李 倩

(南京師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京210097)

學(xué)界對(duì)家族史的研究成果甚豐，但仍有巨大的研究空間:(1)從地區(qū)分布上，蘇南等城鎮(zhèn)家族研究較多，其他地區(qū)以及鄉(xiāng)村宗族研究較少;(2)從時(shí)段分布上，清末以前研究較多，明代、清末到民國(guó)研究比較少;(3)對(duì)家族女性的研究不及對(duì)男性的重視①。本文擬從新角度探討法律近代化下鄉(xiāng)村宗族女性的轉(zhuǎn)變進(jìn)程，并以田野調(diào)查的鄉(xiāng)村個(gè)案——江蘇省無錫市惠山區(qū)村前村胡氏作微觀分析。

一、宗族下父權(quán)與夫權(quán)下女性的物化

江、浙、滬、皖等地歷來為宗族聚居。根據(jù)民國(guó)23年(1944年)時(shí)國(guó)立浙江大學(xué)農(nóng)學(xué)院師生及蘭溪訓(xùn)政人員對(duì)蘭溪農(nóng)村的調(diào)查，5區(qū)223個(gè)村中，“多系聚族而居”［1］317。江蘇常熟、吳縣、無錫、昆山等縣有十萬畝以上的族產(chǎn)，用以“祭祀教養(yǎng)恤孤濟(jì)貧”［2］6?；罩菝恳淮迓洌圩宥?，不雜他姓。

宗族是父系血緣的組織形式，在宗族形式下的性別關(guān)系是男性對(duì)女性的權(quán)力的產(chǎn)物。這種權(quán)力既有個(gè)體性的，也有集體性的。

(一)父權(quán)的表現(xiàn)

由于女孩不能過多地參與家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，且出嫁時(shí)要花費(fèi)一大筆錢。在江浙一帶，溺嬰、賣女很流行。

丁韙良(W．A．P．Martin)在浙江游歷期間發(fā)現(xiàn)了溺嬰行為的流行?！拔覐谋姸嘁?guī)勸人們不要傷害女嬰的傳單中看到了弒嬰風(fēng)氣盛行的慘痛證據(jù)……盡管中國(guó)有仁慈的法律和高尚的文學(xué)，但這種令人震驚的犯罪行為仍然是在清王朝的許多地方肆虐”［3］69。道光咸豐年間，績(jī)溪城鄉(xiāng)重男輕女，父母“憎而賤之，又以食用之艱，遂不恤害理忍心之舉”［4］612。在安徽蕪湖縣“向妓館借貸金錢，將妻女押與妓館營(yíng)業(yè)，書立捆身字據(jù)”［5］867。

在傳統(tǒng)中國(guó)，江浙聘娶最重財(cái)禮“里俗嫁娶務(wù)以華靡相高，甚有為了婦聘、嫁女治妝而鬻產(chǎn)者”［6］第18冊(cè)767。為圖節(jié)省起見，鄉(xiāng)民在兒子幼小時(shí)，就預(yù)養(yǎng)媳婦。正如浙江永嘉地方審判廳報(bào)告該地“其習(xí)慣之由來，恒發(fā)生于中等以下之社會(huì)，蓋因家境寒苦，恐將來子女長(zhǎng)成，或無力以事婚娶，為父母者預(yù)為計(jì)劃，故有抱養(yǎng)童媳之慣例?！保?］891

在民國(guó)初年，江蘇江北各地“貧無資力者，慮子弟無力娶婦，遂先選擇女子，養(yǎng)于家中，為將來之配偶，名為苗媳?！保?］853有的地方童養(yǎng)媳的存在就是等待宗族男性繼承人降生的誘餌，安徽太湖縣、秋浦縣等地“地方多有無子之人，每欲得子，先取一媳養(yǎng)之，蓋謂子不易得，先養(yǎng)一媳，即可生子，故所養(yǎng)之媳俗呼為‘望郎媳’又稱‘等媳’?！保?］866“更有抱媳后終身不育，承繼族丁為嗣，以養(yǎng)媳為配?！保?］874在溺嬰、買賣女兒的過程中有些雖是由母親做主，可母親卻是作為父權(quán)意志的執(zhí)行者出現(xiàn)的。

