付善明

摘要：《聊齋志異》中所插入的詩歌可大體分為愛情詩、述心路歷程詩、嘲諷詩等三類，這些詩歌為小說中人物表白心曲之作，也是作者蒲松齡曲折抒寫懷抱之作?！读凝S志異》詩歌產(chǎn)生的原因有二：一為對傳統(tǒng)文言小說“詩筆”傳統(tǒng)的繼承；二為作者的詩文修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；詩歌；詩表心曲；愛情詩；嘲諷詩

中圖分類號：I207.419 文獻標(biāo)識碼：A

清代蒲松齡的《聊齋志異》是一部集志怪傳奇之大成的杰作。其中諸多篇目中有詩歌插入，成為《聊齋志異》的一大特色，從中可見蒲氏的“詩筆”。前賢和時彥在論述蒲松齡詩歌和《聊齋志異》相關(guān)篇目時雖部分涉及所插入的詩歌，但未將其作為研究對象進行系統(tǒng)分析，本文即以《聊齋志異》中的詩歌為研究對象，對之加以研究。

一

《聊齋志異》中以描寫愛情的篇章最為感人心脾，而在這些篇章中的愛情詩也獨放異彩、光艷照人。學(xué)者們盛贊《聊齋志異》中對于花妖狐鬼的描寫，也正因這其中的大部分篇章是關(guān)于愛情的贊歌，魯迅所謂“花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人” [1]179者是也。文言大家蒲松齡在有些篇章中插入的詩歌，有男女間示愛詩，代言體示愛詩，唱和詩，生死以之的愛情詩等。

封建社會男權(quán)主義的特性，決定了男子在社會中受教育的機會要多于女子，這也就是男子所作詩歌數(shù)量和質(zhì)量要遠遠超過女子詩歌的原因，在《聊齋志異》中也是如此。廣平馮生偶見容色娟好的紅帔少女，即心生愛意，至其所居住之古剎向其父辛蒙叟求親，并索筆作詩曰：“千金覓玉杵，殷勤手自將，云英如有意，親為搗玄霜?！痹娪门犷男獭秱髌妗放岷饺⒃朴⒌?，而彼裴航為信士，終得仙偶，“超為上仙” [2]216；此馮生則“輕脫”，作詩欲自獻鏡臺未成，終借已故薛尚書之勢娶狐女辛十四娘（《辛十四娘》）。晉寧喬年為連城“倦繡圖”獻詩云：“慵鬟高髻綠婆娑，早向蘭窗繡碧荷。刺到鴛鴦魂欲斷，暗停針線蹙雙蛾?！庇钟蟹Q贊挑繡技藝之詩曰：“繡線挑來似寫生，幅中花鳥自天成。當(dāng)年織錦非長技，倖把回文感圣明?！?[3]362-363連城出“倦繡圖”征少年題詠，意在選擇佳婿。喬生第一首詩“刺到鴛鴦魂欲斷”一句，雖從連城視角敘出，卻最能傳情；第二首詩大力稱贊連城繡工“寫生”“天成”之妙。故但明倫評此二詩曰：“首作能傳情，次作得體。風(fēng)流蘊藉，無半字輕佻。連城得詩稱賞，矯命贈燈火之資，不可謂非感得其正者?！?[3]363 （《連城》）喬生與連城間的婚事幾經(jīng)波折，生生死死，終成良匹?！段骱鳌菲愬鼋填}巾詩和以上兩篇中的詩歌相似，也成為男女結(jié)合的良媒?！犊兣菲M生《南鄉(xiāng)子》一詞頗涉淫褻，而全篇意在闡釋“示色身、墮情障”六字，故事性不強，績女也是在“墮情障”后潔身而去。

