫如春?！断р糯骸吩~曰：

因恨成癡，轉(zhuǎn)思作想，日日為情顛倒。海棠帶醉，楊柳傷春，同是一般懷抱。甚得新愁舊愁，刬盡還生，便如青草。自別離，只在奈何天里，度將昏曉。

今日個(gè)，蹙損春山，望穿秋水，道棄已拼棄了！芳衾妒夢(mèng)，玉漏驚魂，要睡何能睡好？漫說(shuō)長(zhǎng)宵似年；儂視一年，比更猶少：過(guò)三更已是三年，更有何人不老！[3]986-987

此詞為女鬼宦娘為報(bào)答溫如春眷顧之情，撮合溫如春和良工所作。詞雖出宦娘手，而皆合乎良工口吻，曲折道盡良工自聆聽(tīng)溫如春彈琴后的思念之情。但明倫評(píng)此詞曰：“如抽繭，如剝蕉，曲折纏綿，如泣如訴。惜馀春詞委婉纏綿，回環(huán)往復(fù)，一字一轉(zhuǎn)，一字一波。” [3]987正因其曲寫(xiě)當(dāng)事人心曲，故良工得此后吟詠數(shù)四，甚為愛(ài)好，并將其錦箋莊書(shū)；溫如春得詞后于案頭細(xì)加評(píng)論，語(yǔ)涉狎昵；而葛公首見(jiàn)之以為出自良工之手，付之秦火，在溫如春家再見(jiàn)之則以為系良工贈(zèng)溫者，終玉成良工溫如春二人婚事。雖然有劉方伯公子遺失女舃、溫如春家菊花變?yōu)榫G菊等事，而起關(guān)鍵作用的實(shí)為宦娘代言體《惜馀春》詞。

真正堪稱(chēng)愛(ài)情絕唱、人詩(shī)合一佳構(gòu)的，是《白秋練》篇。袁世碩先生有《吟詩(shī)魔力的底蘊(yùn)——〈白秋練〉抉微》一文，論及詩(shī)歌在慕蟾宮和白秋練愛(ài)情間的奇妙作用，并從作者蒲松齡的“吟詩(shī)友”顧青霞考證此文的人物原型 [4]。拋開(kāi)人物原型不論，單從文本來(lái)看，吟詩(shī)確實(shí)在《白秋練》篇慕蟾宮和白秋練二人間起著魔力般的作用：白秋練之慕蟾宮，是因其“執(zhí)卷哦詩(shī)、音節(jié)鏗鏘”；秋練之相思病，稱(chēng)自己是“為郎憔悴卻羞郎”，蟾宮為之吟王建《宮詞》“羅衫葉葉繡重重”一詩(shī)即霍然而愈；在慕翁將至，秋練以詩(shī)歌卜之，得李益《江南曲》詩(shī)：“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒?！鼻锞毸熘檬轮恢C；后蟾宮被慕翁帶歸，與秋練音信間阻而病，慕翁復(fù)挈蟾宮至楚見(jiàn)秋練，女為其吟《太平春怨》“楊柳千條盡向西”之詩(shī)、曼聲度《采蓮子》“菡萏香連十頃陂”之句，而慕蟾宮病瘳；后二人成其良緣。然因白秋練為湖中白驥，每食必餐少許湖水，后因慕翁南游數(shù)月不歸，湖水告罄，秋練遂病，而囑慕蟾宮待其死后勿葬，每天于卯、午、酉三個(gè)時(shí)辰吟詠杜甫《夢(mèng)李白》詩(shī)，以此死且不朽；待慕翁攜湖水至，抱其體入水浸之可活；后果如其所言而甦。在此篇小說(shuō)中真正稱(chēng)奇的，不是白驥精的每餐必食湖水和其死后用湖水浸之而活，而是白秋練和慕蟾宮的吟詩(shī)相識(shí)、因詩(shī)相知，以吟詩(shī)而療病，詠詩(shī)占卜，和最終的以吟詠詩(shī)歌而維持生命。這里的詩(shī)歌不是書(shū)中人物所創(chuàng)，而是借前人詩(shī)以述己之懷，詩(shī)歌不僅僅起到了示愛(ài)詩(shī)表達(dá)愛(ài)慕之意的作用，更是生死與之、人詩(shī)合一的白秋練和慕蟾宮間的愛(ài)情婚姻贊歌。人物形象因之而豐富、圓滿。至于白驥精之說(shuō)，不過(guò)是作者借其抒發(fā)自己的懷抱。endprint

