王 昕 （北京語言大學(xué) 100083）

新媒介背后的主人
——新媒介影響經(jīng)典傳播背后的深層剖析

王 昕 （北京語言大學(xué) 100083）

2012-2013年中國知識(shí)界掀起了一場(chǎng)關(guān)于《舊制度與大革命》等西方政治經(jīng)典再傳播的v短暫熱潮。這一熱潮發(fā)端于微博這一新媒介，并借助各種網(wǎng)絡(luò)媒介迅速傳播，進(jìn)而由線上發(fā)展到線下。本文將通過說明這些經(jīng)典在中國被重提的原因,分析這一現(xiàn)象背后所隱含的深層文化內(nèi)涵，揭示出在新媒體時(shí)代,影響經(jīng)典傳播的重要因素。

新媒介；多元化；意識(shí)形態(tài)

2012年2月25日23時(shí)03分，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、燕京華僑大學(xué)校長(zhǎng)華生在新浪微博發(fā)出如下文字：“去海里見老領(lǐng)導(dǎo)，被推薦讀本書，托克維爾的《舊制度與大革命》。他認(rèn)為中國這樣在世界上舉足輕重的大國，從歷史上看也好，今天的外部環(huán)境也好，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不會(huì)那么順利。中國人自己代價(jià)也沒付夠。過去這些年走的順了些，下面難免會(huì)有反復(fù)?！碑?dāng)時(shí)人們就猜測(cè)，華生所說的“海里”“老領(lǐng)導(dǎo)”，系指其時(shí)的國務(wù)院副總理王岐山。這一猜測(cè)后來得到證實(shí)：2012年11月30 日已是中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)政治局常委、中國共產(chǎn)黨中央紀(jì)律檢查委員會(huì)書記的王岐山，在中紀(jì)委座談會(huì)上對(duì)與會(huì)專家學(xué)者說：“我們現(xiàn)在很多的學(xué)者看的是后資本主義時(shí)期的書，應(yīng)該看一下前期的東西，希望大家看一下《舊制度與大革命》”。

華生的微博一經(jīng)發(fā)出就遭到了網(wǎng)友的迅速轉(zhuǎn)發(fā)，并通過各種微博、博客等新興網(wǎng)絡(luò)媒介蔓延開來，與此同時(shí)，與之相關(guān)的各種西方政治經(jīng)典，如《烏合之眾》《1984》等也再次引起人們的關(guān)注。各種如火如荼的閱讀討論活動(dòng)，由線上發(fā)展到線下，星星之火轉(zhuǎn)為燎原之勢(shì)，在國內(nèi)由上而下的引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于政治經(jīng)典再傳播的熱潮。雖然這場(chǎng)熱潮來勢(shì)洶洶，但其持續(xù)時(shí)間不過一年左右。

作為這場(chǎng)熱潮發(fā)端的載體，微博這一新興的大眾媒介，發(fā)揮了毋庸置疑的重要作用。誠然，大眾傳媒介入社會(huì)生活以來，一直以不同的角色對(duì)人類社會(huì)生活各方面產(chǎn)生著或深或淺的影響，而隨著技術(shù)的發(fā)展，大眾傳媒正成為人類生活不可或缺的一部分。麥克盧漢等學(xué)者甚至提出了媒介才是真正的有意義的信息，媒介本身才是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定性力量的論斷。媒介不僅延伸了“人類的器官”更是延伸了“人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)”。1這種說法固然有其極端性，但也凸顯了媒介本身的重要性。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，各種信息得以借助以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒介平臺(tái)迅速傳播，其影響力也與日俱增，而以紙張和印刷術(shù)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)媒介受限于自身特點(diǎn)，其傳播速度與影響力與之相比正在逐漸減弱。面對(duì)這重要性和影響力正與日俱增的新媒介，正確的認(rèn)識(shí)他們也緊迫的提上了日程。

雖然新媒介擁有巨大的重要性和影響力，但其根本性質(zhì)——信息傳播的載體卻一目了然。新媒介中真正復(fù)雜的是他所傳播的信息。為什么有的信息可以引起廣泛傳播，而有的信息只是片刻的閃現(xiàn)？作為信息傳播的載體，媒介本身并沒有選擇信息的意識(shí)，但媒介傳播的卻是有意識(shí)的信息。那么這些被傳播的有意識(shí)的信息又是來自何處呢？這看似發(fā)揮主導(dǎo)作用的媒介背后又是被什么所控制呢？下面，以《舊制度與大革命》《烏合之眾》《1984》等西方政治經(jīng)典在中國再次引起熱傳為例來探討這些問題。

