《春秋》禮義，治國要旨

撥亂世反之正，莫近于《春秋》?！洞呵铩肺某蓴?shù)萬，其指數(shù)千，萬物之散聚皆在《春秋》?！洞呵铩分校瑥s君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰：“失之毫厘，差以千里?！雹俟试唬骸俺紡s君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣?！雹诠视袊卟豢梢圆恢洞呵铩?，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。（《史記·太史公自序》）

注釋：

①《易》曰：引文見《易緯·通卦驗(yàn)》，今本《易經(jīng)》無。

② 故曰：引文見《周易·坤卦·文言》

大意：

平定亂世，使之復(fù)歸正道，沒有什么著作比《春秋》更切近有效了?！洞呵铩啡珪贿^數(shù)萬字，而其要旨就有數(shù)千條。萬物的離散聚合都在《春秋》之中。在《春秋》一書中，記載弒君事件三十六起，被滅亡的國家五十二個(gè)，諸侯出奔逃亡不能保全國家的更是數(shù)不勝數(shù)?？疾炱渥儊y敗亡的原因，都是丟掉了作為立國立身根本的春秋大義。所以《易》中講：“失之毫厘，差以千里?！庇种v：“臣弒君，子弒父，并非一朝一夕的緣故，其苗頭很久以前就出現(xiàn)了。”因此，做國君的不可以不知《春秋》，否則就是讒佞之徒站在面前也無法看見，奸邪之臣緊跟身后也不會(huì)發(fā)覺。為人臣者不可以不知《春秋》，否則就只會(huì)株守常規(guī)而不懂因事制宜，遇到突發(fā)事件也不知如何靈活應(yīng)對(duì)。做人君、人父若不通曉《春秋》的要義，必定會(huì)蒙受首惡之名。做人臣、人子如不通曉《春秋》要義，必定會(huì)陷于弒君篡位而被誅伐的境地，并被冠以死罪之名。其實(shí)他們都認(rèn)為是好事而去做，只因?yàn)椴欢么呵锎罅x，而蒙受史家口誅筆伐的不實(shí)之言卻又無法推卸罪名。如不明了禮義的要旨，就會(huì)發(fā)展到君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子的地步。君不像君，就會(huì)被臣下干犯；臣不像臣，就會(huì)橫遭誅戮；父不像父，就會(huì)昏聵無道；子不像子，就會(huì)忤逆不孝。這四種惡行，是天下最大的罪過。把天下最大的罪過加在他們身上，他們也只好接受而不敢推卸。所以《春秋》這部經(jīng)典是禮義的根本準(zhǔn)則。禮的作用是防患于未然，法的作用是除惡于已然。法的除惡作用顯而易見，而禮的防患作用則隱而難知。

【解讀】

《太史公自序》作為《史記》的最后一篇，是全書提要鉤玄的總序，也是司馬遷匠心獨(dú)運(yùn)的自傳。不僅一部《史記》總括于此，太史公一生本末也備見于斯。它行文氣勢(shì)浩瀚，立意宏偉深厚，既是可供欣賞品讀的佳作，也是研究司馬遷其人其書的必要參考。

這段選文是司馬遷在《自序》中回答好友、上大夫壺遂提問時(shí)所說。他高度評(píng)價(jià)了孔子編訂的《春秋》，將其視為撥亂反正、匡時(shí)濟(jì)世的力作和一部集禮義之大成的史書。同時(shí)借以闡明《史記》的功用，即效法《春秋》，為后王立法，為人倫立準(zhǔn)則，起禮義大宗的作用。

《春秋》中蘊(yùn)涵的禮制思想，即孔子所尊崇的別嫌疑、明是非、善善惡惡、賢賢賤不肖，明君臣父子之道，辨人倫行事之則。它雖然是為了維護(hù)宗法關(guān)系下的等級(jí)制度，卻在一定程度上起到了保障社會(huì)和諧穩(wěn)定的作用，從而實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)、上下相親、民睦民順。文中，司馬遷還列舉了不通曉《春秋》要義所帶來的惡果。

中華民族自古就是一個(gè)重“禮”尚“禮”的民族?？鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立。”荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！比缃?，中國作為禮儀之邦，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)禮制思想中的精華，對(duì)建設(shè)“禮宜樂合”的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)“禮法合治”的施政格局，形成“萬邦協(xié)和”的國際關(guān)系，有著重要意義。（高希）