父權(quán)的力量對(duì)女性來說，已類似于對(duì)物品的掌控。在賣女或變相販賣的文獻(xiàn)數(shù)不勝數(shù)時(shí)，很少材料記載有家庭賣子，在整部民國(guó)初年《民事調(diào)查報(bào)告錄》中涉及江浙皖地區(qū)的，只有一條;在安徽青陽縣“貧民無力撫養(yǎng)幼孩，即價(jià)賣于各庵寺為僧徒?！保?］870

(二)夫權(quán)籠罩

夫權(quán)主要表現(xiàn)在:對(duì)女性美的畸形要求，女性在婚姻中的附屬地位以及解除婚姻的單線性。

在鄉(xiāng)民觀念中，不纏足的女孩是嫁不到好人家的。纏足是“否定身體的完整性，常通過重新安排，強(qiáng)調(diào)或是完全剪掉女性身體構(gòu)造上的某些部分或是某些肉體的自然表達(dá)來達(dá)到。”［7］12纏足給行走功能加上了特別的障礙，使得女性更為無力。

婚后夫妻從兩性關(guān)系再到婚姻的終結(jié)，傳統(tǒng)的宗族女性并無話語優(yōu)勢(shì)權(quán)可言。

首先，在婚姻存在過程中，妻的地位是卑于夫的。在無錫黃橋同治十一年顧氏宗族的凡例中就提出在修纂族譜時(shí)“書配某氏用小字，天尊地卑之義也;書子并行，雁行也?！保?］因?yàn)楦鶕?jù)父系繼承原則，父子血緣是根本，就要避免“非分”的情感關(guān)系對(duì)父系倫理的干擾，夫婦間的情感也是要防范的。正是基于這樣的防范，在宗族聚會(huì)或祠堂祀會(huì)時(shí)，只有男子才有資格參加，在安徽潛山、太湖、望江等縣極為常見。

在無錫黃橋《顧氏宗譜》《訓(xùn)言十則》中對(duì)女性是采取“防”的態(tài)度:“正家之道宜屏絕閑雜女流。蓋此流善揣人意，巧為飾詞。妻孥無識(shí)，墮其術(shù)中以致骨肉離間，鄰里忿爭(zhēng)，甚者或?yàn)橘\之道，或未奸之媒，其害有不可勝言者。婦人株守一室，最喜此等。陪話汝等，須惕以利害，庶可杜漸防微。家有不和有二，一由婦言相激至兄弟不和，親族不睦，甚至事父兄亦分彼此，不肯竭力盡心;為丈夫者以鐵鑄耳不聽婦言，自無此患。一由婢妾相構(gòu)，此輩愚賤無識(shí)，言他人短長(zhǎng)……”［8］《溧陽沙溪楊氏宗譜》中也對(duì)后世訓(xùn)誡“兄弟必須友愛，無論同胞兄弟，還是繼母所生，一切勿聽枕邊言，把一件極小事妄起爭(zhēng)競(jìng)?！保?］認(rèn)為在血緣宗族內(nèi)，夫妻感情對(duì)男性生活起到的只是反向作用，而不是正面的激勵(lì)作用。

農(nóng)村中無法擺脫的貧窮，使得婦女背負(fù)沉重的屈辱，成為男性權(quán)力的最大犧牲品。安徽貴池、和縣有兄弟轉(zhuǎn)妻之風(fēng)［5］864，在轉(zhuǎn)妻之外，同時(shí)也存在典妻、賣妻這樣的行徑。在浙江舟山鄉(xiāng)村，也有著相似情形，“典的方式，一種原來有妻，典妻只為生子;一種是妻故無力再娶，貪簡(jiǎn)便行之。大都由于子息缺乏，不得已典妻?！保?0］221如浙江各縣公署的調(diào)查“宣平、縉云、麗水、青田、松陽、遂昌、龍泉等縣中下社會(huì)，亦有典妻習(xí)慣……而永康尤多云”［5］904。浙江景寧縣“賣妻系因自己貧苦無力撫養(yǎng)，將妻賣與他人作妻妾，由出賣人署名立約，曰‘賣婚書’”［5］913。

