黃麗潔 龔靜子

(無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，江蘇 無錫 214000)

1 徽州及徽州文化

1．1 徽州區(qū)域界定

徽州區(qū)域，作為一個(gè)行政區(qū)域，現(xiàn)已經(jīng)不復(fù)存在了，但由于人文概念、民俗民風(fēng)、工藝文化的觀念思維的傳承與認(rèn)知，它作為一個(gè)文化概念越來越被世人提及，進(jìn)而研究。安徽省東面是江蘇、浙江，南面是江西，北面是山東，西面是湖北、河南，是華東地區(qū)的內(nèi)陸省份?；罩荨皷|有大鄣山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之厄?！保?］

徽州四面環(huán)山，自然環(huán)境相對封閉，這對躲避戰(zhàn)亂和侵略、維持社會穩(wěn)定、傳承地方文化提供了有利的地域條件。另外，徽州水系發(fā)達(dá)，新安江、練江、徽溪、乳溪、婺水、閶江皆與外界連通，“上接閩廣，下連蘇杭，行旅舟楫，往來絡(luò)繹”［2］。本文研究的區(qū)域范圍以黟縣、歙縣為主要區(qū)位，特以宏村作為典型形象介紹。

1．2 徽州的區(qū)域歷史與文化特點(diǎn)

徽州文化是中國三大地域文化之一，徽州文化不等同于安徽文化，徽州文化是古徽州一府六縣文化的總和。

1．2．1 宗教理學(xué)文化

徽州的宗教制度是從中原移植而來，徽州宗教系正宗傳承。程朱理學(xué)對于徽州地區(qū)的影響甚巨，已經(jīng)讓族群把宗教倫理抬到“天理”的高度。程朱理學(xué)核心是常綱倫理，倡導(dǎo)“窮理之要，必在于讀書”的思想。正因?yàn)樽⒅亟虒W(xué)讀書，所以造就了徽州當(dāng)時(shí)人才輩出的局面，能工巧匠、藝苑名流繁若群星，促使徽州在文體工藝、雕刻繪畫方面出現(xiàn)“大文郁起”的局面。

1．2．2 儒商文化

徽州文化作為土壤，養(yǎng)育了“左儒右商”的徽商，徽州文化的浸潤是徽州商人之后能夠興旺發(fā)達(dá)幾百年之根本?；罩萆倘嗽谒蚊髑鍟r(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，其中我們可以看到到徽幫商人最大的特點(diǎn)是賈與儒緊密結(jié)合。傳統(tǒng)儒化商人，促使徽州地區(qū)儒學(xué)思想的繁榮發(fā)展，另一方面，徽州商人的儒學(xué)傳統(tǒng)對其商業(yè)經(jīng)營活動有著深刻的歷史文化影響。商品的供求買賣關(guān)系變化莫測，所以促使徽州商人必須知曉商業(yè)知識、社會人文知識，才能準(zhǔn)確分析把握市場關(guān)系，瞄準(zhǔn)時(shí)機(jī)獲得厚利。所以賈與儒是相互促進(jìn)共同發(fā)展的。

1．2．3 徽州工藝

徽州工藝以其濃郁的特色在中國歷史上擁有一定的地位，即使以世界坐標(biāo)來審視，也毫不遜色，徽州建筑工藝因?yàn)榛罩萁?jīng)濟(jì)的大量投入，一般都建得考究，文化背景讓徽州古建筑有著豐富的文化內(nèi)涵?；罩莨に嚢ㄈ藗兪煜さ摹盎罩萑袼囆g(shù)”、徽州版畫、漆器、竹編、徽派建筑等。從如此多的工藝可以看出，徽州重視文化教育，工藝制品凝聚了手工藝人對于徽州文化的深刻領(lǐng)悟后的一種精神傳承與文化傳承(如圖1、圖2、圖3、圖4)。

