萬存知

前

篇提到中國經(jīng)濟學(xué)家的歷史責(zé)任。但可以遺憾地看到，當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)是教條的和鬧派性的，往往無助于對實際問題的解決。在一些經(jīng)濟文獻中，一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型求證的結(jié)論都是一些常識，若用數(shù)學(xué)語言提問的話，一些公理還需要證明嗎？

研究解決實際經(jīng)濟問題，須針對一些最基本的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題，從原理上進行探討，從邏輯上和歷史上加以求證。這里，試從主導(dǎo)人們行為的心理活動入手，來分析相關(guān)的經(jīng)濟金融現(xiàn)象和存在的問題。

人們的心理決定人們的行為。經(jīng)濟心理是社會民意和市場自由選擇的基礎(chǔ)，對經(jīng)濟決策和金融行為有重大的影響。

在我國經(jīng)濟快速發(fā)展過程中，社會矛盾日積月累，當(dāng)前，我國人民的經(jīng)濟心理極為復(fù)雜浮躁，覺得自己是吃虧受損者，不滿于現(xiàn)狀，企望一夜暴富，甚或不勞而獲，祈求功成名就者甚眾。多年來人們習(xí)慣說的一種社會現(xiàn)象，即“端起碗吃肉，放下碗罵娘”，至今仍未根本改觀。這對進一步改革開放無疑會形成巨大的思想障礙。

分析研究和解決這個問題，可從人類歷史和人類智慧結(jié)晶中尋找一些思路。實際上，人類在千百年的發(fā)展進步中，其心理本質(zhì)其實并沒有太大的變化，古今中外概莫如此。在兩千多年前的中國古代，《左傳》里就有“以人為本，天下同利”的思想，這是當(dāng)代經(jīng)濟均衡和互惠互利經(jīng)濟理念的先圣;儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》里就有“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”的思想，這是當(dāng)代執(zhí)政黨群眾路線和民主選擇的先知。在歐洲持續(xù)一個半世紀(jì)的文藝復(fù)興時期，北方最為著名的人文主義者狄賽德留斯·伊拉斯謨（Desiderius Erasmus，1466～1536年）以《謠諺集》為題結(jié)集出版了古代和當(dāng)時的諺語，其中就有現(xiàn)在還常用的說法，如“挖空心思”和“無風(fēng)不起浪”等。

一般地，只要有商品交換的存在，人們就有不同的經(jīng)濟心理。這可以從尚未開化人們的表現(xiàn)中得到反證，即只有尚未開化的人，才沒有經(jīng)濟心理。據(jù)史料記載，當(dāng)年哥倫布在西班牙王室激勵下遠航，當(dāng)其帶著三艘輪船在圣薩爾瓦多登陸時，就是由當(dāng)?shù)匾律酪h褸、絕對淳樸的土著引領(lǐng)靠岸的，土著們慷慨地免費向哥倫布的人提供馬鈴薯、谷物等食物和性方面的好處，從不說不，哥倫布驚奇地發(fā)現(xiàn)，若奴役他們，實在太過容易了。

在商品交換條件下，人們從切身利益考慮，縱有不同的經(jīng)濟心理，但還是有一些基本的共同特征。例如，信仰人類乃至宇宙的和諧，是各種經(jīng)濟心理賴以產(chǎn)生的基本出發(fā)點。古今中外人們遵循的等價交換原則，以及在此基礎(chǔ)上保持物價穩(wěn)定的基本訴求，還有古往今來的藝術(shù)家在繪畫中反映出的對稱與均衡，無不受到這種理念的支配。這仍是當(dāng)今經(jīng)濟研究和經(jīng)濟政策的基本出發(fā)點。

再者，不同經(jīng)濟心理的共同動因是，為了個人謀生和發(fā)展，得干活，不干不行，還要會討價還價。這從目前所見到的文獻中，古今中外同理。如在1500多年前的文藝復(fù)興時期，有一個著名的貴族婦女克里斯廷·德·彼森，在其名著《女性寶典》（也叫《三項美德》）中告誡手藝人的妻子：所有手藝人的妻子如果想得到生活必需品，就得極其勤勉、極其能干;要鼓勵自己的丈夫和工人們每天早早開始工作;當(dāng)顧客和丈夫極力討價還價時，她應(yīng)該熱切地提醒他當(dāng)心，不要做壞這樁買賣;對丈夫溫存有加，就會保住丈夫，也能從中獲益……這種心理至今還深深左右著人們的言行。

但的確也要看到，人們的經(jīng)濟心理因時因地客觀是有差別的，這主要決定于人們所處生活環(huán)境的歷史傳統(tǒng)。例如在中世紀(jì)的英格蘭，國王和英格蘭社會中有實力的成員之間長久的磋商傳統(tǒng)，已經(jīng)在亨利三世（1216～1272年在位）和愛德華一世（1272～1307年在位）統(tǒng)治期間發(fā)展成為正式的會議。作為這種傳統(tǒng)的遞延，英國文人長期以來對商人階層唯利是圖貪婪的譏諷和評價，在狄更斯、哈代、蕭伯納和高爾斯華綏等人的作品中有不同角度的盡情描述，這使商人階層始終受到社會的某種約束，保證了社會各階層利益的大體均衡，在此基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了一大批有生命力的經(jīng)濟學(xué)說，其代表性的人物威廉·配第、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、馬爾薩斯、馬歇爾、凱恩斯等等，至今還影響著經(jīng)濟學(xué)人，這也帶來了英國市場經(jīng)濟和社會管理的老牌成熟，對歐美其他國家的傳統(tǒng)發(fā)揮著重大的影響。相比之下，我國歷史傳統(tǒng)中長期輕商，商人階層的正面形象沒有樹立起來，對商人的貪婪人們除了蔑視外，并沒有形成某種社會約束，在社會管理上更是欠缺，這使我們至今在市場經(jīng)濟面前還須補課，面對市場經(jīng)濟中孕育的一些矛盾，顯得十分茫然。

