翟云英

摘要：在古代，子嗣延續(xù)香火，既是報(bào)答父母、告慰祖先的特殊方式和情結(jié)，也是顯身?yè)P(yáng)名的重要途徑。這樣的傳統(tǒng)思想，自然會(huì)影響到深受傳統(tǒng)文化熏染的蒲松齡。在蒲松齡的婚戀觀中，男女之間固然有“情愛(ài)”之名，但更需“婚姻”之實(shí)。他一方面極力頌揚(yáng)愛(ài)情至上、貧賤不論的驚世駭俗的進(jìn)步愛(ài)情觀，一方面又反復(fù)宣教子嗣延續(xù)香火的話題，流露出潛意識(shí)里子嗣至上的強(qiáng)烈愿望，呈現(xiàn)出其婚戀觀的復(fù)雜性和矛盾性。

關(guān)鍵詞：傳宗接代；蒲松齡；娶妻納妾；子嗣延續(xù)；光耀門楣

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一

傳宗接代是所有生物最基本的自然本能，也是人類學(xué)面臨的核心課題之一。在古代，子嗣延續(xù)香火，是中國(guó)人最重要的價(jià)值重心所寄。孟子曾諄諄有教：“不孝有三，無(wú)后為大。”對(duì)三種不孝之舉，孟夫子未加明示，漢代經(jīng)學(xué)家趙岐對(duì)此解釋說(shuō)：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也?！?[1]165-166我們不妨這樣理解“阿意曲從，陷親不義”，是從精神層面，提出一味奉承父母，對(duì)其錯(cuò)誤不加以提醒，是陷親于不義，為“一不孝”?！凹邑氂H老，不為祿仕”，是從物質(zhì)層面，指出家境貧窮，父母年老，不能考取功名而光耀門楣，為“二不孝”。“不娶無(wú)子，絕先祖祀”，又從發(fā)展層面，指出若不娶妻生子，不能延續(xù)香火，逢年過(guò)節(jié)，無(wú)人祭拜祖先，為“三不孝”，且為“大不孝”。

眾所周知，中國(guó)古代有七出之條：“不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！逼渲校盁o(wú)子，為其絕世也?！?[2]255在傳統(tǒng)中國(guó)，人們總希望家族世系能不斷發(fā)展下去，而要達(dá)到這個(gè)目的，最有效的方法，是借一個(gè)共同的祖先而整合管理所有的后代子孫。同時(shí)，在國(guó)人的觀念中，女兒早晚會(huì)成為別姓人家的人，只有兒子才能繼承家族的事務(wù)和香火，家庭生育男孩的功能得到強(qiáng)化。換言之，婚姻的根本或者直接目的，不是為了兌現(xiàn)愛(ài)情的承諾，而是延續(xù)香煙后代。因?yàn)閭髯诮哟×苏f(shuō)，自身有限的生命，可通過(guò)無(wú)限的子孫繁衍得以永生不滅；往大了說(shuō)，能使家庭乃至整個(gè)宗族的鏈條，得以延續(xù)不斷，唯有此，祭祀祖宗才會(huì)“薪不盡，火不滅”。反之，如若完不成娶妻生子這一重任，可能會(huì)斷絕后代，這是自身的大不幸。沒(méi)有后代為祖先祭拜，做了鬼的列祖列宗必定挨餓受罪，又是大不孝，大之罪。

再者說(shuō)，名利之心，人皆有之。即使不說(shuō)它是人之本性，也是人之本性的自然或必然延伸。特別是名，乃中國(guó)古代的讀書(shū)人夢(mèng)寐以求的精神食糧?？鬃釉疲骸熬蛹矝](méi)世而名不稱焉?！本幼钜詾楹薜?，是死了以后，名聲不被人家稱述?？梢?jiàn)，孔子不僅看重當(dāng)世之名，更在乎死后之名。因?yàn)橐谌耸篱g留下英名，實(shí)在是光宗耀祖的一件大美事。