《聊齋志異》中的愛(ài)情詩(shī)類(lèi)型多樣，有些是以男女間的唱和詩(shī)出之，以《香玉》最為突出。故事敘膠州黃生舍于嶗山下清宮讀書(shū)，晝遇素衣、紅裳女子二人于花間，追不能及，因心生愛(ài)慕而題詩(shī)樹(shù)下曰：“無(wú)限相思苦，含情對(duì)短窗?？謿w沙吒利，何處覓無(wú)雙？”后素衣女香玉（白牡丹花妖）自入黃生宅與其歡好，并和詩(shī)曰：“良夜更易盡，朝暾已上窗。愿如梁上燕，棲處自成雙?！笨上Ш镁安婚L(zhǎng)，后白牡丹被即墨藍(lán)氏掘移至家，日漸凋零。黃生作悼白牡丹花詩(shī)五十首以祭之，并日逐臨牡丹花之穴汍瀾不已，復(fù)遇紅衣女子絳雪（耐冬花妖），遂為良友。黃生因思念香玉復(fù)和前韻作詩(shī)一首，絳雪因和詩(shī)曰：“連袂人何處？孤燈照晚窗?？丈饺艘粋€(gè)，對(duì)影自成雙?！?[3]1549-1551觀前后幾首唱和詩(shī)，雖為黃生與兩花妖間的愛(ài)情唱和，以及對(duì)逝者的思念，實(shí)則為文人間的一種文字游戲，或許是作者蒲松齡長(zhǎng)期坐館、羈旅孤寂時(shí)的隨興之作。在《香玉》篇中，黃生得香玉、絳雪二女，一為賢妻一為良友，也可看作蒲氏漫漫長(zhǎng)夜的精神安慰，是封建男權(quán)社會(huì)一夫多妻制在其思想中的體現(xiàn)，是對(duì)于夫妻長(zhǎng)期兩地分居而幻設(shè)的白日夢(mèng)。

蒲松齡在這些愛(ài)情篇章中插入的詩(shī)歌，或?qū)τ谛≌f(shuō)中人物形象的塑造具有重要的作用，或推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，或成為故事進(jìn)展的重要線索。而詩(shī)歌與文言小說(shuō)的融合，更為故事本身增添異彩。

二

《聊齋志異》中的第二類(lèi)詩(shī)歌，主要是用詩(shī)來(lái)書(shū)寫(xiě)自己的心路歷程。這同時(shí)也是此類(lèi)詩(shī)歌的功用，即表白人物心曲。首先是鬼魅所作詩(shī)歌，以吟詠生前的凄苦和死后的孤寂，如《林四娘》、《連瑣》、《公孫九娘》篇中女鬼的詩(shī)歌。與《紅樓夢(mèng)》第七十八回中敘林四娘為姽婳將軍者不同，《聊齋志異》之林四娘為衡王宮人，遇難而死，死數(shù)年后鬼魂與青州觀察陳寶鑰歡好，夜則念金剛、準(zhǔn)提諸經(jīng)咒，后冥王因其生前無(wú)罪、死后信佛而準(zhǔn)其再生，臨去前作詩(shī)贈(zèng)寶鑰曰：