統(tǒng)觀這三本著作，其共同點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)，他們都探討了民眾主義與極權(quán)主義,同時(shí)都把群眾看作沒有頭腦,容易受別人鼓動(dòng)的“群氓”。尤其是作為這次熱潮的導(dǎo)火線的《舊制度與大革命》一書，更是探討了“舊制度何以引發(fā)大革命”的問題。那么，在當(dāng)前中國這一和平民主的年代，為何這本書會(huì)被提及？

當(dāng)前中國正處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型階段，各種社會(huì)摩擦不斷發(fā)生，民眾自主權(quán)日益擴(kuò)大，但是與之相配套的各種社會(huì)意識(shí)和制度卻不甚完善，由此，隨之而來的一系列問題日益凸顯。恰恰《舊制度與大革命》這本書的特殊貢獻(xiàn)就在于“可能是首次暗示了在現(xiàn)代化進(jìn)程中避免革命動(dòng)蕩的某種可能的路徑。”2問題與辦法相吻合，此書被推薦變得合情合理。

喬伊斯·阿普爾認(rèn)為：“政府經(jīng)濟(jì)變革的熱情后面，本身便包含了一種自由主義的成分?！?經(jīng)濟(jì)變革當(dāng)然不可能變革的只是經(jīng)濟(jì)，一旦進(jìn)入變革軌徑，總體上與之相配套的文化觀念，消費(fèi)觀念，行政體制，財(cái)產(chǎn)制度必須同時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，變革才能成功。而這些方面的全方位調(diào)整與自由主義的許多要求在很大程度上是相吻合的。

當(dāng)代自由主義的淵源可追溯至二十世紀(jì)初的啟蒙運(yùn)動(dòng)，雖然經(jīng)過歷史沿革，有些內(nèi)涵已不復(fù)當(dāng)初，但從其為自己所敘述的宏偉任務(wù)來看，卻并未離開太多最初的觀念構(gòu)想，“比如在政治上向主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)要求意義的解釋權(quán)與行動(dòng)的自主權(quán)等”。4這就導(dǎo)致了多元化的民眾自由意識(shí)的誕生。

問題的根結(jié)在此產(chǎn)生。如果民眾的個(gè)體智性發(fā)展與日益多元化的民眾自由意識(shí)相匹配，那么這種多元化的自由意識(shí)必會(huì)促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展；反之，則可能增加社會(huì)不安定因素，引發(fā)意料不到的后果。所以問題的關(guān)鍵點(diǎn)就在于確定現(xiàn)代“民眾”的真實(shí)狀態(tài)。回顧一下這場(chǎng)熱潮中《舊制度與大革命》此書的推薦者，我們似乎可以從中看出當(dāng)今中國的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)對(duì)當(dāng)下民眾的態(tài)度。這種態(tài)度與阿諾德的看法有些許吻合之處。阿諾德認(rèn)為人民大眾是“我們難以控制”和“完全無組織的”5，認(rèn)為這“難以控制”和“完全無組織的”人民大眾“應(yīng)該嚴(yán)密的組織起來”6。那應(yīng)該由誰來“嚴(yán)密地組織起”這“難以控制和完全無組織的人民大眾”？阿諾德認(rèn)為：“上帝有意使我們的本性通過德行臻于完美，同時(shí)也決定著我們趨于完美的方式——因此他要求有國家的存在?！?他把國家看作“光明和權(quán)威的核心”“最優(yōu)秀自我”的代表。但通過什么手段、什么樣的人來創(chuàng)立國家呢？阿諾德給出的答案是：每個(gè)階層在多數(shù)派之外的少數(shù)群體，“他們的指導(dǎo)思想……是普泛的符合理想的人性精神”8。在此，阿諾德的精英主義立場(chǎng)顯露無疑。當(dāng)今中國的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)當(dāng)然沒有像阿諾德這樣完全采用一種精英主義的觀念來運(yùn)作國家，但在當(dāng)今的社會(huì)狀態(tài)下，采取一種精英主義的民主觀，借以緩和平衡現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來的日益多元化的民眾自由意識(shí)也未可知。

但是，在阿諾德的概念中，“群眾”完全就是“群氓”的代名詞，認(rèn)為群眾都是不守紀(jì)律的，采取的是一種批判群眾的態(tài)度。那么，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，當(dāng)代民眾的真正狀態(tài)是怎樣的呢？隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程加快，民眾自由觀念不斷發(fā)展，民眾意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出多元發(fā)展的趨勢(shì)，與之相應(yīng)的是民眾個(gè)體智性的同步發(fā)展，對(duì)于同一問題，民眾多數(shù)會(huì)有基于自己知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的判斷，而不會(huì)盲目固執(zhí)的追尋主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)所作出的界定。