圣人如孔子尚且不能免俗，何況凡夫庸常者。的確，中國(guó)的大多男人不僅渴望自己流芳百世，還極其向往通過(guò)子嗣傳宗來(lái)為自己揚(yáng)名，基于此，男人們自然會(huì)特別在乎子嗣之情：有子為福，多子多福，少子為憾，無(wú)子為恨。無(wú)后，延續(xù)不了香火，不僅大不孝，靠子孫為自己揚(yáng)名的愿望，便無(wú)以實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然，如果正妻無(wú)子，為了延續(xù)香火，男人們還可以采取納妾來(lái)獲得。據(jù)載，孔子的父親叔梁紇娶施氏為妻，婚后未孕，為繼嗣而納妾，生下兒子孟皮，無(wú)奈孟皮愚魯跛足，叔梁紇擔(dān)心他難以承當(dāng)傳宗大任，再娶名門淑女顏征在，遂有孔子。[3] 2就這樣，叔梁紇不但達(dá)成光宗耀祖的夙愿，歷史也因孔子而記下叔梁紇的大名。

所以說(shuō)，在古代，傳宗接代既是報(bào)答父母、告慰祖先的一種特殊方式，又是顯身?yè)P(yáng)名的重要途徑。如此一來(lái)，娶妻生子，“有子萬(wàn)事足”的定勢(shì)觀念，如同涌動(dòng)不息的潛流，世世代代流淌在國(guó)人的情感世界中，綿延逶迤至今，成為國(guó)人重男輕女思想的歷史根源，漸而形成一個(gè)揮之不去的情結(jié)。

二

蒲松齡是一個(gè)深受傳統(tǒng)文化浸染的讀書(shū)人，傳宗接代的傳統(tǒng)觀念，無(wú)不影響著、制約著他的意識(shí)，在其文學(xué)創(chuàng)作中，自然而然會(huì)有所展示。

在《聊齋志異》 ① 近五百篇內(nèi)容繁復(fù)的故事中，約有四分之一表現(xiàn)婚戀主題的作品，激情描繪了一個(gè)個(gè)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的愛(ài)情花園。毫無(wú)疑問(wèn)，在不允許戀愛(ài)自由、婚姻自主的社會(huì)大背景下，蒲翁大膽賦予青年男女人人艷羨的一見(jiàn)鐘情、兩情相悅的婚戀生活，彰顯了一種“前無(wú)古人”的反傳統(tǒng)反世俗意識(shí)，讓人如沐春風(fēng)，情思搖蕩。但不能否認(rèn)，盡管一簇簇聊齋愛(ài)情之花芬芳沁人，一幕幕聊齋愛(ài)情好戲多姿多彩，卻依然掩飾不住蒲松齡看重子嗣宗緒的世俗愿望。也就是說(shuō)，在蒲松齡的本性中，娶妻納妾，有積極追求浪漫愛(ài)情、自主婚姻的成分，但終極目的依然是為了延續(xù)香煙后代，于是，便產(chǎn)生了《馬介甫》、《邵九娘》、《閻王》、《陳云棲》、《段氏》、《林氏》、《巧娘》、《小翠》、《阿英》、《俠女》、《葛巾》、《鞏仙》、《霍女》、《蓮香》、《武孝廉》、《畫(huà)壁》等諸多篇章中，大張旗鼓、反復(fù)宣揚(yáng)子嗣延續(xù)的問(wèn)題，顯示出蒲松齡進(jìn)步婚戀觀的復(fù)雜性和矛盾性的特點(diǎn)。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，男人娶妻是為了生子，娶妻若無(wú)子，妻子的地位必將大打折扣。女人們不論貴賤窮富，一旦嫁作他人婦，就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地埋藏掉自己的真實(shí)情感，磨平本有的棱角，心甘情愿地把繁衍子嗣當(dāng)成自己不可推卸的重任。自己能生育的，自然責(zé)無(wú)旁貸，因此，聊齋故事中往往會(huì)出現(xiàn)“逾一年，舉一子”如此近乎模式的老套情節(jié)。妻子如若不育，則會(huì)本能地把懷孕的小妾視為仇敵，因?yàn)槭替坏┯辛苏煞虻墓茄拮赢?dāng)家作主的地位就會(huì)岌岌可危。于是，悍婦尹氏、金氏用盡心機(jī)，百般凌辱、虐待王氏和邵女（《馬介甫》、《邵九娘》），甚而妻在妾臨產(chǎn)之時(shí)，竟以針刺其腸（《閻王》），如此悍妻妒婦形象，簡(jiǎn)直讓人望而生畏，聞之作嘔。