2 徽州三雕裝飾圖形的溯源、內(nèi)容及形式

2．1 徽州三雕裝飾圖形的溯源

徽州三雕起源于宋代，由于徽州商人商業(yè)上的成功促使徽州文化藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，徽州三雕藝術(shù)也隨著徽派建筑的不斷擴(kuò)大，工藝發(fā)展的日益精湛，至明清到達(dá)頂峰。明代初年，徽州三雕工藝已經(jīng)初見規(guī)模，雕刻風(fēng)格相對質(zhì)樸，以平面淡浮雕手法為主，以一層平面雕刻為主，主要是利用線條來表現(xiàn)圖形，缺少一些透視方面的變化，圖形強(qiáng)調(diào)對稱，有著濃重的裝飾意味。明朝中后期，隨著徽商財(cái)富積累加快，徽商想著衣錦還鄉(xiāng)、榮歸故里、安度晚年的意向越來越強(qiáng)烈，除了大興土木建建筑外，也推動徽州三雕藝術(shù)往精細(xì)化方面發(fā)展，逐步向精雕細(xì)刻過渡，雕刻工藝手法日趨復(fù)雜，平面淺雕也被多層透雕形式手法所替代。

2．2 徽州三雕裝飾圖形的內(nèi)容

徽州三雕裝飾圖形主要出現(xiàn)在徽州建筑構(gòu)件及室內(nèi)建筑裝飾上，內(nèi)容以戲劇故事、動物植物、博物古玩為主。其雕刻技法，一般為平面一層浮雕，復(fù)雜些的有三層透雕、圓雕、浮雕與多種技法的并用。這些藝術(shù)工藝中形成的圖像圖形，以及以黃山為代表的皖南山區(qū)自然的山形水貌的圖形形象。它是傳統(tǒng)的、古典的地域?qū)徝牢幕??！保?］

2．3 徽州三雕裝飾圖形的形式表現(xiàn)

2．3．1 木雕圖形

徽州木雕以刀代筆，巧奪天工，其藝術(shù)神韻主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)、造型、裝飾、手法四個(gè)層面?；罩萑私ㄎ輼湔ǔφw的雕刻布局進(jìn)行系統(tǒng)化的立意和構(gòu)思，既考慮圖案主題的一致性，又考慮雕刻對象的位置、比例、主次等關(guān)系，同時(shí)兼顧對稱、呼應(yīng)、疏密、虛實(shí)、明暗、剛?cè)岬纫?guī)律，科學(xué)處理立體、空間、節(jié)奏、韻律的技巧十分精湛，以求最好的視覺效果?；罩菽镜駡D案內(nèi)容以戲劇故事、動植物、博物古玩為主，看似淺顯易懂，通俗樸實(shí)，實(shí)則“圖必有意，意必吉祥”，蘊(yùn)含著形式多樣而內(nèi)涵深刻的意象。

2．3．2 磚雕圖形

徽州磚雕一般用于房屋的門罩和門樓、大門的八字墻，以及屋脊、墻頭等處。門罩是房屋的臉面，上為青瓦翹檐，下嵌水磨磚圍就的磚雕圖案，能夠顯出品位和實(shí)力。而更講究的人家，則干脆將門罩做成垂花門式，即左右各立石質(zhì)蓮柱，上飾二層磚雕，以顯豪華和氣派。徽州磚雕有單體和連體兩種(如圖5)。

2．3．3 石雕圖形

徽州石雕的整體造型比例得當(dāng)，協(xié)調(diào)美觀，畫面栩栩如生。尤其是石匠藝人更擅長以象征、暗喻、諧音等手法，表達(dá)獨(dú)特的雕塑語言，賦予作品神奇的抽象意義。歙縣許國牌坊雕飾規(guī)整、古樸豪放、瑞獅舞動、巨龍飛騰、飛鶴祥云、魚躍龍門等圖案，遍布坊體，其每一件雕塑，內(nèi)容均有深刻含義(如圖6、圖7)。