代言示愛詩是男女間示愛詩的一個變體，這類詩歌不是愛戀雙方當(dāng)事人所作，而是由第三者站在男女一方的角度所創(chuàng)制，《聊齋志異》中的《宦娘》和《鳳陽士人》篇均有此類詩作。《宦娘》篇敘溫如春、良工因琴結(jié)緣，而良工父葛部郎因溫如春式微而拒其婚事，后良工于花園中拾得《惜馀春》詞一首，重加抄寫置于案頭；之后被葛公見到，以為是良工所作，焚之；其后葛部郎又于溫如春處發(fā)現(xiàn)此詞；最終葛部郎夫婦為掩此事而將良工嫁溫如春?！断р糯骸吩~曰：

因恨成癡，轉(zhuǎn)思作想，日日為情顛倒。海棠帶醉，楊柳傷春，同是一般懷抱。甚得新愁舊愁，刬盡還生，便如青草。自別離，只在奈何天里，度將昏曉。

今日個，蹙損春山，望穿秋水，道棄已拼棄了！芳衾妒夢，玉漏驚魂，要睡何能睡好？漫說長宵似年；儂視一年，比更猶少：過三更已是三年，更有何人不老！[3]986-987

此詞為女鬼宦娘為報答溫如春眷顧之情，撮合溫如春和良工所作。詞雖出宦娘手，而皆合乎良工口吻，曲折道盡良工自聆聽溫如春彈琴后的思念之情。但明倫評此詞曰：“如抽繭，如剝蕉，曲折纏綿，如泣如訴。惜馀春詞委婉纏綿，回環(huán)往復(fù)，一字一轉(zhuǎn)，一字一波?！?[3]987正因其曲寫當(dāng)事人心曲，故良工得此后吟詠數(shù)四，甚為愛好，并將其錦箋莊書；溫如春得詞后于案頭細加評論，語涉狎昵；而葛公首見之以為出自良工之手，付之秦火，在溫如春家再見之則以為系良工贈溫者，終玉成良工溫如春二人婚事。雖然有劉方伯公子遺失女舃、溫如春家菊花變?yōu)榫G菊等事，而起關(guān)鍵作用的實為宦娘代言體《惜馀春》詞。

真正堪稱愛情絕唱、人詩合一佳構(gòu)的，是《白秋練》篇。袁世碩先生有《吟詩魔力的底蘊——〈白秋練〉抉微》一文，論及詩歌在慕蟾宮和白秋練愛情間的奇妙作用，并從作者蒲松齡的“吟詩友”顧青霞考證此文的人物原型 [4]。拋開人物原型不論，單從文本來看，吟詩確實在《白秋練》篇慕蟾宮和白秋練二人間起著魔力般的作用：白秋練之慕蟾宮，是因其“執(zhí)卷哦詩、音節(jié)鏗鏘”；秋練之相思病，稱自己是“為郎憔悴卻羞郎”，蟾宮為之吟王建《宮詞》“羅衫葉葉繡重重”一詩即霍然而愈；在慕翁將至，秋練以詩歌卜之，得李益《江南曲》詩：“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。”秋練遂知好事之不諧；后蟾宮被慕翁帶歸，與秋練音信間阻而病，慕翁復(fù)挈蟾宮至楚見秋練，女為其吟《太平春怨》“楊柳千條盡向西”之詩、曼聲度《采蓮子》“菡萏香連十頃陂”之句，而慕蟾宮病瘳；后二人成其良緣。然因白秋練為湖中白驥，每食必餐少許湖水，后因慕翁南游數(shù)月不歸，湖水告罄，秋練遂病，而囑慕蟾宮待其死后勿葬，每天于卯、午、酉三個時辰吟詠杜甫《夢李白》詩，以此死且不朽；待慕翁攜湖水至，抱其體入水浸之可活；后果如其所言而甦。在此篇小說中真正稱奇的，不是白驥精的每餐必食湖水和其死后用湖水浸之而活，而是白秋練和慕蟾宮的吟詩相識、因詩相知，以吟詩而療病，詠詩占卜，和最終的以吟詠詩歌而維持生命。這里的詩歌不是書中人物所創(chuàng)，而是借前人詩以述己之懷，詩歌不僅僅起到了示愛詩表達愛慕之意的作用，更是生死與之、人詩合一的白秋練和慕蟾宮間的愛情婚姻贊歌。人物形象因之而豐富、圓滿。至于白驥精之說，不過是作者借其抒發(fā)自己的懷抱。endprint