常言道“子貴母榮”。兒子的存在決定著母親的尊貴，能讓母親在家庭中占居榮耀至極的地位。而且，兒子更是光耀門楣的指望，是家族興旺的關(guān)鍵?！恶R介甫》中，楊萬(wàn)石年老無(wú)子，為了延續(xù)子嗣，再娶小妾王氏，原配尹氏先是不讓丈夫與王氏“旦夕通一語(yǔ)”，當(dāng)?shù)弥跏蠎言形鍌€(gè)月后，更是敏感地意識(shí)到自己當(dāng)家作主的地位會(huì)遭受沖擊，便對(duì)王氏“褫衣慘掠”，使其“創(chuàng)劇不能起”，“崩注墮胎”，直至絕了楊萬(wàn)石的血脈為止。馬介甫懲誡尹氏時(shí)憤然怒斥：“妾生子，亦爾宗緒，何忍打墮？此事必不可宥！”在馬介甫看來(lái)，尹氏所犯諸多罪惡中，其他均可饒恕，唯有給王氏墮胎絕人宗嗣，實(shí)乃王法不宥，天理不容的大罪，足見(jiàn)“宗緒”的重要。楊萬(wàn)石之弟萬(wàn)鐘被尹氏逼死，“遺孤兒，朝夕受鞭楚，俟家人食訖，始啖以冷塊。積半歲，兒尪羸，僅存氣息。”后楊萬(wàn)石在乞討時(shí)，投奔了儼然成大戶人家的侄兒。顯然，這個(gè)唯一的侄子，不僅成了楊萬(wàn)石全部情感與期望的寄托，而且還光耀了楊家的門楣。在本篇“異史氏曰”中，蒲松齡更是直接亮明自己的觀點(diǎn)：“此顧宗祧而動(dòng)念，君子所以有伉儷之求；瞻井臼而懷思，古人所以有魚(yú)水之愛(ài)也。”就是說(shuō)，為了承嗣宗祧，男子才動(dòng)娶妻之念，才有夫妻之愛(ài)。實(shí)質(zhì)上，男女相愛(ài)成婚，不是人性本質(zhì)的自然要求，主要為了繁衍后代子孫。endprint

如此直言不諱的表述，真實(shí)反映了蒲松齡濃重的子嗣宗緒觀念，與那些歌頌?zāi)袣g女愛(ài)、濃情蜜意的愛(ài)情篇章，難免相悖不一。

《邵九娘》中的悍婦金氏“不育，又奇妒”，她先是對(duì)丈夫用百金買來(lái)的妾“暴遇之”，使其“經(jīng)歲而死”；后又變著法兒作踐小妾林氏，致使林“不堪其虐，自經(jīng)死”。金氏之所以如此作為，其深層心理無(wú)非還是，妾一旦為丈夫傳宗，她在家庭中的地位必然受到威脅。而邵女，之所以肯嫁柴生，正是基于柴生“亦福相，子孫必有興者”。所以，她寧愿忍受金氏長(zhǎng)期的無(wú)端辱罵和鞭撻施橫，即使被金氏用赤鐵烙面，依然攬鏡自喜：“彼烙斷我晦紋矣?！焙蠊粌鹤印耙赃M(jìn)士授翰林”，“鄉(xiāng)里榮之”。

《閻王》中李常久的嫂子是個(gè)兇狠的河?xùn)|獅，慘遭“手足釘扉上”的懲罰。神告訴李常久，只因“三年前，汝兄妾盤腸而產(chǎn)，彼陰以針刺腸上，俾至今臟腑常痛。此豈有人理者！”李常久深為嫂子悲哀，對(duì)神說(shuō)：“便以子故宥之。歸當(dāng)勸悍婦改行?！蔽恼陆璐税凳咀铀弥辽嫌^念的強(qiáng)大無(wú)敵。

記得梁實(shí)秋先生有句名言：“若要一天不得安，請(qǐng)客；若要一年不得安，蓋房；若要一生不得安，娶姨太太?！贝搜允植徊睢Ｄ腥思{妾，免不了引發(fā)家庭地震。妻妾不和，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，亦本常理常態(tài)。但在聊齋故事中，讀者會(huì)不時(shí)見(jiàn)到匪夷所思的諸多妻子，如若自己不能生育，竟會(huì)千方百計(jì)為丈夫納妾生子，從而出現(xiàn)了雷同的故事模式：雙美共事一夫?？梢哉f(shuō)，蒲松齡設(shè)計(jì)的“雙美的結(jié)局，已經(jīng)成為一個(gè)容器，承載了他的愛(ài)情、婚姻、家庭的理想。” [4]113這個(gè)理想通常表現(xiàn)為：那些賢妻美妾們，大都能夠和睦共處，相安相親，共同合力擔(dān)當(dāng)為丈夫生子延嗣的重大職責(zé)。從濃情蜜意地描述中不難看出，對(duì)“雙美共事一夫”的格局，蒲松齡充滿了無(wú)盡的羨慕。這樣的一個(gè)圓熟定式，既是蒲松齡對(duì)中國(guó)古代文人妻妾制度的一種美好修正，滿足了他子嗣延續(xù)的心理需求，同時(shí)也順應(yīng)了幾乎所有男人們共同的心理期盼。