3 影響徽州三雕裝飾圖形產(chǎn)生的因素

3．1 豐富的自然資源的影響

影響徽州三雕裝飾圖形的因素有很多，比如說文化、歷史、工藝技巧等方面，這里主要講述的是圖形形成對基本的存在載體的因素。徽州豐富的自然資源讓徽州木雕有了盡情展現(xiàn)的舞臺，徽州木雕就地取材，松、杏、柏、椿、楠、棗等各色樹木應(yīng)有盡有，能夠在彰顯圖形藝術(shù)的同時(shí)又不失顯示木材天然紋理，雕品通常不施色彩，清新淡雅。徽州本是多石世界，環(huán)城皆山，無山不石。

3．2 飛速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的影響

影響徽州三雕裝飾圖形的因素之一就是徽州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在宋代徽州人注重追求仕途發(fā)展，注重文教。到了明代中期，徽州人逐漸開始以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主，成功的轉(zhuǎn)型讓徽州商人贏得占據(jù)商界的先機(jī)。徽州商人取得成功后，由于深受徽州儒學(xué)和理學(xué)思想的影響，堅(jiān)持官本位的價(jià)值觀，買官現(xiàn)象并不少見，另外取得經(jīng)濟(jì)物質(zhì)財(cái)富后，不忘投資教育，注重人文修養(yǎng)的提升。

3．3 特有本土藝術(shù)的影響

徽州三雕裝飾圖形是徽州裝飾圖形中的典型代表，人們把它視為雕刻藝術(shù)的瑰寶或者說是殿堂級藝術(shù)作品。能取得這樣的成就，離不開徽州本土藝術(shù)的浸潤。徽州注重文化教育，本土手工藝者本身不說是飽讀詩書，但非常熟識徽州的人文歷史。

4 徽州三雕裝飾圖形的研究價(jià)值

4．1 理論研究價(jià)值——傳承徽州文化

徽州三雕裝飾圖形就是代表徽州區(qū)域的特有的藝術(shù)語言。作為一種圖形語言來傳承區(qū)域文化，徽州三雕裝飾圖形起到了這樣的作用。讓人們看到想到安徽、徽州，不再簡簡單單只想到徽州商人、黃山、硯臺、宣紙，而是也能通過徽州圖形想到徽州的“程朱理學(xué)”文化、儒學(xué)文化，以及恪守尊祖敬宗、崇尚孝道的傳統(tǒng)?；罩萑裱b飾圖形的研究包含徽州人文學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、裝飾工藝學(xué)、符號學(xué)等相關(guān)學(xué)科所關(guān)注的研究課題。對于徽州傳統(tǒng)藝術(shù)的把握、對于文化歷史的了解、對于裝飾工藝形式的探索與整理，都是為了更好地展望未來。

4．2 應(yīng)用價(jià)值——促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展

研究徽州三雕裝飾圖形的應(yīng)用價(jià)值，上千年的徽州傳統(tǒng)歷史、人文精神需要傳承下去，徽州三雕裝飾圖形集聚徽州人文歷史內(nèi)涵，又由深受儒學(xué)文化影響的徽州手工藝術(shù)精心雕琢?；罩萑裱b飾圖形的研究的應(yīng)用價(jià)值，不僅是為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們提供多一點(diǎn)的圖形素材，關(guān)鍵還能提升設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵。對于徽州本土文化的傳播和發(fā)展盡一份力。通過對文化的傳播與繼承，可以使更多的人認(rèn)識徽州、了解徽州、喜愛徽州文化，從而對設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)一步認(rèn)同，良性循環(huán)后能促進(jìn)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、手工藝品的開發(fā)。能形成具有徽州特有文化氣息的產(chǎn)品市場。