《聊齋志異》中的愛情詩類型多樣，有些是以男女間的唱和詩出之，以《香玉》最為突出。故事敘膠州黃生舍于嶗山下清宮讀書，晝遇素衣、紅裳女子二人于花間，追不能及，因心生愛慕而題詩樹下曰：“無限相思苦，含情對短窗?？謿w沙吒利，何處覓無雙？”后素衣女香玉（白牡丹花妖）自入黃生宅與其歡好，并和詩曰：“良夜更易盡，朝暾已上窗。愿如梁上燕，棲處自成雙?！笨上Ш镁安婚L，后白牡丹被即墨藍氏掘移至家，日漸凋零。黃生作悼白牡丹花詩五十首以祭之，并日逐臨牡丹花之穴汍瀾不已，復(fù)遇紅衣女子絳雪（耐冬花妖），遂為良友。黃生因思念香玉復(fù)和前韻作詩一首，絳雪因和詩曰：“連袂人何處？孤燈照晚窗?？丈饺艘粋€，對影自成雙。” [3]1549-1551觀前后幾首唱和詩，雖為黃生與兩花妖間的愛情唱和，以及對逝者的思念，實則為文人間的一種文字游戲，或許是作者蒲松齡長期坐館、羈旅孤寂時的隨興之作。在《香玉》篇中，黃生得香玉、絳雪二女，一為賢妻一為良友，也可看作蒲氏漫漫長夜的精神安慰，是封建男權(quán)社會一夫多妻制在其思想中的體現(xiàn)，是對于夫妻長期兩地分居而幻設(shè)的白日夢。

蒲松齡在這些愛情篇章中插入的詩歌，或?qū)τ谛≌f中人物形象的塑造具有重要的作用，或推動故事情節(jié)的發(fā)展，或成為故事進展的重要線索。而詩歌與文言小說的融合，更為故事本身增添異彩。

二

《聊齋志異》中的第二類詩歌，主要是用詩來書寫自己的心路歷程。這同時也是此類詩歌的功用，即表白人物心曲。首先是鬼魅所作詩歌，以吟詠生前的凄苦和死后的孤寂，如《林四娘》、《連瑣》、《公孫九娘》篇中女鬼的詩歌。與《紅樓夢》第七十八回中敘林四娘為姽婳將軍者不同，《聊齋志異》之林四娘為衡王宮人，遇難而死，死數(shù)年后鬼魂與青州觀察陳寶鑰歡好，夜則念金剛、準(zhǔn)提諸經(jīng)咒，后冥王因其生前無罪、死后信佛而準(zhǔn)其再生，臨去前作詩贈寶鑰曰：