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《陳云棲》中的云棲、云眠這對(duì)異姓姐妹，早年在道觀時(shí)曾立下“但得一能知親愛(ài)之人，我兩人當(dāng)共事之”的誓約。在云棲嫁給真生之后，因憐憫不幸流落江湖的云眠，竟主動(dòng)提出“欲效英、皇”，即云眠亦嫁真生，希望以此改變其凄苦命運(yùn)。多情的真生一人娶到秀出群論的二云，夫妻、妻妾之間洋溢著濃濃的親情。更重要的是，無(wú)論多么動(dòng)人美妙的愛(ài)情，一旦落實(shí)到庸常的婚姻生活，自然會(huì)關(guān)注到婚姻的根本目的，所以，在結(jié)尾處，作者便安排云眠生一男一女，云棲則生一女三男。

《段氏》塑造了一個(gè)從“妒婦”變?yōu)椤百t婦”的連氏形象。富翁段瑞環(huán)“四十無(wú)子，因妻連氏既妒又悍，欲買妾而不敢?！焙蟆八揭绘荆B覺(jué)之，撻婢數(shù)百，鬻諸河間欒氏之家?！倍稳瓠h(huán)日漸老邁，因沒(méi)有兒子，竟不斷遭受本家子侄的欺凌。經(jīng)此打擊后，連氏方后悔不已，竟一股腦兒給丈夫買來(lái)兩個(gè)小妾。一年后，一妾生一男，可惜夭折。段瑞環(huán)病故后，侄子們更是變本加厲趁火打劫。段家峰回路轉(zhuǎn)，始于私生子段懷現(xiàn)身。在連氏看來(lái)，私生子畢竟也是子，自此，她理直了，氣壯了，官司贏了，家財(cái)要回來(lái)了。彌留之際，連氏用一生的感悟痛陳無(wú)子的酸楚，諄諄告誡女兒、兒媳：“汝等志之：如三十不育，便當(dāng)?shù)滟|(zhì)釵珥，為婿納妾，無(wú)子之情狀實(shí)難堪也。”重要的是，還要作為段家的家訓(xùn)代代傳承。作品傳遞出納妾生子的強(qiáng)烈意識(shí)，致使男人們沾花惹草背叛婚姻的行為趨于合理化、道德化。這還嫌不夠，蒲松齡在文后竟禁不住對(duì)連氏贊賞有加：“連氏雖妒，而能疾轉(zhuǎn)，宜天以有后伸其氣也。觀其慷慨激發(fā)，吁！亦杰矣！”

《林氏》中的林氏，是一位被作者稱譽(yù)不已的“賢婦”。因林氏自己不能生育，她先是苦苦勸夫納婢，未果后，竟能想出同丈夫預(yù)約同衾，而后讓婢女為自己替身的招數(shù)，費(fèi)盡心思地把丈夫和婢女撮合到同一張床上，最終目的就是要為丈夫生子留后。

《顏氏》中的顏氏，是一個(gè)“天下冠儒冠、稱丈夫者，皆愧死”的巾幗奇才。當(dāng)丈夫?qū)以嚥坏跁r(shí)，她女扮男妝負(fù)氣替考，結(jié)果一舉得中進(jìn)士，后竟官至御史，最后她卻主動(dòng)讓丈夫承其官銜，露出小腳，“雌伏”于室，甘愿當(dāng)一個(gè)恪守本分的家庭主婦。而最讓這個(gè)“上得廳堂，下得廚房”的奇女子愧疚惱恨的是，自己竟終身不能孕育，只好出錢給丈夫買個(gè)小妾，得以延續(xù)宗嗣。這樣的設(shè)計(jì)，可以窺視出蒲松齡潛意識(shí)里所期待、欣賞的配偶，不僅是“最才的女”，聰慧伶俐智商高；更應(yīng)是“最賢的妻”，善解人意情商好，要具備積極支持丈夫納妾或干脆為丈夫納妾的所謂婦德。