靜鎖深宮十七年，誰(shuí)將故國(guó)問(wèn)青天？

閑看殿宇封喬木，泣望君王化杜鵑。

海國(guó)波濤斜陽(yáng)照，漢家簫鼓靜烽煙。

紅顏力弱難為厲，惠質(zhì)心悲只問(wèn)禪。

日誦菩提千百句，閑看貝葉兩三篇。

高唱梨園歌代哭，請(qǐng)君獨(dú)聽(tīng)亦潸然。[3]288-289

觀其文，則充斥著對(duì)故國(guó)的眷戀、對(duì)君王的忠誠(chéng)、自身的無(wú)奈和向佛教尋求慰藉的虔誠(chéng)。一個(gè)弱女子在戰(zhàn)亂的沖擊下做了犧牲品，還眷眷不忘故國(guó)和君王，從中可見(jiàn)明清易代之際有志之士的心理寄托。同為女鬼的連瑣，十七歲夭逝，獨(dú)處荒野二十余年，每吟自作之詩(shī)“玄夜凄風(fēng)卻倒吹，流螢惹草復(fù)沾幃” [3]331寄托幽恨。評(píng)論家但明倫評(píng)其詩(shī)曰：“孤寂如鶩，幽恨如綿?！?[3]331可謂知音。作者筆下的女鬼一如懷春之佳人，見(jiàn)陽(yáng)則思，感陰則悲，無(wú)論是清郊孤野之境、凄風(fēng)苦雨之夕，輒思琴瑟之好。公孫九娘因于七案被株連，后自剄死，其對(duì)萊陽(yáng)生所吟“十年露冷楓林月”之詩(shī)，“白楊風(fēng)雨繞孤墳” [3]481之句，亦為其死后孤凄寫(xiě)照。連瑣與公孫九娘一獲再生一仍孤行丘墓間，一幸一不幸，實(shí)因所遇之人是否有心。與女鬼歿后所作詩(shī)相似，男鬼死后所作之詩(shī)也是凄冷異常。江寧田子成過(guò)洞庭湖時(shí)，因舟覆而死。其子姜良耜長(zhǎng)成后輾轉(zhuǎn)仕湖南，一夜于曠野茅屋中遇田子成與溺亡表兄杜野侯等三鬼魂對(duì)酌，田子成吟詩(shī)曰：“滿江風(fēng)月冷凄凄，瘦草零花化作泥。千里云山飛不到，夢(mèng)魂夜夜竹橋西?！瘪T鎮(zhèn)巒評(píng)其詩(shī)：“幽冷之作，音調(diào)凄楚?！?[3]1628以上男女鬼魂所作詩(shī)歌，皆為表其心跡，詩(shī)意凄冷，表達(dá)了他們對(duì)歿后無(wú)所憑依的幽緒。

妓女唱詞以表心聲，是另一類(lèi)型的詩(shī)歌?！杜砗Ｇ铩菲昴锼琛侗⌒依汕?，《褚生》篇李遏云所歌《浣溪沙》詞，都能婉轉(zhuǎn)表白她們作為妓者的心曲，在此以前者為例，加以論述。娟娘《薄幸郎曲》曰：

薄幸郎，牽馬洗春沼。人聲遠(yuǎn)，馬聲杳；江天高，山月小。掉頭去不歸，庭中生白曉。不怨別離多，但愁歡會(huì)少。眠何處？勿作隨風(fēng)絮。便是不封侯，莫向臨邛去 [3] 705。

娟娘雖為廣陵娼女第一人，但對(duì)于迎來(lái)送往、追歡逐笑的北里生涯業(yè)已厭倦，希望能遇到傾心于己之人，即使不封侯，而如司馬相如和卓文君臨邛賣(mài)酒，也得其所愿；而對(duì)于薄幸郎，對(duì)于“隨風(fēng)絮”式的生涯，則渴望擺脫。仙客彭海秋為其和彭好古代訂三年之約，三年后，好古果削其娼籍，偕歸萊州故里。

與以上女鬼、妓女所作和所歌詩(shī)歌以表心跡者不同，另有男子作詩(shī)自表心聲者。《蔣太史》篇敘太史蔣超嗜讀佛典，記其前世為僧，數(shù)夢(mèng)至前生所居庵前潭邊。后入蜀金沙寺，又至峨嵋伏虎寺，示其疾而化，偈中有“老衲無(wú)端墮業(yè)塵”“功名傀儡場(chǎng)中物，妻子骷髏隊(duì)里人” [3]1149之句。

抒寫(xiě)心路歷程詩(shī)或出小說(shuō)人物之口，或借他人酒杯澆自己塊壘，主要是通過(guò)詩(shī)歌抒發(fā)自己難以言說(shuō)的情懷。其中部分詩(shī)歌在整體故事敘述中起到了預(yù)敘的作用，如前引《白秋練》篇“嫁得瞿塘賈”之句、《香玉》篇黃生“恐歸沙吒利”之句、《彭海秋》篇娟娘所唱“人聲遠(yuǎn)，馬聲杳”之句，皆一語(yǔ)成讖，對(duì)后文則成為千里伏線。此外，《瑞云》篇瑞云贈(zèng)賀生詩(shī)亦然，詩(shī)曰：“何事求漿者，藍(lán)橋叩曉關(guān)？有心尋玉杵，端只在人間。” [3]1387

另有讖語(yǔ)類(lèi)詩(shī)歌，如《大男》篇卜辭“小者居大，少者為長(zhǎng)；求雄得雌，求一得兩：為官吉”，《伍秋月》篇伍秋月“女秋月，葬無(wú)冢，三十年，嫁王鼎”碑文等，也在小說(shuō)文本中起到預(yù)敘作用，為文造波，與表白心曲而起預(yù)敘類(lèi)詩(shī)歌同，在此不贅。

三

嘲諷詩(shī)是《聊齋志異》中又一類(lèi)詩(shī)歌，主要是諷刺無(wú)真才實(shí)學(xué)的文人、科舉制度的腐敗和吏治的貪酷。這種類(lèi)型的詩(shī)歌實(shí)為蒲松齡精神寄托之所在，是其“孤憤”著書(shū)的一大體現(xiàn)。蒲松齡“初應(yīng)童子試，即以縣、府、道三第一補(bǔ)博士弟子員，文明籍籍諸生間” [5]285，而困頓場(chǎng)屋，終生未博一第，憤激之言，遂寄托于《聊齋》之文以出之。

