屠蕊芳

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，鄭州 450001)

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梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想研究

屠蕊芳

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，鄭州 450001)

在城市化的進(jìn)程中，中國(guó)的鄉(xiāng)村正經(jīng)歷著困頓的轉(zhuǎn)型。在鄉(xiāng)村建設(shè)方面，梁漱溟的思想獨(dú)樹(shù)一幟，他的鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想，展現(xiàn)出深層的文化結(jié)構(gòu)及內(nèi)在的生態(tài)維度，對(duì)我國(guó)當(dāng)下鄉(xiāng)村的價(jià)值觀問(wèn)題、鄉(xiāng)村與城市的平衡及生態(tài)文化建設(shè)等方面，都具有重要的指導(dǎo)意義。

梁漱溟；鄉(xiāng)村建設(shè)；文化特征；生態(tài)維度；人本關(guān)懷

中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)，鄉(xiāng)村在社會(huì)結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位。在某種意義上，鄉(xiāng)村構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的骨架。然而近代以來(lái)，隨著國(guó)家的衰微，鄉(xiāng)村也不斷遭受破壞，一些有識(shí)之士開(kāi)始把目光投向鄉(xiāng)村，其中梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想獨(dú)具一格，影響也最大。他不僅在山東鄒平開(kāi)展了七年的“鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)”，還出版了《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書，該書是其鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想的理論文本，也是其鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想的精華總結(jié)。

梁漱溟希望通過(guò)救濟(jì)鄉(xiāng)村來(lái)創(chuàng)造新文化，進(jìn)而改造整個(gè)社會(huì)。然而，目前學(xué)界對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的研究大都停留在文本的歸納和分析上，而對(duì)于他的鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想及審美上的探索卻極少有人重視。本文就從審美文化入手，探索梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的文化價(jià)值，旨在為我國(guó)當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)提供有益的借鑒。

一、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想形成的社會(huì)基礎(chǔ)

1.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)文化形成的社會(huì)因素

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)擁有“倫理本位、職業(yè)分立”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在舊的社會(huì)組織受到西方的沖擊之后，當(dāng)時(shí)的政府無(wú)力改變時(shí)局，導(dǎo)致傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于瓦解，反過(guò)來(lái)又使國(guó)家分崩離析。首先，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)遭破壞。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以家庭為本，注重人倫關(guān)系的建立；西洋文化宣揚(yáng)個(gè)人主義，因此，西洋風(fēng)氣的輸入必然會(huì)大大影響與改變?nèi)藗兊乃枷肱c觀念，嚴(yán)重破壞家庭本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)。其次，職業(yè)分立的社會(huì)結(jié)構(gòu)遭受破壞。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)比較散漫的社會(huì)，西方文化入侵后，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域都以“利”為中心，這樣壟斷性的組織結(jié)構(gòu)也是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的一種破壞。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)舊的文化體系被破壞，而新的文化體系還沒(méi)有建立起來(lái)，在文化上就陷入了嚴(yán)重的沖突與矛盾之中，呈現(xiàn)出文化失調(diào)的狀況。

文化失調(diào)的根源在于中西精神的不調(diào)和。“中國(guó)人尚禮，源于中國(guó)儒家以孔子為代表，努力把人的所有生活，包括宗教、外交、法律、政治等通通以‘禮’相規(guī)?！盵1]109“禮”即是禮俗，而非西方的法制。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)被破壞及文化失調(diào)現(xiàn)象，是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想形成的重要的社會(huì)因素。

此外，民國(guó)時(shí)期興起了一股鄉(xiāng)村建設(shè)熱潮。教育界的一些先進(jìn)人士把教育的中心轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村，進(jìn)行了理論上與實(shí)踐上的探索。1929年，梁漱溟曾去南京參觀了南京曉莊師范學(xué)校，為了進(jìn)一步掌握鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的情況，梁漱溟先后參觀了多個(gè)實(shí)驗(yàn)基地。他通過(guò)考察，獲得了鄉(xiāng)村建設(shè)的初步經(jīng)驗(yàn)。梁漱溟吸取各地鄉(xiāng)村建設(shè)的合理之處，同時(shí)又指出他們的不足在于只關(guān)注局部而無(wú)全局觀念。因此，在梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的道路上，民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)熱潮與實(shí)踐對(duì)他不無(wú)啟發(fā)與影響，同時(shí)也堅(jiān)定了梁漱溟開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)的信念。