妻子不僅積極為丈夫納妾生子，甚至還精心撫育妾生之子?！斗课氖纭分械穆淦菚?shū)生鄧成德，與鬼女房文淑相愛(ài)六七年后，終于誕下個(gè)大胖小子。這對(duì)原配不生育的鄧成德來(lái)說(shuō)，自然歡喜了得?？煞课氖鐓s認(rèn)為，做妾是仰人鼻息，孩子是自己生的，卻沒(méi)必要非得養(yǎng)育：“我不能脅肩諂笑，仰大婦眉睫，為人作乳媼，呱呱者難堪也！”于是，她將嗷嗷待哺的兒子一股腦兒托付給鄧妻。鄧妻雖忍受著丈夫“與妻婁約，年終必返，既而數(shù)年無(wú)音，傳其已死”的長(zhǎng)期情感的煎熬，但在得到房文淑奇妙藥水而有乳之后，卻心甘情愿要哺育這個(gè)兒子。更讓人百思不解的是，鄧妻竟因此打消再嫁的心思：“積年余，兒益豐肥，漸學(xué)語(yǔ)言，愛(ài)之不啻己出，由是再醮之志以絕?！眴韬?，悲哉。

應(yīng)該說(shuō)，蒲松齡不反對(duì)甚而積極宣揚(yáng)一妻多妾制度的合理存在，是無(wú)視女子心理需求的一種男人的霸權(quán)，是作為一個(gè)大男人強(qiáng)加給那些情同姐妹的妻妾們表面的一種和諧安寧。實(shí)際生活中，沒(méi)有幾個(gè)女性會(huì)心甘情愿地接受這種違背常情的作為。

《聊齋志異》中，蒲松齡還會(huì)想法設(shè)法讓良善之人得以子嗣綿延。

《珊瑚》中安大成之妻珊瑚，小心翼翼地伺候婆婆沈氏，但沈氏卻橫挑鼻子豎挑眼，直至逼兒子休妻方罷。面對(duì)丈夫的無(wú)情和懦弱，珊瑚一味容忍且安之、樂(lè)之；對(duì)惡婆婆的刁蠻刻薄，反能以德報(bào)怨。對(duì)珊瑚的所作所為，常人難以理解，但蒲松齡顯然是肯定的，反映出他強(qiáng)烈的男權(quán)意識(shí)。在他看來(lái)，婆媳之間要講究名分，為人媳者無(wú)論怎樣都要孝敬公婆，討其歡心。其實(shí)，他更想傳達(dá)的一個(gè)重要信息是，善良的孝德，是延續(xù)香火、光耀門楣的重要條件。所以，作品最終安排珊瑚苦盡甜來(lái)的標(biāo)志：“生三子舉兩進(jìn)士，人以為孝友之報(bào)?！毕喾矗瑢?duì)于兇悍暴虐的二成媳婦臧姑，蒲松齡極盡刻薄寡情之能事，在讓其慘遭官司不斷、嚴(yán)刑拷打等一系列報(bào)應(yīng)之后，猶嫌不夠，更讓早已深有悔意的臧姑受到最殘酷的懲罰：斷絕子嗣。兩個(gè)兒子相繼死去，臧姑又生十胎，竟一個(gè)也沒(méi)活，只得過(guò)繼了珊瑚的兒子為子。讀后，難免生出些許凄涼和酸楚的況味。endprint

更有甚者，為了給無(wú)子的良善者“延一線之續(xù)”，蒲松齡還描述了一個(gè)近乎荒誕的故事《金永年》。金永年八十有二，老婆年近八旬，兩個(gè)年齡相加一百六十歲的耄耋老人，忽夢(mèng)神告：“本應(yīng)絕嗣，念汝貿(mào)販平準(zhǔn)，予一子?！币粚?duì)行將就木、本已絕望的夫妻，終因善行得以生一子以延嗣，以免愧對(duì)列祖列宗。對(duì)于這般顯然有悖常理的故事，讀來(lái)難免反胃欲嘔。

