邵鳳麗

禮俗是中國(guó)傳統(tǒng)文化的詞語(yǔ)概括，是寓禮于俗、以禮節(jié)俗的生活文化模式。“禮俗”一詞很早就見(jiàn)于古代文獻(xiàn)并歷代傳承，它的內(nèi)涵豐富、覆蓋面廣，涵括中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多方面。

何謂禮俗

禮俗既可以析解為“禮”與“俗”兩個(gè)名詞，同時(shí)也可以用作一個(gè)專有名詞。從文字學(xué)角度看，《說(shuō)文解字》中記述“禮，履也，所以事神致福也”。“禮”字表示向神靈祈福的實(shí)踐活動(dòng)。王國(guó)維在《釋禮》篇中提出“禮”字像是把兩塊玉盛在器皿中去祭祀，表達(dá)對(duì)先祖的敬意。從這個(gè)意義上看，最初的“禮”字代表著人類對(duì)祖先、神靈的祭祀實(shí)踐行為。在后代的社會(huì)生活中，“禮”的意義擴(kuò)展為禮儀、禮義、禮制等，并逐步滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要要素。

“俗”是與“禮”相對(duì)應(yīng)的名詞。據(jù)《說(shuō)文解字》中記載“俗，習(xí)也”?！八住钡脑甲至x，一是指鳥(niǎo)不斷地練習(xí)飛翔，用在人事活動(dòng)上指人對(duì)某種事物的仿效，并暗含傳續(xù)、習(xí)染的意義?！八住钡倪@種意義后來(lái)延伸為民眾的習(xí)性、習(xí)慣；二是指“欲”，《釋名·釋言語(yǔ)》載“俗，欲也，俗人所欲也”?！八住迸c“欲”在上古通用，俗常用作欲，表示心里的期望。

在古代文獻(xiàn)中，“禮”與“俗”連用最早出現(xiàn)在《周禮》一書(shū)中。《周禮·土均》載“禮俗、喪紀(jì)、祭祀，皆以地媺惡為輕重之法而行之”。禮俗與喪紀(jì)、祭祀并用，表明禮俗是與喪紀(jì)、祭祀相類同的生活事項(xiàng)。

在古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，有學(xué)者主張將禮俗看作同一事物，漢儒鄭玄即是代表。鄭玄認(rèn)為禮寓于俗，并傳承至今，當(dāng)代的習(xí)俗中包含了古禮的意義。同時(shí)，也有學(xué)者主張應(yīng)將禮與俗分開(kāi)對(duì)待，清儒孫詒讓即持這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為在《禮記》中常常禮、俗對(duì)舉，這說(shuō)明禮與俗不是同一事物，應(yīng)該加以區(qū)分：禮是包含了一定儀式的行為活動(dòng)，俗是自然生成的習(xí)慣，因此禮與俗并非是同一事物。

以上兩種說(shuō)法看似對(duì)立，實(shí)則相同。如果從文字學(xué)角度看，禮與俗各有其內(nèi)涵，分指不同的事物，即使是鄭玄也不會(huì)否認(rèn)二者的差異。但若從生活事實(shí)角度看，二者卻緊密相連，很難劃分。從民俗文化的形成發(fā)展角度來(lái)看，禮和俗可以交流互動(dòng)，并形成寓禮于俗、以禮節(jié)俗的禮俗文化。

禮俗發(fā)展史略

在歷史進(jìn)程中，習(xí)俗的產(chǎn)生時(shí)間要早于禮的產(chǎn)生時(shí)間。習(xí)俗是自發(fā)形成的社會(huì)習(xí)慣，具有樸野、駁雜的特點(diǎn)，往往缺乏統(tǒng)一性，所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗”。隨著社會(huì)的發(fā)展，在面對(duì)財(cái)富、權(quán)力分配的時(shí)候，就需要將俗固定化、程式化，上升為規(guī)整的、嚴(yán)密的、具有統(tǒng)一規(guī)范的禮。這樣，圣人遵天地之序而制定禮，禮則可以對(duì)樸野的習(xí)俗進(jìn)行節(jié)制、訓(xùn)導(dǎo)。禮俗建立在對(duì)習(xí)俗遵從的基礎(chǔ)上，因此用禮俗來(lái)統(tǒng)御人民會(huì)得到事半功倍的效果。

漢初之時(shí)，叔孫通采秦禮和古禮制定朝儀，開(kāi)創(chuàng)了漢代制禮的先河。西漢元帝時(shí)又掀起一股恢復(fù)“古禮”的浪潮。到了東漢時(shí)期，漢朝統(tǒng)治者更加推崇儒學(xué)，注重禮制建設(shè)。這樣，經(jīng)過(guò)統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和大批文人的不斷實(shí)踐，較為完善的漢代國(guó)家禮制慢慢形成。漢代儒生和統(tǒng)治者都重視禮制文化建設(shè)，實(shí)質(zhì)是為了發(fā)揮禮制文化的政治作用，力圖把禮制文化作為鞏固“大一統(tǒng)”局面的措施和手段。在這種背景下，禮制向民間社會(huì)滲透、普及，統(tǒng)一化的婚喪嫁娶、為人處世的禮俗規(guī)則在整個(gè)社會(huì)受到不同程度的認(rèn)同、遵循。漢代禮俗文化的發(fā)展與漢代國(guó)家禮制文化的建設(shè)和推行密切相關(guān)。漢朝統(tǒng)治者通過(guò)制定國(guó)家禮制，一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)禮義的新的詮釋，另一方面也實(shí)現(xiàn)了對(duì)禮儀形式的統(tǒng)一規(guī)定，使其更好地服務(wù)于政治統(tǒng)治。同時(shí)，通過(guò)國(guó)家禮制的制定，也對(duì)民間社會(huì)的生活習(xí)俗進(jìn)行了統(tǒng)一要求，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)習(xí)俗的引導(dǎo)和馴化?？陀^上，這種做法也增強(qiáng)了上層禮制和下層習(xí)俗之間的互滲。庶民社會(huì)的禮俗文化也在國(guó)家禮制推行過(guò)程中獲得了發(fā)展契機(jī)，日常生活禮俗形式日趨規(guī)范，最終形成傳統(tǒng)社會(huì)禮俗文化模式。