經(jīng)濟心理除受上述動因和傳統(tǒng)等內(nèi)在因素的影響外，還受其他一些外在因素的影響，如經(jīng)濟發(fā)展水平、人們的收入水平、受教育的程度、就業(yè)與創(chuàng)業(yè)的能力與機會、社會管理的公平程度等等。這些因素有些可以量化衡量，有些無法直接量化觀測，而且，內(nèi)因和外因相互影響。因此，研究經(jīng)濟心理除需要經(jīng)濟學(xué)的知識背景外，還需要管理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)和數(shù)學(xué)等學(xué)科的支持，簡單地用在物質(zhì)利益面前心浮氣躁來刻畫經(jīng)濟心理，則除抱怨外，未必能解決什么問題，對經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展也不利。

在一定的經(jīng)濟心理驅(qū)動下，經(jīng)濟行為大多表現(xiàn)為金融行為，即對切身利益的追求表現(xiàn)為對金錢的追逐。沒錢的通過舉債借錢來賺錢，有錢的通過各種投資和理財套利來保值增值，有錢就能讓心理得到慰藉和滿足。這種現(xiàn)象凡人如此，不必多絮;即使是古往今來的宗教信徒，也是如此。如在十六世紀(jì)初期歐洲宗教改革浪潮中，當(dāng)時因鼓吹宗教赦免權(quán)而出名的約翰·特澤爾，在其押韻詩中寫道：“只要金子在盆中叮咚作響，靈魂立馬就上天堂”。對這種金融形式的向往，是經(jīng)濟心理的外在表現(xiàn)形式。

進一步，不當(dāng)?shù)慕?jīng)濟心理必然伴隨不當(dāng)?shù)慕鹑谛袨椤Ｔ谖覈l(fā)展市場經(jīng)濟過程中，人們的經(jīng)濟心理還很不成熟。有唯利是圖者，錢多多干，錢少少干，無錢不干，商品生產(chǎn)經(jīng)營者缺乏起碼的社會責(zé)任。有損人利己者，為了錢，什么事情、什么手段都可以使用，我們的毒空氣、毒食品就是這樣生產(chǎn)出來的，商品生產(chǎn)經(jīng)營者缺乏起碼的社會道德。有違法犯罪者，為了個人的切身利益，借款人和舉債人惡意逃廢債務(wù)的現(xiàn)象長期存在，經(jīng)濟活動中的欺詐行為時有發(fā)生，政府工作人員設(shè)租尋租的貪腐行為屢禁不止，一些人前赴后繼鋌而走險，成為社會的敗類。經(jīng)濟管理時而缺位錯位，該管的沒有管起來，不該管的管得太多，管理者和被管理者長期互疑和博弈，雙方的經(jīng)濟心理長期處于扭曲狀態(tài)，這既不利于激發(fā)人們的市場活力，也不利于國家經(jīng)濟政策的貫徹實施，各自采取實用主義的態(tài)度，帶來許多市場和管理的真空。例如，新近在我國出現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)金融熱，其實并不是一種新型的業(yè)態(tài)。作為互聯(lián)網(wǎng)，我們利用別人的發(fā)明成果，這種業(yè)態(tài)自身并沒有什么創(chuàng)新;作為金融活動，目前也沒有超出傳統(tǒng)的存貸匯進行什么創(chuàng)新。所謂的互聯(lián)網(wǎng)金融，它僅僅是利用互聯(lián)網(wǎng)這個工具，進行了一些金融監(jiān)管套利活動，若金融當(dāng)局對其進行普適性的監(jiān)管，可能就是另外一種局面了。試問，我們的“互聯(lián)網(wǎng)金融”是否已經(jīng)走在西方發(fā)達國家的前列？除了自欺欺人外，只有天知道！

因此，在進一步推動經(jīng)濟金融改革與發(fā)展過程中，對人們的經(jīng)濟心理應(yīng)進行系統(tǒng)的研究，找出一般性和特殊性，探索其活動的規(guī)律，進而為市場研發(fā)和經(jīng)濟政策提供必要的理論支持。否則，就會出現(xiàn)一些歪理邪說左右政策的制定，并影響市場的有序運行和行為規(guī)范。金融行為作為經(jīng)濟心理的初始和最終表現(xiàn)形式，應(yīng)根據(jù)人們的健康經(jīng)濟心理，來設(shè)計金融產(chǎn)品和提供金融服務(wù)，否則，就會出現(xiàn)金融脫媒和金融失效的情況，進而會孕育潛在的金融風(fēng)險。endprint