靜鎖深宮十七年，誰將故國問青天？

閑看殿宇封喬木，泣望君王化杜鵑。

海國波濤斜陽照，漢家簫鼓靜烽煙。

紅顏力弱難為厲，惠質(zhì)心悲只問禪。

日誦菩提千百句，閑看貝葉兩三篇。

高唱梨園歌代哭，請君獨聽亦潸然。[3]288-289

觀其文，則充斥著對故國的眷戀、對君王的忠誠、自身的無奈和向佛教尋求慰藉的虔誠。一個弱女子在戰(zhàn)亂的沖擊下做了犧牲品，還眷眷不忘故國和君王，從中可見明清易代之際有志之士的心理寄托。同為女鬼的連瑣，十七歲夭逝，獨處荒野二十余年，每吟自作之詩“玄夜凄風(fēng)卻倒吹，流螢惹草復(fù)沾幃” [3]331寄托幽恨。評論家但明倫評其詩曰：“孤寂如鶩，幽恨如綿?！?[3]331可謂知音。作者筆下的女鬼一如懷春之佳人，見陽則思，感陰則悲，無論是清郊孤野之境、凄風(fēng)苦雨之夕，輒思琴瑟之好。公孫九娘因于七案被株連，后自剄死，其對萊陽生所吟“十年露冷楓林月”之詩，“白楊風(fēng)雨繞孤墳” [3]481之句，亦為其死后孤凄寫照。連瑣與公孫九娘一獲再生一仍孤行丘墓間，一幸一不幸，實因所遇之人是否有心。與女鬼歿后所作詩相似，男鬼死后所作之詩也是凄冷異常。江寧田子成過洞庭湖時，因舟覆而死。其子姜良耜長成后輾轉(zhuǎn)仕湖南，一夜于曠野茅屋中遇田子成與溺亡表兄杜野侯等三鬼魂對酌，田子成吟詩曰：“滿江風(fēng)月冷凄凄，瘦草零花化作泥。千里云山飛不到，夢魂夜夜竹橋西。”馮鎮(zhèn)巒評其詩：“幽冷之作，音調(diào)凄楚。” [3]1628以上男女鬼魂所作詩歌，皆為表其心跡，詩意凄冷，表達了他們對歿后無所憑依的幽緒。

妓女唱詞以表心聲，是另一類型的詩歌?！杜砗Ｇ铩菲昴锼琛侗⌒依汕罚恶疑菲疃粼扑琛朵较场吩~，都能婉轉(zhuǎn)表白她們作為妓者的心曲，在此以前者為例，加以論述。娟娘《薄幸郎曲》曰：

薄幸郎，牽馬洗春沼。人聲遠，馬聲杳；江天高，山月小。掉頭去不歸，庭中生白曉。不怨別離多，但愁歡會少。眠何處？勿作隨風(fēng)絮。便是不封侯，莫向臨邛去 [3] 705。

娟娘雖為廣陵娼女第一人，但對于迎來送往、追歡逐笑的北里生涯業(yè)已厭倦，希望能遇到傾心于己之人，即使不封侯，而如司馬相如和卓文君臨邛賣酒，也得其所愿；而對于薄幸郎，對于“隨風(fēng)絮”式的生涯，則渴望擺脫。仙客彭海秋為其和彭好古代訂三年之約，三年后，好古果削其娼籍，偕歸萊州故里。

與以上女鬼、妓女所作和所歌詩歌以表心跡者不同，另有男子作詩自表心聲者。《蔣太史》篇敘太史蔣超嗜讀佛典，記其前世為僧，數(shù)夢至前生所居庵前潭邊。后入蜀金沙寺，又至峨嵋伏虎寺，示其疾而化，偈中有“老衲無端墮業(yè)塵”“功名傀儡場中物，妻子骷髏隊里人” [3]1149之句。

抒寫心路歷程詩或出小說人物之口，或借他人酒杯澆自己塊壘，主要是通過詩歌抒發(fā)自己難以言說的情懷。其中部分詩歌在整體故事敘述中起到了預(yù)敘的作用，如前引《白秋練》篇“嫁得瞿塘賈”之句、《香玉》篇黃生“恐歸沙吒利”之句、《彭海秋》篇娟娘所唱“人聲遠，馬聲杳”之句，皆一語成讖，對后文則成為千里伏線。此外，《瑞云》篇瑞云贈賀生詩亦然，詩曰：“何事求漿者，藍橋叩曉關(guān)？有心尋玉杵，端只在人間?！?[3]1387

另有讖語類詩歌，如《大男》篇卜辭“小者居大，少者為長；求雄得雌，求一得兩：為官吉”，《伍秋月》篇伍秋月“女秋月，葬無冢，三十年，嫁王鼎”碑文等，也在小說文本中起到預(yù)敘作用，為文造波，與表白心曲而起預(yù)敘類詩歌同，在此不贅。