唐末五代的社會(huì)動(dòng)亂擾亂了秦漢以來(lái)形成的禮俗文化傳統(tǒng)。宋朝初年，為了恢復(fù)傳統(tǒng)禮俗之學(xué)，宋王朝統(tǒng)治者集合大批文人重新恢復(fù)、制定國(guó)家禮典。但是，此時(shí)的社會(huì)發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了新的趨勢(shì)，庶民階層已發(fā)展成不可忽視的社會(huì)力量，因此宋儒在制定國(guó)家禮制的時(shí)候，不得不將庶民生活現(xiàn)狀考慮進(jìn)來(lái)。在禮俗文化重建過(guò)程中，因俗制禮、禮俗交織的現(xiàn)象越來(lái)越多，禮俗關(guān)系出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì)，并影響了后世禮俗關(guān)系的發(fā)展。同時(shí)，私家禮儀著作的出現(xiàn)也是宋代禮俗文化的新特點(diǎn)。私人編訂的禮儀著作在唐后期開(kāi)始出現(xiàn)，到了宋代，私家禮儀著述成為時(shí)尚，程顥、程頤、張載、司馬光、朱熹等人都曾編訂過(guò)家族禮儀著述。他們傾注大量精力制訂家禮條文，宣傳家禮規(guī)范，試圖通過(guò)家禮的推行來(lái)重建封建宗法宗族制度，強(qiáng)化家族對(duì)家庭及家庭成員的約束力，從而達(dá)到穩(wěn)固基層統(tǒng)治的政治目的。

兩宋以后，經(jīng)過(guò)改革的儀禮著作在社會(huì)上廣為流布，促進(jìn)了明清時(shí)期民間社會(huì)禮俗文化的發(fā)展，并形成了具有中國(guó)文化特色的禮俗文化模式。然而，到了近現(xiàn)代時(shí)期，隨著社會(huì)大環(huán)境的變化，當(dāng)中國(guó)禮俗文化遇到外來(lái)禮俗文化沖擊的時(shí)候，中國(guó)禮俗文化顯示出了自身的局限和弱點(diǎn)，從而引起人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)禮俗文化的關(guān)注和思考。

禮俗的關(guān)系

從歷史進(jìn)程上看，中國(guó)禮俗文化從先秦時(shí)期開(kāi)始萌芽，后經(jīng)過(guò)兩漢時(shí)期國(guó)家禮制的禮俗化之后，把禮儀觀念推向庶民，加速了民間禮俗文化的定型速度，并使其成為維系秦漢以后民間社會(huì)秩序的重要手段。兩宋之時(shí)，由于民俗生活的重大變遷使得禮俗文化出現(xiàn)了新的變革。在國(guó)家禮制加大對(duì)民間習(xí)俗吸收的同時(shí)，出現(xiàn)了以指導(dǎo)民俗生活為目的的私家禮儀著作，使得庶民禮俗獲得了進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。但是面對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的劇烈轉(zhuǎn)型以及西方思想的強(qiáng)烈沖擊，近現(xiàn)代學(xué)人開(kāi)始重新思考禮俗文化的歷史價(jià)值和未來(lái)發(fā)展。

在禮與俗的關(guān)系中，自禮形成之后，禮就對(duì)習(xí)俗進(jìn)行規(guī)范和制約，并根據(jù)習(xí)俗的變遷來(lái)調(diào)整自我。同時(shí)，作為禮產(chǎn)生的母體文化，俗亦能在禮文儀節(jié)方面對(duì)禮進(jìn)行吸收利用，不斷吸收禮制的周密形式，制定規(guī)范與調(diào)試民間家族社會(huì)的條例俗規(guī)。這樣，禮與俗之間的互動(dòng)滋養(yǎng)，使得禮俗文化具有了蓬勃的歷史生命力。同時(shí)，禮俗作為一種特定的文化存在于人們的思想觀念之中，也實(shí)踐于人們的行為方式之中；它對(duì)社會(huì)的影響既深且遠(yuǎn)，人們的價(jià)值觀念、行為方式無(wú)不受到它的影響和制約，因此，如何促使傳統(tǒng)禮俗文化沿著積極健康的道路發(fā)展是關(guān)乎民族和國(guó)家未來(lái)發(fā)展的重要問(wèn)題。

【責(zé)任編輯】王 凱endprint