梁漱溟在《丹麥教育之八要點(diǎn)》中，深入探討了丹麥的教育，指出丹麥進(jìn)行著一種“人感人的教育”，“這種教育剛好在技能訓(xùn)練以及書本教育之外”[2]496～497。這種教育的實(shí)質(zhì)就是情感教育，正是這種“人生教育”或“精神的教育”拯救了丹麥民眾，復(fù)活了丹麥社會(huì)。他多次拿丹麥教育的成功范例，來(lái)鼓勵(lì)中國(guó)的鄉(xiāng)村教育，希望把丹麥的成功作為中國(guó)復(fù)興的榜樣[3]299。在一定程度上，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想也受到了丹麥教育方式的影響。

2.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)文化形成的思想基礎(chǔ)

梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想的形成具有深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)與濃厚的文化根基，哲學(xué)基礎(chǔ)在于其“理性”精神的形成，文化根基在于中國(guó)鄉(xiāng)村所具有的濃厚儒家文化。梁漱溟“理性”哲學(xué)的形成，是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，由早期的“意欲之維”，過(guò)渡到“宇宙生命”再到“直覺(jué)感悟”，最后“新理性”代替了“直覺(jué)感悟”而成熟。

首先，意欲之維。由于梁漱溟早期受到叔本華“意欲”哲學(xué)的影響，此“意欲”與生活中的滿足與不滿足相關(guān)，而梁漱溟的出發(fā)點(diǎn)是文化，是生活樣式?！耙庥钡於肆菏椤靶吕硇浴彼枷胱畛醯男螒B(tài)。隨著對(duì)“問(wèn)題”的不斷思考與探索，梁漱溟的“新理性”思想沒(méi)有停留于“意欲”哲學(xué)層面，而是不斷地向前發(fā)展。

其次，宇宙生命。梁漱溟對(duì)于“心”的認(rèn)識(shí)基本上接受了儒家心學(xué)的思想。“心”不僅是一個(gè)實(shí)體，還具有認(rèn)識(shí)功能以及價(jià)值層面上的道德意義；心是行為的主宰，這樣人心就具備了創(chuàng)造意味，與生命、宇宙創(chuàng)化聯(lián)系在了一起，實(shí)現(xiàn)了宇宙與人心的“相通不隔”。

最后，直覺(jué)感悟。由于儒家精神的內(nèi)守性，以修身為本的人生態(tài)度，直覺(jué)感悟與“妙悟”“興趣”“靈感”相通，具有瞬間審美超越的色彩。“新理性”直接繼承了從意欲、宇宙生命、直覺(jué)感悟一貫而來(lái)的生命精神，同時(shí)也是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想的哲學(xué)根基。

梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想形成的思想根源，也可以追溯到中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化。孔子把一切道德的精神價(jià)值看作為仁，把禮作為仁的具體行為規(guī)范，并編定了禮經(jīng)。“中國(guó)傳統(tǒng)的禮俗精神，已經(jīng)滲入到中國(guó)人深層的文化結(jié)構(gòu)之中，植根于中國(guó)人的血脈之中?！盵4]而古代鄉(xiāng)約正是儒家進(jìn)行道德理想傳播及進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的重要舉措。梁漱溟追溯歷史，發(fā)現(xiàn)了這些，這對(duì)他的鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想的形成具有重要的影響。也正因如此，梁漱溟一生致力于儒家文化的發(fā)揚(yáng)，儒家文化可以說(shuō)是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想的基本根基。

二、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想的基本內(nèi)容及特征

1.創(chuàng)建“新文化”與“新禮俗”

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位、職業(yè)分立的社會(huì)。中國(guó)過(guò)去幾千年的生活，很少靠法律制度而多靠禮俗維持。隨著西方文化的入侵，加上近代中國(guó)人不斷地向西方學(xué)習(xí)，甚至一些人將西方文化全盤強(qiáng)加于中國(guó)，這必定與固有的傳統(tǒng)文化發(fā)生沖突，以至于使我們不僅沒(méi)有學(xué)到外國(guó)的先進(jìn)文化，甚至傳統(tǒng)文化也失去了很多，造成了文化失調(diào)。就文化失調(diào)的后果而言，直接導(dǎo)致了中國(guó)人思想的混亂和審美的混亂。梁漱溟秉承儒家傳統(tǒng)文化，試圖重新創(chuàng)建新禮俗。