柔石在1930年以浙江象山農(nóng)婦為原型的《為奴隸的母親》中，阿秀家境貧窮，因丈夫患黃疸重病在床，債人上門催債，她被丈夫典給李秀才，充當(dāng)延續(xù)香火的工具。在丈夫的耍笑兇暴以及秀才婆娘的虐待中生不如死。當(dāng)她在李家生完孩子被攆回家，正是下秧時(shí)節(jié)，“一條狹窄而污穢的鄉(xiāng)村小街上，抬過了一頂沒蓬的轎子，轎里躺著一個(gè)臉色枯萎如同一張干癟的黃菜葉的中年婦人，兩眼朦朧地頹唐地閉著。嘴里的呼吸只有微弱地吐出”［11］316。

其次，離婚不是一件容易的事。在江蘇等地“縱他日配偶者一方有因事悔婚，亦難撤銷婚約。蓋退婚之舉，一般社會(huì)認(rèn)為丑事，故寧可犧牲夫婦一生幸福，不肯輕易請(qǐng)求離婚”［5］853。離婚“七出之條”無子、奸淫、不孝、饒舌、盜竊、嫉妒、惡疾是針對(duì)女性而設(shè)的，對(duì)男性卻沒有相應(yīng)的規(guī)定。在安徽南陵縣等地“如未婚之女有不正當(dāng)行為，男家得解除婚約，但未婚之男有不正當(dāng)行為時(shí)，女家不得主張解除婚約”［5］873。

再者，夫權(quán)的強(qiáng)大還表現(xiàn)在:不論對(duì)于夫家還是父家，女性都是沒有繼承權(quán)的。財(cái)產(chǎn)繼承也是按父系血緣單系繼承，女兒只能通過嫁妝獲得一部分的財(cái)產(chǎn)。如江蘇昆山縣無女子分割財(cái)產(chǎn)之習(xí)俗，女子能得到的只是嫁妝。［5］687

夫死無子，女性又無繼承權(quán)，只能在宗族內(nèi)部立嗣以繼承宗祧和財(cái)產(chǎn)?！洞笄迓衫芬?guī)定“無子立嗣，若應(yīng)繼之人平日有嫌隙，則于昭穆相當(dāng)親族內(nèi)擇賢擇愛聽從其便”［12］179。在傳統(tǒng)的宗族家庭中，妻子是沒有自己獨(dú)立人格的，夫亡無子，寡妻起到暫時(shí)的“承受”作用——如同容器一般——但不具有宗祧繼承權(quán)，也絕不是財(cái)產(chǎn)繼承人之一，待立嗣之后，將代為保管的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓與嗣子。滋賀秀三正是基于此，他把無子孀婦的地位稱為“中繼”［13］335。如不立嗣，整個(gè)宗族對(duì)這個(gè)婦女的懲罰是嚴(yán)酷的。不僅有來自道德上的譴責(zé)，更有詛咒和來自宗族內(nèi)部的懲罰——驅(qū)逐出族，不問生死。在浙江省桐鄉(xiāng)濮院鎮(zhèn)濮家家譜中，“效世俗之壞風(fēng)以財(cái)帛相尚而莫繼，非仁人之本心，必?zé)o久矣，族之匪類。”［6］第21冊(cè)44

有時(shí)宗族會(huì)因經(jīng)濟(jì)利益剝奪孀婦的生存資源，在社會(huì)還未為女性職業(yè)提供空間而又鄙薄再嫁時(shí)，這對(duì)女性是極其殘酷的。江蘇省張家港金村的金鈞妻章氏在夫死后，“夫弟未娶，不欲同居，乃居母家。夫弟歲遺之米。及夫弟卒，族人寓書章氏，謂米不可得，章氏讀畢，吞其書不肯食，勸之不從，絕粒死?！保?4］

中國(guó)傳統(tǒng)男系宗族下的家庭一大功能為“它將女性之異己、他性的本質(zhì)盡數(shù)洗去，轉(zhuǎn)化為可接受的東西，如轉(zhuǎn)化為傳宗接代工具或妻、母、婦等職能，從而納入秩序”，可以說宗族在“既排斥又利用、既借助又抹殺女性的過程中，走向自身的完善［15］309”。

二、近代法律對(duì)女性的重新規(guī)范

近代之前法律制度中個(gè)人的自主獨(dú)立性是缺失的。光緒三十二年(1906年)至宣統(tǒng)三年(1911年)為清末預(yù)備立憲的立法階段，此階段最重要的成果為《大清民律草案》。清朝滅亡后，北洋政府民事司法判決中使用的是前清的民事部分。在民國(guó)十七年，南京國(guó)民政府制訂民國(guó)民法典《親屬》《繼承》，使得法律向近代化邁進(jìn)了一大步。

