陳旬利

第一次在櫻桃熟了的時候，回到了家鄉(xiāng)。

老家的土地瘠薄，但上天依舊給了老家格外的關愛，讓老家的土里多了不少礦物質(zhì)。那里氣候溫暖，陽光充足，于是地里產(chǎn)有在當?shù)睾苁侵N果木：拐棗、柿子和櫻桃。

記事后的家鄉(xiāng)，家家戶戶都是有一兩棵櫻桃樹的，或屋前，或院后，或地頭，或坎下，整個陳家溝，山上山下，漫山遍野，都是櫻桃。那櫻桃樹不高，樹身粗壯，分支分杈恰到好處，適合孩子攀爬。少兒時，那些櫻桃樹就是我們的樂園，男孩子總是在樹上學著小兵張嘎，打著“麻雀戰(zhàn)”、“游擊戰(zhàn)”，女孩子總會在樹身橫斜的枝干上，綁上兩道繩子，就是一個上好的秋千了。有時男孩玩累了，看到女孩子蕩的熱鬧，也會爭過秋千，依誰蕩的久、蕩的高為榮。我平時蕩的少，膽子卻大，偶爾會蕩得幾乎要和樹腰高了。

隨著父母在外地，每每和櫻桃樹的親近，就是過年的那些日子。而櫻桃花開的時候，櫻桃熟了的時候，我都是無緣相伴的。

前幾年，留守在家里幾個叔伯，聚在一塊兒琢磨：大集體時，家家都窮，一年的油鹽醬醋，孩子的上學費用，都指望著櫻桃的那點收入。聯(lián)產(chǎn)到戶后，剛剛起步，底子薄，種子、化肥、農(nóng)藥等等，往往需要不少資金的，櫻桃又成了糧食的補充，這會兒，兒孫們常年在外，莊稼種的少了，也少了孩子們的害騷，櫻桃就不再是當初那樣的精貴。想大哥這一家外出的早，晚輩們幾乎是沒有吃上家里的櫻桃，便相約每人摘上一挎籃櫻桃，一塊兒坐車幾百里來給我們送櫻桃。那一次，一家大小都聚在一起吃家鄉(xiāng)的櫻桃，整整幾天，我們好像把一生一世的欠缺都吃了回來。

平生里，櫻桃見了不少，吃過的也不少，可也不是特別的貪嘴，更沒有細細的去探究過櫻桃。潛意識里，時常是把櫻桃和女人聯(lián)系在一起的。且不說櫻花，單是櫻桃，賣櫻桃是女人，買櫻桃的是女人，吃櫻桃的多半還是女人。常見的文章也往往是把櫻桃和女人連在一起的，櫻桃小口、櫻桃紅、櫻桃美女，離開女人，櫻桃何所依？想那半街一字兒排開的賣櫻桃的鄉(xiāng)下婦人，總會讓人想起農(nóng)村的純樸和美麗；想那剛剛買過手的一塑料口袋櫻桃，轉眼間被女人們消滅大半，就會感嘆，所謂的櫻桃小口幾乎就是為櫻桃而生的。

吃過家鄉(xiāng)的櫻桃，對櫻桃的滋味和印象有了大變——櫻桃不只是酸酸的，也不再是女人的專利。那味道，是甜中藏酸，甚至是純粹的櫻桃甜，也會醉倒男人，讓男人癡迷。

這次回老家，終于見到了家里櫻桃熟了的景色。只見那坡梁之間，房前屋后，盡是結滿紅透鮮艷櫻桃的櫻桃樹。又似在鬧市中的一個游園，到處都是飄忽著的靚麗女子，在妖嬈中又半遮半掩，或大、或小、或高、或低、或遠、或近，各具風采和風姿，在熱烈中充滿著渴望。每見到一樹，我都禁不住的走近，看那如瑪瑙、如琥珀晶瑩剔透的櫻桃，簇擁在枝頭之上，掩映在綠葉之間。摘一些放在手掌里，能清晰的看見圓潤的果兒身上，布滿細細的骨骼和脈絡，啜幾粒在嘴中，是熟透了的櫻桃甜。

穿行在櫻桃的世界，走著看著，看著走著，我似乎又感到有什么不對。在偌大的一個村子里，所見房屋大多都不再有人居住，房門通常都是緊鎖著。偶爾發(fā)現(xiàn)一些場院里有人走動，都是年逾古稀的老人，連留守兒童都少見。那曾經(jīng)的滿村人摘櫻桃、賣櫻桃的熱鬧情景，已經(jīng)不再。那些被上輩人和堂兄堂弟種下的致富櫻桃，在熟透的時候，竟沒有人采摘。在不長的幾年中，我們陳氏本家的幾個叔伯也已先后作古。堂兄堂弟堂姐堂妹，都散落在天南海北，真是令人感嘆：世道的變化，社會的變遷，是那樣令人無法捉摸、無法預料。忽然想起幾年前，幾個年過花甲的老人，從櫻桃樹上艱難遲緩的采摘那一挎籃滿滿櫻桃的情形，他們在極短的時間里，是怎樣將櫻桃迅速的送到我們住居地的？當時，山上那更多的櫻桃莫不是都無人采摘了嗎？想到這里，我禁不住眼睛濕潤了。