西方文化的傳入使我們固有的文化受到?jīng)_擊，我們不得不變換生活方式來(lái)適應(yīng)變化了的環(huán)境?！稗D(zhuǎn)變就意味著既不是原來(lái)的東西，也不是單純新的東西，而是從舊的基礎(chǔ)上吸收外來(lái)的東西而成的新東西?！盵5]612創(chuàng)造新文化不能一味固守傳統(tǒng)，而應(yīng)是中西文化融通。“正是由于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)靠禮俗文化來(lái)維持，中國(guó)傳統(tǒng)的禮俗文化不能丟。但是我們?cè)诮ㄔO(shè)過(guò)程中可以吸收西方文化的有益成分，形成一種新文化來(lái)?！盵6]118因此，梁漱溟從事鄉(xiāng)村建設(shè)也是建構(gòu)新文化的過(guò)程。其實(shí)，梁漱溟的“創(chuàng)造新文化”說(shuō)到底是想重新認(rèn)定中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，欲通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)尋找傳統(tǒng)文化的價(jià)值空間。

遠(yuǎn)古時(shí)期的“禮”是人們祭祀鬼神的儀式。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，禮的性質(zhì)也發(fā)生了變化。“禮俗”為何有如此的能量來(lái)維持中國(guó)兩千多年的社會(huì)秩序？對(duì)此，梁漱溟就禮俗與宗教進(jìn)行了比較。他指出中國(guó)社會(huì)幾乎沒(méi)有宗教，但孔子的教化，實(shí)與世界其他偉大宗教相類比，對(duì)于人生同樣具有安慰勉勵(lì)的作用。說(shuō)它不是宗教在于它沒(méi)有獨(dú)斷、迷信及出世傾向，它通過(guò)禮樂(lè)教化，建立以情感為基礎(chǔ)的社會(huì)，“情理”由此成為傳統(tǒng)禮俗精神的核心。梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中指出，“新禮俗就是中國(guó)固有精神與西洋文化的長(zhǎng)處溝通調(diào)和”[1]120，以人生向上為旨趣，以教育感化為本原，通過(guò)啟發(fā)村民自覺(jué)，走鄉(xiāng)村復(fù)興和文化復(fù)興之路，建立一個(gè)新的社會(huì)組織，這個(gè)組織可以稱作教育化的組織，或情誼化的組織。梁漱溟將傳統(tǒng)文化中最核心的情誼關(guān)系和人生向上作為構(gòu)建鄉(xiāng)村文化思想的旨趣，并把鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想推行的載體定位于中國(guó)鄉(xiāng)村，以重建中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的秩序，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及民族復(fù)興。

2.重構(gòu)儒家文化精神

“新理性”是梁漱溟思想中的一個(gè)重要概念。梁漱溟的“新理性”區(qū)別于西方的傳統(tǒng)理性，西方的理性是與感性相對(duì)的一種認(rèn)識(shí)能力，或被認(rèn)為是對(duì)象世界的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。梁漱溟的“新理性”既堅(jiān)持儒家固有精神，又接受了現(xiàn)代人本主義思潮的影響，是人們行為活動(dòng)的準(zhǔn)則和尋找生活真理的能力。同時(shí)，梁漱溟的理性精神并不排除西方的文化思想，而是“援西學(xué)入儒”，刺激了儒家文化精神并使其理性煥發(fā)了新的生命力。只有從這個(gè)意義上講，“新理性”才能擔(dān)當(dāng)生活的合理性。

重構(gòu)儒家文化精神還體現(xiàn)在人心向上方面。鄉(xiāng)村是一個(gè)生命化情誼化的居所，面對(duì)鄉(xiāng)村的破壞與固有精神的缺失，激發(fā)起知識(shí)分子關(guān)于“人心向上”的超越精神。梁漱溟賦予儒家精神以生命化的內(nèi)涵，“向上心”成了生命內(nèi)在本質(zhì)的需要，獨(dú)立自足具有非功利、不計(jì)得失成敗的審美精神。從這種修養(yǎng)中生發(fā)的“向上心”，是一種豐富的具有生命力的精神。梁漱溟指出，西方文化是一種向外逐求的文化，是人與自然的對(duì)抗，用不斷的征服來(lái)顯示生命的力量，這樣就需要奮發(fā)的精神，而目前中國(guó)的深層危機(jī)就是文化中缺失這樣的精神。所以，中華民族的救亡圖存需要構(gòu)建中國(guó)固有精神與奮發(fā)向上精神的融合。