(一)禁止裹腳

在維新變法之際，一些思想家就呼吁廢止纏足。如康有為在1898年8月13日給光緒帝上奏《請(qǐng)禁婦女裹足折》;梁?jiǎn)⒊?、汪康年等人在上海等地積極籌備組織“不纏足會(huì)”，并利用《時(shí)務(wù)報(bào)》等現(xiàn)代傳播媒介大力宣傳，發(fā)揮其巨大的影響力。可以說維新思想家為近代法律確立禁止纏足起到了先鋒引導(dǎo)作用。

清末興起新學(xué)要求入學(xué)的女子必須要放足。1907年《學(xué)部奏定女子小學(xué)堂章程》規(guī)定“女子纏足最為殘害肢體，有乖體育之道，各學(xué)堂務(wù)一律禁除，力矯弊習(xí)?！保?6］794

1912年3月，臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山下令說，“至纏足一事，殘毀肢體，阻淤血脈，害雖加于一人，病實(shí)施于子姓。生理所證，豈得云誣?至因動(dòng)作竭撅，深居簡(jiǎn)出，教育莫施，世事罔聞，遑能獨(dú)立謀生、共服世務(wù)?以上二者，特其大端，若他弊害，更仆難數(shù)?！瓰榇肆钛鲈摬客▊魇∫惑w勸禁違禁。其有故違禁令者，予其家屬以相當(dāng)之罰。切切，此令?！保?7］471

1928年5月10日國(guó)民政府頒發(fā)《禁止婦女纏足條例》:解放婦女纏足應(yīng)分期辦理，以三個(gè)月為勸導(dǎo)期，三個(gè)月為解放期;……未滿十五歲之幼女，已纏足者應(yīng)立即解放，未纏者禁止再纏，勸導(dǎo)期滿而仍未解放者，罰其家長(zhǎng)一元以上十元以下之罰金，并再限令一個(gè)月內(nèi)解放。［17］35

南京國(guó)民政府1928年令各省禁止纏足以后，勸、禁的方式最終在中央確立，并在各省推行。終于從以勸導(dǎo)為主、勸禁并行發(fā)展到以禁罰為主。［18］

(二)接受學(xué)校教育

自古對(duì)女性教育的認(rèn)識(shí)就是“女子無才便是德”。隱藏在這些言論下的是這樣一種觀點(diǎn):一旦受教育機(jī)會(huì)的大門被攻下，其他的堡壘也會(huì)倒塌，男人的絕對(duì)權(quán)威就會(huì)受到挑戰(zhàn)。［19］2

1907年清政府頒布中國(guó)第一個(gè)女學(xué)堂章程《學(xué)部奏定女子小學(xué)堂章程》26條和《學(xué)部奏定女子師范學(xué)堂章程》39條，教育部后頒布“壬子癸丑學(xué)制”，淘汰兩性雙軌制教學(xué)，初等小學(xué)男女同校，可設(shè)女子中學(xué)、女子師范和高等師范，女校不再另立系統(tǒng)。1913年《實(shí)業(yè)學(xué)校規(guī)程》規(guī)定各地根據(jù)本地情形，設(shè)立女子職業(yè)學(xué)校。

新式學(xué)校雖可以招收女學(xué)生，可其條件卻極為簡(jiǎn)陋。在1914年視察江蘇的58所小學(xué)(其中23所為女學(xué))，“小學(xué)之中，為事勢(shì)所拘迫，因陋就簡(jiǎn)亦所不免。蓋借用公產(chǎn)，或租賃民房，一切設(shè)施不能盡合學(xué)校之用。財(cái)力不及，無如何也?！痹诮K如此，遑論其他地區(qū)。盡管如此，女性接受教育由個(gè)人行為變?yōu)槿后w權(quán)力，1935年在南京市郊49所鄉(xiāng)村小學(xué)中共有學(xué)生5 644人，女生2 129人，占總數(shù)的37．72%。［20］鄉(xiāng)村新式教育對(duì)這個(gè)性別在日后的影響是無可估量的。