4．3 藝術(shù)及審美價(jià)值——打造徽州特色工藝

徽州三雕裝飾圖形是手工藝人們通過對于徽州文化及歷史的認(rèn)知過程，外加理學(xué)思想的深入影響而創(chuàng)造出來的圖形形式。三雕圖形內(nèi)容包含的范圍較廣，有很高的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值。徽州民間裝飾圖形的表現(xiàn)載體主要有三雕、徽州建筑、版畫等，其中明清時(shí)期的三雕藝術(shù)是雕刻中的精品，技藝發(fā)展的最高峰。這些民間工藝主要是以人物、歷史故事、山水、民風(fēng)民俗為主要形式，主要表現(xiàn)形式考慮美觀度、生動鮮明，與百姓生活息息相關(guān)，具有濃郁的生活情趣。這種藝術(shù)的運(yùn)用與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的緊密結(jié)合是一種文化發(fā)展趨勢，設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢，更是審美習(xí)慣、中西設(shè)計(jì)技藝的更好融合，有利于對徽州文化的繼承。

4．4 教育價(jià)值——研究與創(chuàng)新實(shí)踐相結(jié)合

當(dāng)前，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電腦、網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息溝通順暢。中西文化溝通交流日益增多。海外西方文化不斷占領(lǐng)中國市場，年輕人對于西方文化是非常向往的，對于本土文化藝術(shù)越來越漠視，覺得傳統(tǒng)地方文化已經(jīng)是腐朽藝術(shù)的象征。在這個(gè)大環(huán)境下為了弘揚(yáng)發(fā)展本國文化、傳承地方傳統(tǒng)藝術(shù)，對徽州文化進(jìn)行深入地研究并把研究內(nèi)容能夠與教育教學(xué)相結(jié)合，將徽州文化研究與設(shè)計(jì)教育想融合，將徽州三雕裝飾圖形研究與圖形設(shè)計(jì)、中國傳統(tǒng)圖形研究、圖形符號等課程相聯(lián)系，會使課程更具有實(shí)踐性及可操作性。

對徽州區(qū)域文化資源元素應(yīng)該充分利用。深入研究徽州區(qū)域裝飾圖形，重新進(jìn)行元素提煉、加工、重組，從而加深對徽州文化內(nèi)涵的理解與掌握，創(chuàng)新圖形形式，搜集整理歸納出更多的圖形元素，為設(shè)計(jì)提供更為豐富的素材。

5 結(jié)語

徽州三雕裝飾圖形體現(xiàn)了徽州人對于生活、自然的領(lǐng)悟與感受。在經(jīng)歷了歷史的積淀、工藝的發(fā)展、思想的變遷過程中，與百姓生活緊密聯(lián)系，在發(fā)展變化中找尋價(jià)值體驗(yàn)與文化傳達(dá)。這種人文價(jià)值的追尋不是簡單的傳統(tǒng)思想、文化、技藝的再現(xiàn)，而是傳承文化、發(fā)展文化、創(chuàng)新文化。裝飾圖形是地域文化、民族文化的展現(xiàn)，并且在百姓的行為習(xí)慣、生活意識形態(tài)中滲透并發(fā)展。裝飾圖形的真正價(jià)值就是通過富有特征的藝術(shù)文化、藝術(shù)產(chǎn)品的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出的。這些富有寓意的裝飾圖形，在設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用可以使人們有認(rèn)同感，更容易接受設(shè)計(jì)作品。裝飾圖形為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的圖形元素資源，更重要的價(jià)值在于其對于民族千年文化積淀的傳承。

［1］［道光］徽州府志(卷一)［M］．

［2］［道光］祁門縣志［M］．

［3］傅愛國，等． 濃縮中華圖形文化的“徽派”圖形藝術(shù)探究［J］．巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(5):40．

［4］張國標(biāo)．徽派版畫［M］．合肥:安徽人民出版社，2005．

［5］卞利．徽派民俗［M］．合肥:安徽人民出版社，2005．