總之，“人心向上”的超越精神，是生命力的勃發(fā)，也是儒家文化精神與西方生命奮發(fā)思想的融合，這構(gòu)成了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想的重要組成部分。

儒家文化注重孝悌勤儉的情誼，以情感來(lái)維系的人與人之間的關(guān)系。這種關(guān)系本乎父慈子孝的自然人倫，是發(fā)自個(gè)人內(nèi)心的一種要求，因此不需要強(qiáng)迫與法律的規(guī)定。人們往往以一種謙和、尊重的態(tài)度相互交往，自覺(jué)地以對(duì)方為重，強(qiáng)調(diào)對(duì)對(duì)方的義務(wù)，形成了特重彼此間情誼的社會(huì)關(guān)系。倫理本位的鄉(xiāng)村社會(huì)，就是這樣一個(gè)充滿情誼、彼此體恤，具有濃厚溫情色彩的組織。鄉(xiāng)村人有一種鄉(xiāng)土觀念，把鄉(xiāng)村看成他自己的家。倫理情誼的社會(huì)組織，使人們形成單純樸實(shí)的性格，平實(shí)溫暖的情懷，彼此體恤的審美情操。因此，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想極具濃厚的情感意味，他贊成發(fā)自內(nèi)心的情懷，人性的光輝與純潔。

3.延續(xù)“古代鄉(xiāng)約”精神

中國(guó)古代鄉(xiāng)約的源頭是北宋呂氏兄弟創(chuàng)建的《呂氏鄉(xiāng)約》，也是目前最早成文的村規(guī)民約?！秴问相l(xiāng)約》最重要的部分集中在“總綱”，而“總綱”又分為：德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤四個(gè)條款。每個(gè)條款的核心可以概括為賞善、懲惡、禮儀、救濟(jì)四個(gè)內(nèi)容。一方面，“德業(yè)相勸”與“過(guò)失相規(guī)”的條款分別從事功與過(guò)錯(cuò)兩個(gè)方面來(lái)關(guān)注與調(diào)整個(gè)人的道德修養(yǎng)。另一方面，“禮俗相交”與“患難相恤”兩個(gè)條款則重在以情理來(lái)調(diào)整與規(guī)范人與人之間的關(guān)系。這就形成了從表面禮層次的社會(huì)接觸，到涉及“情”層次的社會(huì)合作，可以說(shuō)是儒家文化理念“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的具體化與道德規(guī)范化。

梁漱溟對(duì)于中國(guó)古代鄉(xiāng)約所具有的兩種精神最為關(guān)注，即倫理情誼和“人心向上”。他曾經(jīng)總結(jié)中國(guó)古代鄉(xiāng)約中“德業(yè)相勸”“過(guò)失相規(guī)”的條款為“人心向上”，“禮俗相交”與“患難相恤”的條款為“倫理情誼”。探討了古代鄉(xiāng)約條款背后所具有的中國(guó)文化精神，以及所具有的人文關(guān)懷。他指出“中國(guó)人所固有的精神——鄉(xiāng)約精神”[2]728，中國(guó)“古代鄉(xiāng)約”精神是中國(guó)人要傳承與發(fā)揚(yáng)的精神。

4.重構(gòu)鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想的生態(tài)維度

在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)村作為人與自然的結(jié)合部，以其生機(jī)、富饒、溫情庇護(hù)著人類，為人類提供詩(shī)意的棲息之所。梁漱溟清醒地認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村的這些特質(zhì)正適合新文化的生長(zhǎng)，所以，他堅(jiān)信鄉(xiāng)村是中國(guó)文化生長(zhǎng)的基點(diǎn)，并對(duì)鄉(xiāng)村的審美元素——平靜通曉的自然、倫理情誼的組織、活潑自然的生趣給予肯定。