(三)婚姻自由

《大清民律草案》中依舊把人的身份限定于家族內(nèi)部，例如第1338條“結(jié)婚須由父母允許”。不過，法律上父母在子女的婚姻中具有的只是同意權(quán)而非決定權(quán)，體現(xiàn)了由家族本位向個(gè)人本位轉(zhuǎn)化的理念。

表1 女性婚姻自主的司法判例

雖然離異的規(guī)定有著女嚴(yán)男寬的局限，但與傳統(tǒng)下女性的被動(dòng)相比，顯示出革命性的變化，女性也成為主動(dòng)終結(jié)婚姻的主體?！洞笄迕衤刹莅浮返?362條規(guī)定可以離異的情形:“重婚者;妻與人通奸者;夫因奸非罪被處罰者;妻虐待夫之直系尊屬或重大侮辱者;受夫之直系尊屬或重大侮辱者;夫婦之一造以惡意遺棄彼造者;夫婦之一造愈三年以上生死不明者。有以上理由之一者，夫妻雙方均可提起離婚訴訟。”此外，妻子還可獲得因丈夫的過錯(cuò)在離婚時(shí)請(qǐng)求丈夫給予一定的賠償，第1369條“呈訴離婚者，依1362條應(yīng)歸責(zé)于夫者，夫應(yīng)暫給妻以生計(jì)程度相當(dāng)之賠償?！保?1］174-175這些規(guī)定具有劃時(shí)代的意義，打破了“夫?yàn)槠蘧V”的舊觀念，在法律上開始承認(rèn)女性的獨(dú)立人格。

通過國(guó)家與政黨的種種努力，在宗族內(nèi)部，有些宗族法已允許并承認(rèn)寡婦再嫁。浙江鄞縣南鄉(xiāng)紅葉村，葉姓在修譜時(shí)請(qǐng)來本縣耆宿馮孟顓立序，馮老先生建議仍用舊例，對(duì)再嫁者予以出籍處置。族人葉謙諒曾任國(guó)民黨鄞縣黨部主任委員，思想較為民主，轉(zhuǎn)詢?cè)趫?chǎng)青年助編，使馮老先生循舊例之主張，為之打消。［7］233-234

1931年的國(guó)民政府《新家庭法》法律上承認(rèn)了自由選擇的一夫一妻制婚姻。這對(duì)父權(quán)制的前提——性別等級(jí)——提出了挑戰(zhàn)。

(四)財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)

民國(guó)早期使用的《大清民律草案》，對(duì)親屬的劃分是以下三種:宗親、外親以及妻親，這是按是否具有父系血緣進(jìn)行劃分的親屬關(guān)系;《民國(guó)民法典》對(duì)親屬的分類轉(zhuǎn)變?yōu)榕渑?、血親和姻親，不再把“宗親”這一明確的男性血緣傾向化名詞劃入其中。這就使得以夫妻為主軸的家庭在法律意義上，開始凌駕于以父系血脈為紐帶的宗族之上。

在立嗣繼承方面，《大清民律草案》第1391條明確指出“若無子者不欲立同宗兄弟子，得由其擇立下列個(gè)人為嗣子:一、姊妹之子;二、婿;三、妻兄弟姊妹之子”［21］177。法律的現(xiàn)代化也使得部分宗族在對(duì)待血緣方面做出了更新。

親生女無論出嫁與否，對(duì)其父母享有繼承權(quán)，第1340條“所繼人親女無論已嫁與否，于繼承開始時(shí)，得請(qǐng)求酌給遺產(chǎn)歸其繼承?！逼拮右矒碛辛苏煞虻呢?cái)產(chǎn)繼承權(quán)，第1342條“所繼人之妻，于繼承開始時(shí)，得按遺產(chǎn)總額及其本人與遺產(chǎn)繼承人之需要情形，酌提遺產(chǎn)，以供養(yǎng)贍只用?！保?1］383

1928—1930年制定的《中華民國(guó)民法》規(guī)定法定繼承人除配偶外的第一至第四繼承順序分別為直系卑親屬、父母、兄弟姐妹、祖父母。配偶的財(cái)產(chǎn)繼承(1)有第一順序的繼承人時(shí)，與各繼承人平均分配;(2)與第二順序或第三順序的繼承人同繼承時(shí)，其應(yīng)繼份為遺產(chǎn)的1/2;(3)與第四繼承人同繼承時(shí)，其應(yīng)繼份為遺產(chǎn)的2/3;(4)無第一順序至第四順序的繼承人時(shí)，其應(yīng)繼份為遺產(chǎn)的全部。［21］383