對(duì)無(wú)真才實(shí)學(xué)的文人的嘲諷，是作者批判封建科舉制度的一種方式。《司文郎》篇瞽僧對(duì)余杭生和其師之文的諷刺，《辛十四娘》中馮生對(duì)楚銀臺(tái)公子文章的評(píng)騭，皆可見(jiàn)蒲氏胸中的郁結(jié)之氣?！断扇藣u》一篇，芳云對(duì)王勉“一身剩有須眉在，小飲能令塊磊消”詩(shī)句所作“孫行者離火云洞……豬八戒過(guò)子母河”的評(píng)論，對(duì)其“潴頭鳴格磔”所續(xù)“狗腚響弸巴”之句，雖現(xiàn)惡趣，而無(wú)不恰切。通篇對(duì)于輕薄文人王勉的譏諷可謂深矣?！都纹焦印分械淖I諷，則更為冷酷。《聊齋志異》多有花妖狐鬼主動(dòng)來(lái)親就文人，但凡是獲這些美妙女子青睞者，大多為才學(xué)俊雅之士，其中坐館先生居多，這應(yīng)當(dāng)與作者的生涯攸關(guān)。而嘉平公子雖儀容秀美，因赴童子試遇娼門(mén)溫姬，溫姬慕公子風(fēng)流蘊(yùn)藉，自入其寓偕其歡好；但當(dāng)雨夜溫姬吟“凄風(fēng)冷雨滿江城”之句而公子不能對(duì)，后公子帖又多有魯魚(yú)亥豕之處，溫姬遂集其別字以為詩(shī)曰：“何事‘可浪？‘花菽生江。有婿如此，不如為娼！” [3]1599痛恨自己以貌取人、欲托終身，對(duì)于虛有其表的世家公子可謂痛下貶斥。而尤可笑者，是嘉平公子尚不知溫姬詩(shī)意，傳為笑談?！睹缟菲⒕缟鶎?duì)“唾壺?fù)羧眲饧t”之句，對(duì)于互誦場(chǎng)闈文章之人的撲殺，是一種對(duì)待無(wú)實(shí)學(xué)文人所采取的極端手段。其他如《狐諧》、《狐聯(lián)》等篇中的對(duì)聯(lián)，從狐一方可稱(chēng)其才思敏捷，轉(zhuǎn)換一視角則可見(jiàn)在場(chǎng)文士的文思菲薄。endprint

當(dāng)時(shí)科舉制度的腐化，雖有“曰校、曰序、曰庠，兩字德行陰教化；上士、中士、下士，一堂禮樂(lè)鬼門(mén)生” [3]822-823 （《考弊司》）之虛名，實(shí)際則需考生割髀肉、行賄賂。在如此弊端百出的科舉制度之下，無(wú)實(shí)學(xué)的文人一旦做官即成為老百姓的災(zāi)難?！都菲轿淖郑瑪⒁桓`盜被刺字后，浙中令嫌所刺“竊”字不是官板正字，即刮去，侯瘡平，另刺。盜作二絕句曰：

手把菱花仔細(xì)看，淋漓鮮血舊痕斑。

早知面上重為苦，竊物先防識(shí)字官。

少年道學(xué)志功名，只為家貧誤一生。

冀得資財(cái)權(quán)子母，囊游燕市博恩榮 [3]1658。

此盜的這兩首絕句并非如馮鎮(zhèn)巒所評(píng)以詩(shī)人為盜來(lái)嘲笑當(dāng)時(shí)的詩(shī)人，而是說(shuō)有才學(xué)的文人因家計(jì)困難不得已而為盜，卻遇到一迂腐“識(shí)字官”，不以人道為本，而斤斤于一字之正誤。此種官為小職則害民，為大僚則寡廉鮮恥，如《三朝元老》篇某中堂，享堂落成后被人所題之聯(lián)：“一二三四五六七，孝弟忠信禮義廉?！?[3]1047可為其一生寫(xiě)照。

蒲松齡在《聊齋志異》中所插入的嘲諷詩(shī)歌，是其長(zhǎng)期與最底層百姓接觸的真誠(chéng)體驗(yàn)，是其所抒寫(xiě)的下層文人的人生況味。作者以潦倒一生的科舉經(jīng)歷和耳聞目睹的民生疾苦，創(chuàng)作出了“惟歌生民病”的杰出篇章，其中的詩(shī)歌是重要的抒發(fā)心臆的手段。