在梁漱溟的視界里，他對(duì)鄉(xiāng)村至少有以下六種認(rèn)識(shí)：①鄉(xiāng)村的自然環(huán)境。農(nóng)夫接觸的是廣大的自然界，而自然界安逸舒適的環(huán)境適合于人的理性思維的發(fā)展。②鄉(xiāng)村帶有一種生命感。農(nóng)夫面對(duì)的是動(dòng)植物等生物，生物是有生命的、、生動(dòng)而有趣的，這些引發(fā)著農(nóng)夫的活趣。③鄉(xiāng)村富于奮發(fā)向上的精神。正是基于鄉(xiāng)村富于蓬勃生機(jī)的生命之感，加上梁漱溟受到帕格森為代表的生命哲學(xué)的影響，與中國(guó)儒家剛健精進(jìn)、自強(qiáng)不息的宇宙觀相契合，他提出的觀點(diǎn)正好契合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)求進(jìn)步的意志。④鄉(xiāng)村富于溫情。鄉(xiāng)村的組織結(jié)構(gòu)是家庭式的，家庭在中國(guó)人心目中和生活中都占著極其重要的位置。⑤鄉(xiāng)村具有一種家的感覺(jué)。鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)是家庭式的，人與人之間的親切感很容易轉(zhuǎn)化成家園感。⑥鄉(xiāng)村與四季變化及宇宙的結(jié)合，能涵養(yǎng)一種“平靜通達(dá)”的審美心理。

可見(jiàn)，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想更注重鄉(xiāng)村濃郁的溫情氣息，賦予鄉(xiāng)村感性生命的色彩。他的鄉(xiāng)村審美思想的社會(huì)溫情意涵與自然生態(tài)意涵是相統(tǒng)一的，具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。

三、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想的現(xiàn)實(shí)意義

1.“意義重構(gòu)”的人本關(guān)懷

面對(duì)西方文明的入侵，中國(guó)鄉(xiāng)村不可避免地卷入現(xiàn)代化的大潮。鄉(xiāng)村的社會(huì)生活由“千年一變”到“十年一變”，強(qiáng)烈地沖刷著鄉(xiāng)村原有的鄉(xiāng)情文化，使村民原有的精神依托受到劇烈的震動(dòng)以至于無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代的節(jié)奏而破產(chǎn)。中國(guó)鄉(xiāng)村被梁漱溟視為是文化的寄居之地，“中國(guó)文化是在倫理社會(huì)下形成的禮文化，這種風(fēng)氣在鄉(xiāng)村還多少保留一點(diǎn)，不像城市已經(jīng)蕩然無(wú)存了”[2]153。但是鄉(xiāng)村的破壞不僅是物質(zhì)層面的，更深層的是西方文化入侵之后，“倫理本位，職業(yè)分立”的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)在西方政治經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下開(kāi)始破產(chǎn)，以至于鄉(xiāng)民面對(duì)這樣的窘境而六神無(wú)主、意志消沉。

對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村有深入研究的費(fèi)孝通先生曾指出，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)差序格局的社會(huì)，并且以人際關(guān)系為紐帶向外輻射。這種關(guān)系網(wǎng)就如同向湖心丟石頭而形成同心圓的狀態(tài)，并且這種關(guān)系以婚姻和血緣為核心，一直向外推及到無(wú)窮的人。這種蛛網(wǎng)狀的模式是以自己為中心，以自己的親屬關(guān)系為半徑去編織這張關(guān)系網(wǎng)。而網(wǎng)絡(luò)的范圍取決于一個(gè)人勢(shì)力的大小，具有伸縮力。所以在傳統(tǒng)社會(huì)里這種“差序格局是私人關(guān)系的增減，如果社會(huì)關(guān)系從一個(gè)人向另一個(gè)人推出去，則是私人關(guān)系的增加，因此在道德范圍內(nèi)也只是私人關(guān)系發(fā)生意義”[9]25-26。在鄉(xiāng)村，大量存在這種網(wǎng)絡(luò)狀的社會(huì)圈。這使中國(guó)傳統(tǒng)的村莊具有以下特征：①穩(wěn)定性。鄉(xiāng)村人習(xí)慣了相對(duì)不變的人際關(guān)系以及既定的生活方式。②安全感。人彼此信任，營(yíng)造心里踏實(shí)安全的感覺(jué)。③歸屬感。鄉(xiāng)村人可以帶給同鄉(xiāng)人共同的記憶，具有共同的精神依托，鄉(xiāng)民之間相互關(guān)懷體恤，彼此默認(rèn)。