三

以上這些妻妾們，大都是世俗社會(huì)中的女子，在子嗣宗緒上可能難以免俗。那些來(lái)自異域世界的鬼魅仙狐，又能怎樣呢？

《巧娘》中的縉紳之子傅廉，天生是個(gè)閹人，他讓全家深陷絕嗣無(wú)后的可怕境地。鬼女巧娘生前雖才色無(wú)匹，無(wú)奈丈夫卻“病閹”，因不能獲得應(yīng)有的夫妻性生活的幸福，年紀(jì)輕輕就郁郁而終。死后遇到喜歡的傅廉，卻又是個(gè)廢物，巧娘因之嘆時(shí)命蹇落而以淚洗面。與巧娘孤魂相伴的野狐花姑，無(wú)意中得悉女兒三娘喪偶后孤苦無(wú)依，便產(chǎn)生撮合傅廉與三娘之意?；ü糜靡活w黑藥丸，使傅廉迅速變成一偉男。華姑急召女兒前來(lái)，促成與傅廉的好事。傅廉“發(fā)硎新試，其快可知”后，又設(shè)法與巧娘綢繆一番。后傅母得知兒子現(xiàn)狀：“喜極，逢人宣暴，以示子不閹。”

可見(jiàn)，只要能夠延續(xù)傅家香火，傅廉父母根本不在乎兒媳是鬼是狐，自然也就欣然接納鬼孫子了。小說(shuō)以悲苦入筆，用驚喜作尾，圍繞子嗣延續(xù)問(wèn)題，主人公歷經(jīng)過(guò)山車般的情感波折，終成傳宗接代大愿。

《小翠》中的小翠，一個(gè)率真任性、具有先知先覺(jué)奇能的精明狐女，她無(wú)視尊卑長(zhǎng)幼等綱常倫理，常陪傻丈夫王元豐戲謔玩耍、嬉笑瘋鬧，調(diào)皮起來(lái)那叫一個(gè)無(wú)拘無(wú)束、無(wú)法無(wú)天。就是這樣一個(gè)靈動(dòng)超凡的女子，當(dāng)念及自己不能生育時(shí)，先是憂慮重重，苦勸丈夫：“今親老君孤，妾實(shí)不能產(chǎn)，恐誤君宗嗣。請(qǐng)娶婦于家，旦晚侍奉翁姑?！崩^而，為使丈夫盡快另娶新歡，甘愿讓自己迅速變老變丑，并焚毀自己的俊俏肖像，以便從丈夫的生活中徹底消失，促使王家及早走向美滿、安寧的新生活。

《阿英》里的阿英是只鸚鵡，曾得到甘家養(yǎng)育。甘父開(kāi)玩笑要把她許配給兒子甘玨，她便視為正式婚約。自知不能生兒育女，便主動(dòng)離開(kāi)。甘玨另娶姜氏，因貌丑難稱甘玨心愿，阿英居然把姜氏打造成一美人，自己卻甘于“非柰非李”的尷尬境地。仁厚的嫂嫂沒(méi)有兒子，央求阿英在自家丫環(huán)里，物色一個(gè)黑丑卻有生男孩征兆的姑娘。阿英經(jīng)心調(diào)制三四天后下，丑小鴨竟蛻變成白天鵝。阿英用自己所能，達(dá)成甘家人接續(xù)香火的夙愿。

即使仙女錦瑟，同樣跳不出子嗣延續(xù)這一傳統(tǒng)藩籬。嫁給王生以后，見(jiàn)其妾有生男孩的面相，不但主動(dòng)賜以珠寶錦衣，還促使丈夫“無(wú)夜不宿妾室”。最終，妾給王生產(chǎn)下五男二女。甚至，錦瑟還默許自己的丫環(huán)春燕與王生的私情，并笑盈盈地為難產(chǎn)的春燕接生兒子（《錦瑟》）。

無(wú)獨(dú)有偶，神女嫁給米生之后，苦于“數(shù)年不育”，便極力勸夫納副室延后，并拜托哥哥為米生買來(lái)顧姓姑娘為妾。妻妾兩人互敬互讓，后妾生兩男，與神女各養(yǎng)一個(gè)（《神女》）。

這些來(lái)自異域世界的鬼魅仙狐，她們和世俗中的女子一樣，背負(fù)著傳統(tǒng)的重荷，似乎是快樂(lè)無(wú)憂地為自己的男人生育、持家。

四

《聊齋志異》中還塑造了多個(gè)不走尋?；橐雎返呐?，她們對(duì)婚姻的態(tài)度如何呢？

《俠女》中的俠女是個(gè)離經(jīng)叛道，特立獨(dú)行的冷美人。她堅(jiān)定地認(rèn)為，真正的愛(ài)情不必拘泥于婚姻形式。她與顧生的交往，既不求感情基礎(chǔ)，也不指望婚姻之實(shí)。俠女主動(dòng)與顧生合歡，只為給他生個(gè)兒子，以此來(lái)報(bào)答贍養(yǎng)其母之大德卻貧窮無(wú)以娶妻的恩人，以達(dá)成顧生延續(xù)香火，光耀門楣的夙愿。