四

《聊齋志異》中所插入的詩(shī)歌已論次如上，并簡(jiǎn)要敘述了詩(shī)歌在小說(shuō)中的作用。至于在小說(shuō)中插入詩(shī)歌的原因，筆者認(rèn)為主要有兩個(gè)方面，一是文言小說(shuō)具有融入詩(shī)歌的傳統(tǒng)，二是作者蒲松齡本身即為詩(shī)人。

小說(shuō)這一文體成熟較晚，至魏晉方有志怪、志人之書(shū)，而當(dāng)時(shí)的文人普遍將其視為補(bǔ)史之作，如晉干寶撰《搜神記》而被譽(yù)為“鬼之董狐”者即為明證?，F(xiàn)在所見(jiàn)漢人小說(shuō)作品，多為晉以后人所偽托。小說(shuō)文體脫胎于史傳散文，而漢以前史書(shū)多引詩(shī)以為證，如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等；先秦散文多韻散結(jié)合，如《老子》、《荀子》等諸子散文中即多韻散結(jié)合的段落，另如《孟子》中所引《孺子歌》，也見(jiàn)于《楚辭·漁父》，可謂開(kāi)民謠入散文之先例。受史傳、散文影響而產(chǎn)生的小說(shuō)，作為一種新文體，多繼承其傳統(tǒng)，文中插入詩(shī)歌即為其一?，F(xiàn)在所見(jiàn)較早的小說(shuō)如《穆天子傳》中，有西王母為穆天子所唱歌謠：“白云在天，山陵自出，道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)?！?[6]14志人小說(shuō)如《世說(shuō)新語(yǔ)》和《殷蕓小說(shuō)》中插有詩(shī)歌，志怪書(shū)《搜神記》、《搜神后記》中也引有詩(shī)歌。至唐人傳奇，“詩(shī)筆”成為其重要追求之一。南宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷八曰：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)知主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)；逾數(shù)日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論?！?[7]135唐傳奇中的詩(shī)筆，或?yàn)樾≌f(shuō)中融入詩(shī)歌，或前為小說(shuō)后為詩(shī)歌，或書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌的意境，均被后代文言小說(shuō)作家所傳承。被魯迅稱(chēng)為“文題意境，并撫唐人”的明瞿祐《剪燈新話》，和其后的仿作《剪燈余話》、《覓燈因話》中，也插有大量詩(shī)歌，然皆如魯迅所說(shuō)文筆冗弱，不能相副。至清人蒲松齡《聊齋志異》，可謂傳承了文言小說(shuō)的優(yōu)良傳統(tǒng)，使得小說(shuō)和所插入的詩(shī)歌水乳交融。

從作家角度來(lái)講，作者蒲松齡的文學(xué)修養(yǎng)，是《聊齋志異》中引入詩(shī)歌的主要原因。蒲氏除《聊齋志異》聞名于世外，尚有詩(shī)集、文集、四六集等傳世。蒲松齡生于書(shū)香門(mén)第，“少與邑名士張篤慶、李堯臣結(jié)郢中詩(shī)社，以文章道義相劘切，號(hào)郢社三友” [5]288，“困躓場(chǎng)屋，乃決然舍去，一肆力于詩(shī)古文辭，悲憤感慨，自成一家言” [5]288。蒲松齡良好的文學(xué)素養(yǎng)，使其在詩(shī)歌方面也卓有成就，在行旅登眺、寄遠(yuǎn)送別、往來(lái)酬答之際，農(nóng)桑耕作之余，往往有詩(shī)；暮年作老樂(lè)詩(shī)十八首，其妻亡后有悼?jī)?nèi)詩(shī)六首，臨終前一年的除夕也作一絕句。蒲松齡科考蹉跎一生，卻以余力創(chuàng)作出傳世之作《聊齋志異》，真可謂舉業(yè)不幸詩(shī)家幸。蒲氏以其在詩(shī)歌方面的深厚素養(yǎng)在《聊齋志異》部分篇目中稍加點(diǎn)綴，即成為或傳情達(dá)意、或表白心曲、或譏刺嘲諷的架構(gòu)，對(duì)于小說(shuō)本身尤為增色。

參考文獻(xiàn)：

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[4]袁世碩.吟詩(shī)魔力的底蘊(yùn)——《白秋練》抉微[J].蒲松齡研究.2004，（1）.

[5]朱一玄.聊齋志異資料匯編[G].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2002.

[6]上海古籍出版社，編.漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[7]趙彥衛(wèi).云麓漫鈔[M].傅根清，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1996.

（責(zé)任編輯：朱 峰）endprint