在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，鄉(xiāng)村人所具有的穩(wěn)定性、安全感與歸屬感也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想的價(jià)值正體現(xiàn)在為鄉(xiāng)民的人生價(jià)值找到源頭與依靠。作為儒家精神的倡導(dǎo)者，梁漱溟相信傳統(tǒng)文化的老根能夠適應(yīng)新的環(huán)境發(fā)出新芽，借鄉(xiāng)村中尚存的溫情氣息，來(lái)重新建立以情誼為本原的社會(huì)組織。同時(shí)，也為苦悶無(wú)依、無(wú)家可歸的心靈找到精神的家園，承擔(dān)起溝通“天下”和“身家”的人倫紐帶。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的沖突，必然帶來(lái)社會(huì)生活的混亂與人們心理的無(wú)所適從。在現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，特別是城鎮(zhèn)化建設(shè)迅猛的今天，如何平衡鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，進(jìn)而使村民逐漸適應(yīng)這種變遷，從而減少不必要的心理震蕩，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想為我們提供了寶貴的借鑒。

2.在鄉(xiāng)村和城市之間尋找文化上的平衡

當(dāng)今城市化以前所未有的速度呈現(xiàn)在人們面前。鄉(xiāng)村對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不是具有家園感的溫馨場(chǎng)所，而是進(jìn)行消費(fèi)與光顧的度假村。

朱光潛曾說(shuō)：“有游客稱贊海邊的農(nóng)夫時(shí)，他常會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)身羞澀地指給游客看他的菜園，說(shuō)‘門前沒(méi)什么好看的，可是屋后的那園菜還不錯(cuò)’?！盵5]218這個(gè)有名的美學(xué)例子曾經(jīng)受到很多人的批評(píng)，說(shuō)代表了資產(chǎn)階級(jí)的審美取向。但在今天看來(lái)，不難發(fā)現(xiàn)：海邊農(nóng)夫?qū)λ藞@的喜歡，是出于一種親切家園式的欣賞；而城里來(lái)的度假者則對(duì)農(nóng)夫的菜園不感興趣而對(duì)海景欣賞不已。原因在于度假者只是一個(gè)羈旅之人，沒(méi)有真正體會(huì)他所接觸的自然是親切的，而是站在有距離的角度去欣賞。

城市是現(xiàn)代文明的代表。城市文明之后，還會(huì)出現(xiàn)什么樣的文明？是否會(huì)優(yōu)越于城市文明，對(duì)此我們不能下定論。將來(lái)的文明會(huì)出現(xiàn)怎樣的形態(tài)，這或許是將來(lái)的事。但是，就文化來(lái)說(shuō)，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想對(duì)我們不無(wú)啟發(fā)。站在現(xiàn)代化的角度，去設(shè)想一種生活，把周圍的環(huán)境與自然生態(tài)都納入進(jìn)來(lái)，去關(guān)心與親近自然，甘當(dāng)一名海邊農(nóng)夫，對(duì)我們來(lái)說(shuō)意義深遠(yuǎn)。

新的審美文化要想建立，首先要看到城市與鄉(xiāng)村之間的連續(xù)性，包括人、自然、社會(huì)等在內(nèi)的關(guān)聯(lián)。新審美文化的建構(gòu)，具體到鄉(xiāng)村審美的重建問(wèn)題，都要從這種連續(xù)性開(kāi)始。這樣，鄉(xiāng)村審美可以對(duì)產(chǎn)生于城市的審美起到補(bǔ)充與平衡的作用。

3.對(duì)中國(guó)生態(tài)文化的進(jìn)一步發(fā)展

包括生態(tài)審美在內(nèi)的生態(tài)文化，是一門新興的學(xué)科，產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代之后。生態(tài)文化是從生態(tài)學(xué)的視角研究審美文化問(wèn)題，同時(shí)，將生態(tài)學(xué)的發(fā)現(xiàn)融合到審美文化之中，從而形成一種嶄新的理論形態(tài)。生態(tài)審美不僅超越了審美主體對(duì)自身的確認(rèn)與關(guān)愛(ài)，也超越了對(duì)自身外在價(jià)值的實(shí)用取向，從而使審美主體將自身與對(duì)象的生命和諧交融，呈現(xiàn)出生命的共感狀態(tài)，即達(dá)到天人合一的境界。