三

嘲諷詩是《聊齋志異》中又一類詩歌，主要是諷刺無真才實學(xué)的文人、科舉制度的腐敗和吏治的貪酷。這種類型的詩歌實為蒲松齡精神寄托之所在，是其“孤憤”著書的一大體現(xiàn)。蒲松齡“初應(yīng)童子試，即以縣、府、道三第一補博士弟子員，文明籍籍諸生間” [5]285，而困頓場屋，終生未博一第，憤激之言，遂寄托于《聊齋》之文以出之。

對無真才實學(xué)的文人的嘲諷，是作者批判封建科舉制度的一種方式?！端疚睦伞菲畬τ嗪忌推鋷熤牡闹S刺，《辛十四娘》中馮生對楚銀臺公子文章的評騭，皆可見蒲氏胸中的郁結(jié)之氣。《仙人島》一篇，芳云對王勉“一身剩有須眉在，小飲能令塊磊消”詩句所作“孫行者離火云洞……豬八戒過子母河”的評論，對其“潴頭鳴格磔”所續(xù)“狗腚響弸巴”之句，雖現(xiàn)惡趣，而無不恰切。通篇對于輕薄文人王勉的譏諷可謂深矣?！都纹焦印分械淖I諷，則更為冷酷?！读凝S志異》多有花妖狐鬼主動來親就文人，但凡是獲這些美妙女子青睞者，大多為才學(xué)俊雅之士，其中坐館先生居多，這應(yīng)當(dāng)與作者的生涯攸關(guān)。而嘉平公子雖儀容秀美，因赴童子試遇娼門溫姬，溫姬慕公子風(fēng)流蘊藉，自入其寓偕其歡好；但當(dāng)雨夜溫姬吟“凄風(fēng)冷雨滿江城”之句而公子不能對，后公子帖又多有魯魚亥豕之處，溫姬遂集其別字以為詩曰：“何事‘可浪？‘花菽生江。有婿如此，不如為娼！” [3]1599痛恨自己以貌取人、欲托終身，對于虛有其表的世家公子可謂痛下貶斥。而尤可笑者，是嘉平公子尚不知溫姬詩意，傳為笑談。《苗生》篇虎精所化苗生所對“唾壺擊缺劍光紅”之句，對于互誦場闈文章之人的撲殺，是一種對待無實學(xué)文人所采取的極端手段。其他如《狐諧》、《狐聯(lián)》等篇中的對聯(lián)，從狐一方可稱其才思敏捷，轉(zhuǎn)換一視角則可見在場文士的文思菲薄。endprint

當(dāng)時科舉制度的腐化，雖有“曰校、曰序、曰庠，兩字德行陰教化；上士、中士、下士，一堂禮樂鬼門生” [3]822-823 （《考弊司》）之虛名，實際則需考生割髀肉、行賄賂。在如此弊端百出的科舉制度之下，無實學(xué)的文人一旦做官即成為老百姓的災(zāi)難?！都菲轿淖?，敘一竊盜被刺字后，浙中令嫌所刺“竊”字不是官板正字，即刮去，侯瘡平，另刺。盜作二絕句曰：

手把菱花仔細看，淋漓鮮血舊痕斑。

早知面上重為苦，竊物先防識字官。

少年道學(xué)志功名，只為家貧誤一生。

冀得資財權(quán)子母，囊游燕市博恩榮 [3]1658。

此盜的這兩首絕句并非如馮鎮(zhèn)巒所評以詩人為盜來嘲笑當(dāng)時的詩人，而是說有才學(xué)的文人因家計困難不得已而為盜，卻遇到一迂腐“識字官”，不以人道為本，而斤斤于一字之正誤。此種官為小職則害民，為大僚則寡廉鮮恥，如《三朝元老》篇某中堂，享堂落成后被人所題之聯(lián)：“一二三四五六七，孝弟忠信禮義廉?！?[3]1047可為其一生寫照。