如今，老家不會再有人給我們摘櫻桃、送櫻桃了。叔伯門前的櫻桃和陳家溝家家戶戶門前房后的櫻桃，依舊枝繁葉茂，果兒累累，顯得更加鮮艷、迷人，只是很少有人采摘，連貪嘴的小孩子也幾乎找不出幾個。滿村滿目的鮮紅和光采，卻有著一絲難掩的落寞和寂寥。

櫻花燦爛而又短暫，輕盈而易飄落，櫻桃何嘗不是如此？她有著瑪瑙般的形狀，她有著令人眩暈的色澤，她有著獨存于世的滋味，卻決不肯為了賞識和采摘等待，在短短的時間里就墜地入泥，香消玉隕。就連從花季到成熟的時間，櫻桃也是短促而迅急的，仿佛在用她所有的心魂力量，告訴著世人：世間不會有所謂鉆石般的亙久，也不會有能永久保存的凡胎肉身。

只是櫻花決不會因為倏忽易逝而不綻放，櫻桃也決不會因為無人采摘而不掛果不成熟，她只是努力去走完自己的人生軌道，她只是努力的營造屬于自己的生命價值。也許，這個世界上每一個生命都需要盡力綻放自己的生命價值，發(fā)現(xiàn)彼此的生命價值。終有一天，當人類發(fā)現(xiàn)自身所需要的不可脫離的那種生命價值時，還會循著原路回來。

其實在櫻桃的內(nèi)心世界，未必就一定寂寞。

日月傳奇

“你永遠不懂我傷悲，就像白天不知夜的黑。”

站在日月山上，或許，是這首歌最好的吟唱之地了。那似乎平常而又毫無價值的詞意在歌手竭力傾訴表達的旋律之中，找到了無限釋放的和無限放大的境地，幾乎說盡了人間所有的悲傷和所有的痛徹心扉。

這座山一定是有著前世今生的，注定是承受著某種使命和悲傷的。他是祁連山的一條支脈，山體赤紅，有著火的顏色和相思般熾熱和纏綿。它立于中原通往西南和我國西藏的要沖上，是我國西部除秦嶺之外的又一座自然地理分界線，也是我國外流區(qū)域和內(nèi)流區(qū)域，季風區(qū)和非季風區(qū)，黃土高原和青藏高原的分界線。 山東側，村落密布，阡陌縱橫，梯田交錯，林木蒼翠，一派塞上江南的風光。山西側，帳篷點點，炊煙裊裊，牛羊遍地，綠草連綿，一幅塞外壯觀的草原景色。

從西寧到青海湖，從中原到西藏，日月山是必經(jīng)之路。身為秦巴山人，見慣了高山峻嶺，也曾去過不少名山圣岳，及至到了山梁，還不敢相信聞名天下的日月山到了。她只是連綿群山中的一座，山不高，馬鞍形，山峰處有一豁，豁兩邊山頂各有一大一小乳峰般的山包，各自有亭。一曰日亭，一曰月亭，日月亭下的山腰，矗立著一位女子的漢白玉塑像，由下而上，由上而下，構圖渾然一體。原來，青藏高原的山，似山似原似丘陵，兼有高原的壯闊、山的雄美和丘陵的溫婉。高原的陽光照在日月山上，色彩斑斕。朝陽的一面，光澤色和草原融合在一起，明媚而清明；背陰的一面，有黑色的山的倒影，飄忽著惑人的氣息。遠方的山，卻是大片的紅，圍繞著日月山獨有的蒼翠和潛流在身心中無限的春意。endprint

一邊是田園，一邊是牧場；一邊是漢族代表的黃土高原，一邊是藏族同胞的西藏高原。日月山億萬年來分分秒秒的目睹這這強烈的反差，感受著近距離永恒的陌生和不可交集的悲劇，內(nèi)心經(jīng)歷著心魂的煎熬。

就在日月山年復一年、日復一日的煉獄之中，一千三百年前，一位女子出現(xiàn)在這里。這位女子叫李雪雁，時年十六歲。她是唐太宗李世民宗室女兒，知書達禮，聰慧而美麗。她帶著佛像，書籍，500馱五谷種子，100馱鋤犁，還有一支樂隊，數(shù)百名最好的工匠，離開了生養(yǎng)她的八百里秦川皇都，出咸陽，過鳳翔，越隴山，一路來到日月山。一向樂觀豁達的女子在這里停了下來，站在山頂，隨從告訴她，過了這座山，就是蕃界了。目睹著一山之隔截然不同的兩重天地，繼續(xù)往西，等著她的是一片未知的蒼茫。早有心理準備的李雪雁也心生傷悲，回望家鄉(xiāng)，來路早已被群山遮住。那一刻，女子心中的內(nèi)容都刻錄在這座山上，成為千百年來漢藏同胞揣摩猜測的神秘。