這樣，夫亡后，妻子可以依法享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。正如白凱所說，1928年的民法，“男女平等在成文法中得到了徹底地實(shí)現(xiàn)”。［22］99這樣的評(píng)價(jià)不免有夸張之嫌，但確實(shí)反映出法律的巨大進(jìn)步。

三、村前村胡氏宗族個(gè)案研究

村前村位于江蘇省無錫市惠山區(qū)堰橋社區(qū)西側(cè)，距離無錫市約18公里。地理位置位于北緯31°41'，東經(jīng)120°16'。村前村下轄有華家巷、西洼巷、后底巷、當(dāng)場(chǎng)巷、小河池頭、中巷、水溝頭、后巷、祠堂場(chǎng)、張家巷、街弄里、朝東巷、夾石下、孫家巷、田都里、旺房等16個(gè)自然村。

在新中國(guó)成立前，該村有800余人。該村胡姓占到了90%以上，分為木、林、森、樸四房。在20世紀(jì)初胡雨人及妻周修輝、岳母王運(yùn)新辦胡氏公學(xué)女子部。

胡敦復(fù)為胡雨人胞兄胡壹修之子，回憶說:“自先叔母周太夫人主任全家女教，家塾正式成立，學(xué)生十?dāng)?shù)，學(xué)科十余，儼然學(xué)校之規(guī)模矣。家塾初設(shè)鄉(xiāng)間，繼為習(xí)外國(guó)文便利計(jì)，遷上海徐家匯，又遷無錫寺后門……胡氏公學(xué)成立，更以家塾擴(kuò)充為女子部。未幾，蘇撫以吾鄉(xiāng)創(chuàng)立女學(xué)，通飭各屬嚴(yán)行厲禁，乃仍托名家塾，先叔母繼續(xù)維持，三年以后始并入公學(xué)焉。凡此種種，在當(dāng)時(shí)皆為非常之舉?！保?3］

1903年4月8日，胡壹修長(zhǎng)女胡彬夏與林宗素等在日本發(fā)起創(chuàng)辦了“共愛會(huì)”，當(dāng)時(shí)胡彬夏年僅15歲，該會(huì)以“振興女學(xué)、恢復(fù)女權(quán)”為口號(hào)，以“拯救二萬萬女子，復(fù)其固有之特權(quán)，使之各具國(guó)家之思想，以得自盡女國(guó)民之天職”為宗旨，成為我國(guó)第一個(gè)爭(zhēng)取男女平等的愛國(guó)婦女團(tuán)體。

叔父胡雨人對(duì)胡彬夏影響巨大。胡彬夏曾在回憶錄中說:“一天晚上我叔叔讓我到他房里，告訴我:你是一個(gè)值得教的孩子，你有兩個(gè)選擇，一個(gè)是像男孩一樣學(xué)習(xí)，另外一個(gè)是像女孩一樣工作，我希望你成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、感性的還能夠?yàn)橹袊?guó)做出貢獻(xiàn)的人，像女孩一樣陽光，男孩一樣有用。你必須要做的首要事情就是從束縛中釋放你的雙腳……第二天我的雙腳就解放了，十天后我就去上學(xué)了。”［24］

胡彬夏還是宗族內(nèi)部婚姻體制下的叛逆者。在美國(guó)惠而斯來大學(xué)二年級(jí)時(shí)，她與朱體仁默契相約為夫妻。但因從小就訂婚，也與對(duì)方完全不認(rèn)識(shí)，自由戀愛遭到長(zhǎng)兄及家人的反對(duì)。由于胡彬夏的堅(jiān)決以及弟弟胡明復(fù)的援助，最終追求到自由平等的婚姻。在1916年以后，胡彬夏擔(dān)任商務(wù)印書館《婦女雜志》主編，她強(qiáng)調(diào)婦女要有學(xué)問，要有作為，要敢于走出家庭，走向社會(huì)。