同理，對(duì)于《舊制度與大革命》等相關(guān)西方政治經(jīng)典，民眾會(huì)有基于自己閱讀經(jīng)驗(yàn)的選擇判斷。正如《過渡時(shí)期的文化選擇》一書中所說的那樣“文化領(lǐng)域中的……公共價(jià)值……這種價(jià)值……可大致上按延續(xù)性認(rèn)可及組合性認(rèn)可的規(guī)則設(shè)定出由高級(jí)至低級(jí)多層次過渡的標(biāo)準(zhǔn)，作為公眾選擇的價(jià)值參照?！绷硪环矫妗拔幕倪x擇帶有明顯的個(gè)體自治性，不可能由某種先定的、獨(dú)斷的意志對(duì)私人趣味作出任何強(qiáng)制性的規(guī)認(rèn)?！?所以在中國知識(shí)界出現(xiàn)的這場(chǎng)以《舊制度與大革命》為首的西方政治經(jīng)典再傳播熱潮，只能是短暫的。事件伊始，公眾會(huì)將其作為一種價(jià)值參照進(jìn)行選擇，由此而指涉到其他相關(guān)經(jīng)典著作，如《烏合之眾》《1984》，進(jìn)而掀起這場(chǎng)閱讀討論的熱潮；但是帶有明顯個(gè)體自治性的文化選擇，尤其是在個(gè)體智性高度發(fā)展的情況下，在經(jīng)過私人趣味的衡量后，最終會(huì)做出基于個(gè)體智性的選擇，所以這場(chǎng)熱潮只能是短暫的。畢竟主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)代表的只能是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的觀念，而只有社會(huì)整體的意識(shí)形態(tài)才是真正代表一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

這場(chǎng)發(fā)端于新媒介并借助各種新媒介迅猛擴(kuò)散的經(jīng)典再傳播熱潮，在傳播伊始是由社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)所主導(dǎo)，但發(fā)展到后期已演變?yōu)楫?dāng)代民眾的一種自我選擇。雖然這場(chǎng)熱潮只是精英主義與社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的一次臨時(shí)鏈接，具有偶然性與個(gè)體性，但是普遍性的意義正是通過個(gè)體性表現(xiàn)出來的，所以具有個(gè)體性意義的事件在一定程度上也可以說明一個(gè)普遍性的意義。所以，在傳統(tǒng)媒體時(shí)代占據(jù)主導(dǎo)地位、控制社會(huì)輿論走向的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，在現(xiàn)代化進(jìn)程的背景下，在新媒介中雖仍占據(jù)主導(dǎo)地位，但其影響力已大大降低，而其降低的這部分力量則被日益多元化的民眾自由意識(shí)所代替。

注釋：

1.[加]馬歇爾·麥克盧漢，何道寬譯.《理解媒介— —論人的延伸》.商務(wù)印書館，2000：33.

2.高毅.《<舊制度與大革命>探析（上）》.中國高校社會(huì)科學(xué)，2013.4.

3.轉(zhuǎn)引自黃卓越.《過渡時(shí)期的文化選擇》.廣西教育出版社，1997:4.

4.黃卓越.《過渡時(shí)期的文化選擇》.廣西教育出版社，1997:2.

5.馬修·阿諾德.韓敏中修訂譯本.《文化與無政府狀態(tài)》.三聯(lián)書店，2008:184.

6.同上.

7.埃德蒙·伯克.《法國大革命沉思錄》.世界經(jīng)典系列.1950:107.

8.馬修·阿諾德.韓敏中修訂譯本.《文化與無政府狀態(tài)》.三聯(lián)書店，2008:76.

9.黃卓越.《過渡時(shí)期的文化選擇》.廣西教育出版社，1997:219.

[1][加]馬歇爾·麥克盧漢，何道寬譯.《理解媒介— —論人的延伸》[M].上海：商務(wù)印書館，2000 .

[2]黃卓越.《過渡時(shí)期的文化選擇》[M].廣西：廣西教育出版社，1997.

[3]馬修·阿諾德.韓敏中修訂譯本.《文化與無政府狀態(tài)》[M].北京：三聯(lián)書店，2008.

[4]埃德蒙·伯克.《法國大革命沉思錄》[M]世界經(jīng)典系列，1950.

[5]郎友興.《精英與民主：西方精英主義民主理論述評(píng)》[J]，浙江學(xué)刊，2003.6.

[6]徐德林.《阿諾德：文化精英主義者抑或有機(jī)知識(shí)分子？》[J]，新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.11.37(6).

[7]王焱.《精英選拔機(jī)制與早期精英主義》[J].天津社會(huì)科學(xué)，2007.5.

[8]王詩秒.《淺議廣義大眾傳媒》[J].新聞世界，2013.9.

[9]高毅.《<舊制度與大革命>探析（上）》[J.中國高校社會(huì)科學(xué)，2013.4.

王昕，女，北京語言大學(xué)人文學(xué)院研究生，研究方向：文化研究。