蒲松齡在《聊齋志異》中所插入的嘲諷詩歌，是其長期與最底層百姓接觸的真誠體驗，是其所抒寫的下層文人的人生況味。作者以潦倒一生的科舉經(jīng)歷和耳聞目睹的民生疾苦，創(chuàng)作出了“惟歌生民病”的杰出篇章，其中的詩歌是重要的抒發(fā)心臆的手段。

四

《聊齋志異》中所插入的詩歌已論次如上，并簡要敘述了詩歌在小說中的作用。至于在小說中插入詩歌的原因，筆者認(rèn)為主要有兩個方面，一是文言小說具有融入詩歌的傳統(tǒng)，二是作者蒲松齡本身即為詩人。

小說這一文體成熟較晚，至魏晉方有志怪、志人之書，而當(dāng)時的文人普遍將其視為補史之作，如晉干寶撰《搜神記》而被譽為“鬼之董狐”者即為明證?，F(xiàn)在所見漢人小說作品，多為晉以后人所偽托。小說文體脫胎于史傳散文，而漢以前史書多引詩以為證，如《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等；先秦散文多韻散結(jié)合，如《老子》、《荀子》等諸子散文中即多韻散結(jié)合的段落，另如《孟子》中所引《孺子歌》，也見于《楚辭·漁父》，可謂開民謠入散文之先例。受史傳、散文影響而產(chǎn)生的小說，作為一種新文體，多繼承其傳統(tǒng)，文中插入詩歌即為其一?，F(xiàn)在所見較早的小說如《穆天子傳》中，有西王母為穆天子所唱歌謠：“白云在天，山陵自出，道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來?！?[6]14志人小說如《世說新語》和《殷蕓小說》中插有詩歌，志怪書《搜神記》、《搜神后記》中也引有詩歌。至唐人傳奇，“詩筆”成為其重要追求之一。南宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷八曰：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達知主司，然后以所業(yè)投獻；逾數(shù)日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論?！?[7]135唐傳奇中的詩筆，或為小說中融入詩歌，或前為小說后為詩歌，或書寫詩歌的意境，均被后代文言小說作家所傳承。被魯迅稱為“文題意境，并撫唐人”的明瞿祐《剪燈新話》，和其后的仿作《剪燈余話》、《覓燈因話》中，也插有大量詩歌，然皆如魯迅所說文筆冗弱，不能相副。至清人蒲松齡《聊齋志異》，可謂傳承了文言小說的優(yōu)良傳統(tǒng)，使得小說和所插入的詩歌水乳交融。

從作家角度來講，作者蒲松齡的文學(xué)修養(yǎng)，是《聊齋志異》中引入詩歌的主要原因。蒲氏除《聊齋志異》聞名于世外，尚有詩集、文集、四六集等傳世。蒲松齡生于書香門第，“少與邑名士張篤慶、李堯臣結(jié)郢中詩社，以文章道義相劘切，號郢社三友” [5]288，“困躓場屋，乃決然舍去，一肆力于詩古文辭，悲憤感慨，自成一家言” [5]288。蒲松齡良好的文學(xué)素養(yǎng)，使其在詩歌方面也卓有成就，在行旅登眺、寄遠送別、往來酬答之際，農(nóng)桑耕作之余，往往有詩；暮年作老樂詩十八首，其妻亡后有悼內(nèi)詩六首，臨終前一年的除夕也作一絕句。蒲松齡科考蹉跎一生，卻以余力創(chuàng)作出傳世之作《聊齋志異》，真可謂舉業(yè)不幸詩家幸。蒲氏以其在詩歌方面的深厚素養(yǎng)在《聊齋志異》部分篇目中稍加點綴，即成為或傳情達意、或表白心曲、或譏刺嘲諷的架構(gòu)，對于小說本身尤為增色。

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（責(zé)任編輯：朱 峰）endprint