與俠女生子報(bào)恩迥異的，是令人驚心動(dòng)魄的“為情殺子”的另類故事——《細(xì)侯》。青樓女子細(xì)侯為了懲罰惡人富商，投奔情人滿生，竟決絕地殺死與富商所生的兒子。因?yàn)榧?xì)侯深知，子嗣可以延續(xù)家族的香火，子嗣對(duì)于“齷齪商”來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)比金銀財(cái)寶更為重要。她殺死抱中兒，就是為了讓這個(gè)缺品無(wú)德的商人斷子絕孫，這是她作為一個(gè)弱女子能夠做到的最大的報(bào)復(fù)和最深刻的詛咒。但無(wú)論怎樣，細(xì)侯這種為了追求愛(ài)情而置無(wú)辜的親生骨肉于死地的極端行為，著實(shí)讓人難以認(rèn)同。

還有著名的人花之戀的故事《葛巾》。紫牡丹幻化的少女葛巾，有感于常大用的癡情，不僅以身相報(bào)，毅然私奔，還讓妹妹做了常生的弟媳。兩位花仙子各自產(chǎn)下寶貝兒子后，只因常生猜忌不斷，便“舉兒遙擲之，兒墮地并沒(méi)”，常家的兩個(gè)傳宗接代的命根子，轉(zhuǎn)眼之間便灰飛煙滅了。葛巾用滅絕子嗣的殘酷無(wú)情的手段，對(duì)愚蠢的常生施以最慘烈的報(bào)復(fù)。

五

蒲松齡在大量反映婚戀主題的作品中，描繪了一個(gè)個(gè)情態(tài)紛呈的愛(ài)情故事。無(wú)論是人間佳麗還是異域精靈，她們大都不受制于清規(guī)戒律的拘束，而是大膽主動(dòng)地追求熾烈的愛(ài)情，積極熱情地經(jīng)營(yíng)美滿的婚姻。但是，耐人尋味的是，當(dāng)子嗣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題擺在眼前的時(shí)候，她們同樣會(huì)委曲自己的心志，成全丈夫的美意，甘心情愿地讓甜美的愛(ài)情、幸福的婚姻屈從于傳宗接代的傳統(tǒng)。因此，我們?cè)诮倨凝S婚戀故事中會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾近五成的作品明暗不一地涉及到關(guān)于子嗣的重要性的話題。

所以說(shuō)，蒲松齡的婚戀觀中，男女之間固然有“情愛(ài)”之名，但更需“婚姻”之實(shí)。說(shuō)到底，男女間最緊要的不是兩情相悅，而是能否傳宗接代，這是夫妻得以長(zhǎng)期維系婚姻和諧的鑒別標(biāo)志?；橐龅膶?shí)質(zhì)意義，不只是追求甜蜜的幸福、表達(dá)愉悅的情感，更是為了打造一座延續(xù)后代的殿堂，是把這座殿堂打扮得漂亮奢華，以便實(shí)現(xiàn)光耀門楣的愿望。

總之，蒲松齡一方面極力頌揚(yáng)愛(ài)情至上、貧賤不論的驚世駭俗的進(jìn)步愛(ài)情觀，一方面又反復(fù)表達(dá)子嗣宗緒的強(qiáng)烈愿望，出現(xiàn)了諸多不和諧的音符，表現(xiàn)出其婚戀觀復(fù)雜性和矛盾性的特點(diǎn)。

當(dāng)然，如前所述，蒲松齡是一個(gè)深受傳統(tǒng)思想教育的封建文人，不管其骨子里如何反叛脫俗，他畢竟無(wú)法超越強(qiáng)大的傳宗接代傳統(tǒng)觀念的苑囿，無(wú)法掙脫根深蒂固的子嗣延續(xù)的精神枷鎖。我們不能拿現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求蒲松齡，畢竟一個(gè)作家不可能突破他生活時(shí)代的條條框框。

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（責(zé)任編輯：朱 峰）endprint