生態(tài)審美出現(xiàn)之前的文化從“人化自然”的角度來(lái)看待自然審美，具有人類中心主義的偏見(jiàn)。而生態(tài)審美產(chǎn)生之后，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，自然審美過(guò)程是自然的審美屬性與人的審美能力交互動(dòng)態(tài)的過(guò)程，并不存在以人為中心的“自然美”。由于受黑格爾的影響，有些學(xué)者把藝術(shù)放到了極為重要的位置而忽視了自然審美。然而，不要忘記人與自然的審美關(guān)系才是人類最本源、最初始的關(guān)系，而藝術(shù)審美是后來(lái)才產(chǎn)生的審美。尤其是在環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)峻的當(dāng)下，人們對(duì)大自然的純凈與清新更是懷有一種向往之情。

美國(guó)學(xué)者赫伯恩在1966年曾發(fā)表過(guò)《當(dāng)代美學(xué)及自然美的遺忘》一文，他指出美學(xué)界對(duì)自然審美的忽視，由此拉開(kāi)了當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的序幕。在美學(xué)的審美對(duì)象上，生態(tài)審美不僅注重自然審美的意蘊(yùn)，同時(shí)還把自然審美引入到藝術(shù)審美及生活審美當(dāng)中，使之與生態(tài)審美相融合，這樣就超越了傳統(tǒng)的藝術(shù)審美中心論。

生態(tài)審美側(cè)重闡明審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之間的聯(lián)系與區(qū)別，因?yàn)樯鷳B(tài)平衡作為美的價(jià)值同“天地大美”相關(guān)聯(lián)。自然賜恩并造福于人類，以極大的物質(zhì)饋贈(zèng)使人類繁衍生息，代代相承。此外，生態(tài)審美還注意到“天人合一”的協(xié)調(diào)發(fā)展對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡的意義。不論是物質(zhì)還是文化，只有在符合天人和諧發(fā)展的前提下，才會(huì)真正地展現(xiàn)其價(jià)值。在藝術(shù)史上，那些清新樸素、天然表現(xiàn)天人和諧的作品才更可能留傳下來(lái)；而那些裝飾華麗的東西則由于違背天人合一的生態(tài)發(fā)展規(guī)律而被歷史湮沒(méi)。

梁漱溟注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”，他用這種眼光去審視鄉(xiāng)村建設(shè)與自然生態(tài)的關(guān)系，認(rèn)為鄉(xiāng)村能夠給人一種平靜通達(dá)的心理狀態(tài)。平靜通達(dá)近乎審美，能夠領(lǐng)會(huì)萬(wàn)物“相通不隔”的生命力量，引發(fā)對(duì)自然對(duì)生命的關(guān)注與溫情?？梢?jiàn)，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)文化思想對(duì)我們今天的鄉(xiāng)村文化建設(shè)、生態(tài)文明的建構(gòu)等都有可借鑒之處。

[1]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論[M].上海：上海人民出版社，2011.

[2]梁漱溟.梁漱溟全集·第五卷[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

[3]張艷兵.梁漱溟的“新禮俗”思想研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2012.

[4]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海：上海人民出版社，2006.

[5]朱光潛.文藝心理學(xué)·朱光潛全集[M].合肥：安徽教育出版社，1987.

(責(zé)任編輯 劉海燕)

Study on Liang Shuming’s Cultural Ideas of Rural Construction

TU Rui-fang

(College of Liberal Arts, Zhengzhou University, Zhengzhou 450001, China)

In the process of urbanization, rural area in China is experiencing a hard transformation. In the rural construction, Liang Shuming’s thoughts are unique and his cultural ideas of rural construction show the deep cultural structure and the inner ecological dimension, which have an important guiding significance nowadays.

Liang Shuming; rural construction; cultural characteristics; ecological dimension; humanistic care

2015-10-07

2014年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不斷消逝的鄉(xiāng)村美學(xué)及其重新建構(gòu)”(2014BZX005)

屠蕊芳(1988—)，女，河南周口人，鄭州大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國(guó)美學(xué)史。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2015.06.022

D422.6

A

1008-3715(2015)06-0105-05