1916年，胡敦復(fù)的堂妹胡卓進(jìn)入上海大同學(xué)院，成為大同學(xué)院招收的第一個(gè)女大學(xué)生。村前胡氏家族不僅走出眾多的知識(shí)女性，還出現(xiàn)了女性革命家——胡慕淑。她1943年參加革命，在澄錫虞地區(qū)做地下工作。丈夫沈魯釗和她志同道合，沈魯釗1927—1937年就讀于村前胡氏小學(xué)和胡氏中學(xué)，1938年參加革命，1941年清鄉(xiāng)至澄錫虞地區(qū)做地下黨工作。這對(duì)革命眷侶擺脫家事雜務(wù)，投入到社會(huì)革命大潮中，體現(xiàn)出傳統(tǒng)鄉(xiāng)村宗族內(nèi)部的革命傾向。

四、結(jié)語

中國(guó)的現(xiàn)代化為后發(fā)外爍型，以西方觀念的引入帶動(dòng)政治、法律的近代化，進(jìn)而通過現(xiàn)代型的政黨與政府自上而下地推進(jìn)社會(huì)生活的更新。但廣大鄉(xiāng)村社會(huì)依然沿著巨大的社會(huì)慣性緩慢向前。

雖然近代的女性開始走向了社會(huì)，但是困在家庭的女子依舊占據(jù)著多數(shù)。如1935年費(fèi)孝通在開弦弓村調(diào)查時(shí)，每2．7戶就有一個(gè)“小媳婦”，兒女的婚姻大事完全由父母安排并且服從父母的安排，結(jié)婚時(shí)男女方從未見面，結(jié)婚的主要目的依舊是為了傳宗接代;“殺害女嬰更為經(jīng)?！保?～5歲的男女性別比為135:100。［25］26-31在安徽潛山農(nóng)村，女性大多不識(shí)字，“烹調(diào)、浣衣、灌園、治蔬、績(jī)麻、紡棉、養(yǎng)蠶而外，荷鋤蓐地不讓男子，旱時(shí)且車水灌田，毫無倦色。唯多系纏足，鮮下水工作者?！保?6］

因此改變強(qiáng)制性的兩性的地位和作用的社會(huì)模式，角色可以自由選擇、機(jī)會(huì)開放替代兩性固定不變的社會(huì)地位依舊是不變的目標(biāo)。

［1］李文海．民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編·鄉(xiāng)村社會(huì)卷(第二卷)［M］．福州:福建教育出版社，2004．

［2］行政院農(nóng)村復(fù)興委員會(huì)．江蘇省農(nóng)村調(diào)查［M］．臺(tái)北:文海出版社有限公司，1999．

［3］丁韙良．花甲記憶——一位美國(guó)傳教士眼中的晚清帝國(guó)［M］．沈弘，等，譯．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004．

［4］陶甓公牘［M］．上海圖書館藏．

［5］南京國(guó)民政府司法行政部．民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄［M］．北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社，2000．

［6］中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯［M］．江蘇古籍出版社·上海書店·巴蜀書屋，1993．

［7］蘇珊·布朗米勒．女性特質(zhì)［M］．徐飚、朱萍，譯．南京:江蘇人民出版社，2006．

［8］顧氏宗譜［M］．南京圖書館藏影印本．

［9］溧陽沙溪楊氏宗譜［M］．南京圖書館藏影印本．

［10］國(guó)立北京大學(xué)中國(guó)民俗學(xué)會(huì)民俗叢書·寧波習(xí)俗叢談［M］．臺(tái)北:東方文化書局，1951．

［11］柔石．柔石選集［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1986．

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［13］滋賀秀三．中國(guó)家族法原理［M］．張建國(guó)，李力，譯．北京:法律出版社，2003．

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［16］舒新城．中國(guó)近代教育史資料［M］．北京:人民教育出版社，1983．

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［18］楊興梅．近代中國(guó)反纏足的努力與成效述略［G］．成都:四川大學(xué)出版社，2007．

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［21］楊立新．大清民律草案·民國(guó)民律草案［M］．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2002．

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［24］胡耀庭．中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的先覺者——胡彬夏(紀(jì)念共愛會(huì)成立110周年)［M］．無錫:［出版者不詳］，2013．

［25］費(fèi)孝通．費(fèi)孝通文集:第二卷［M］．北京:群言出版社，1999．

［26］王恩榮．安徽的一部——潛山農(nóng)民狀況［J］．東方雜志，1927(16)．