但這位女子最終還是跨過了日月山，一去之后再沒有回頭。她是在完成著中華民族歷史上最具有史詩般的婚姻——漢蕃和親。從沒有一個女子嫁的如此豪情和悲情，她每走一步，都在把漢唐文化、漢蕃交流推向世界地緣的頂端。她的出嫁之路，真是開辟了一條中華歷史上人人皆知的“唐蕃古道”。自此沿著大致相同的路線，驛站連綿，使臣、商賈、僧侶往來不絕。也是沿著這條路，漢藏人繼續(xù)開拓前行，與“泥婆羅道”相連，進而貫通了中國和印度、尼泊爾等南亞諸國的聯(lián)系。

這一座等待了億萬年的山，因為這個女子從此不再叫赤嶺，而因那永恒的情感而更名日月山。李雪雁的名字也不再有人喊叫，只剩下文成公主這個光耀日月的名號。

因為日月山那山東山西對比強烈的讓人虛幻和驚嘆的獨特；因為文成公主這驚天動地的一嫁，漢藏兩族都把文成公主在日月山的一駐、一停、一回頭，而又向前邁出的毅然堅定的一步懷念了千年。

傳說文成公主在日月山駐足時，知道自己再也不會返回長安，就拿出皇后所賜的“日月寶鏡 ”，從鏡子中觀看長安的親人和景色，不禁傷心流淚。在山東聚一溪，流入黃河；到了山西就匯成一條青藏高原唯一一條由東向西的小河。隨同她一路西去，最終注入青海湖，人們把這條河叫做倒淌河。無論何等傷懷，但在日月山上，文成公主想到了身負的重任，便果斷摔碎了“日月寶鏡”，斬斷了對故鄉(xiāng)和親人的眷戀和留戀，下定毅然前進的決心，義無反顧的走向西行的道路。那“日月寶鏡”的兩截就化為今天的日月兩亭所在山包。

今天的我們，習慣以人性和個性去演繹和生發(fā)那個時代的人失去自我的一面。中華民族延續(xù)五千年，成為世界上唯一連續(xù)沒有斷裂的古老文明，是所有中華兒女前仆后繼犧牲小我而成就的。文成公主的豪情和悲情在于，在國家和民族大局面前，她多半是自我選擇的。

在文成公主“和親”前，統(tǒng)一了藏族居住區(qū)的英雄松贊干布和唐太宗李世民進行過兩次強烈的較量，先是唐朝潰敗，后唐朝又取得了大勝。不打不相識。兩位歷史巨人都明白，戰(zhàn)爭只能犧牲更多的生命，只能是兩敗俱傷。在這種歷史背景下，唐貞觀十四年（公元640），松贊干布派使臣向唐朝求親，文成公主主動應征25歲的英雄松贊干布，太宗許嫁。出嫁前，文成公主并沒有輕易應允，而是五難松贊干布的求婚使臣祿東贊，讓使臣分清在起的100匹馬駒是欄外那100匹母馬所生。而自己站在300名姑娘中間，讓其辨認等等。對此聰明的祿東贊都一一破解，文成公主這才踏上和親之路。

文成公主用自身連通了漢蕃之間亙久的隔膜和陌生，避免了中國歷史和版圖的一種可能的悲劇。在日月山上，文成公主在摔碎日月寶鏡的那一刻起，就懂得了差異的永恒。她把日和月連在一起，把個人和歷史連在一起，把瞬間和永恒連在一起，把一種不可能連在一起。讓日和月交相輝映，讓白與晝有了對吟，演繹了一出日和月的千古傳奇。

或許，文成公主的“懂”和“連接”是在更大意義上存在的，她改變不了圓與缺的既有。她作了所有的一切，唯獨留下自己內(nèi)心那個浩瀚地、神秘地的心空，成為中華歷史和中華民族無法全部釋解和真正演繹的絕密。雖然日月山此后車水馬龍，蕃貨云集，成為漢藏以貨易貨熱鬧的“互市”，不再寂寞和孤獨，然而，在有了文成公主這個千古知音后，在靈魂上卻又多了一層永恒的煎熬。

日月山上，我曾看到有幾位藏族婦女一邊在默念著白渡姆，一邊垂著彎腰向文成公主的塑像祈禱，專注而虔誠。純真的藏族同胞，不會無休止的去糾結那些內(nèi)在和行進過程的喜怒哀樂。

她們會記住，記住該記住的人。endprint