唐河縣文化廣電新聞出版局 王琳娜

淺析新形勢(shì)下的群眾文化社會(huì)功能

唐河縣文化廣電新聞出版局 王琳娜

我國(guó)的現(xiàn)代化文化建設(shè)中，群眾文化是重要的組成分支，也是推進(jìn)文化建設(shè)的重要力量。在社會(huì)主義文化空前繁榮的今天，加強(qiáng)對(duì)于群眾文化的理論研究，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。一直以來(lái)，很多文藝工作者，對(duì)于群眾文化的重要地位認(rèn)識(shí)不清，在學(xué)術(shù)界也缺乏系統(tǒng)的關(guān)于群眾文化的理論研究。本文從群眾文化的社會(huì)功能著手，探索在現(xiàn)代化新形勢(shì)下，應(yīng)該如何完善群眾文化的系統(tǒng)建設(shè)。

群眾文化；社會(huì)功能；新形勢(shì)

群眾文化作為古老社會(huì)歷史的文化現(xiàn)象，可以說(shuō)是貫穿在整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展史中，世界各國(guó)各地的人民，在不同時(shí)代的生產(chǎn)、生活中，創(chuàng)造了多樣化的群眾文化類(lèi)型。群眾文化的社會(huì)現(xiàn)象屬性，決定了其社會(huì)功能，不同時(shí)代、不同類(lèi)型的群眾文化，擔(dān)負(fù)著不同的社會(huì)功能作用。在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)新形勢(shì)之下，群眾文化也有著獨(dú)特的時(shí)代烙印。筆者認(rèn)為，現(xiàn)階段的群眾文化有著如下社會(huì)功能：

一、娛樂(lè)大眾、促進(jìn)交流功能

這是群眾文化的最基本社會(huì)功能，不同性格的人會(huì)隨著社會(huì)交流而自發(fā)地集結(jié)到一起，所謂“物以類(lèi)聚，人以群分”說(shuō)的就是這個(gè)道理。人類(lèi)的天性中有著群居的自然情感本能需求，雖然個(gè)人獨(dú)立空間是現(xiàn)代社會(huì)必不可少的社交禮節(jié)，但是在群眾性的娛樂(lè)活動(dòng)中，人們會(huì)感受到一種源自?xún)?nèi)心的集體歸屬感。其實(shí)在群眾文化性質(zhì)的娛樂(lè)過(guò)程中，對(duì)于藝術(shù)性的要求并不高，所以可以最大范圍地將老、少、男、女都納入到活動(dòng)中。在這種帶有文化性質(zhì)的群眾交流中，興趣愛(ài)好相同的人，很容易就聚集到一起，積極參與到群眾文化的活動(dòng)過(guò)程，而不是像其他類(lèi)型的文化活動(dòng)，會(huì)由于知識(shí)、接受能力、藝術(shù)鑒賞能力等等問(wèn)題，產(chǎn)生被動(dòng)接受的現(xiàn)象。在群眾文化活動(dòng)中，人們被氣氛所感染，積極地交流經(jīng)驗(yàn)，在娛樂(lè)了自己的同時(shí)，也給大家?guī)?lái)了真正的快樂(lè)。

在現(xiàn)代社會(huì)，以群眾文化為基礎(chǔ)的文化生活，已經(jīng)成為人們社會(huì)娛樂(lè)的重要方面。尤其是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)效率高、工作壓力大，很多時(shí)候的休假都集中在幾天之內(nèi)，要靜下心來(lái)去進(jìn)行某項(xiàng)藝術(shù)性特別高的文化活動(dòng)，對(duì)于以休閑為目的的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，并不適合，也不現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，由于社會(huì)化大生產(chǎn)的推動(dòng)，我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村集體經(jīng)營(yíng)與生產(chǎn)狀況，已經(jīng)被瓦解殆盡，城鄉(xiāng)一體化的快速發(fā)展，人們的流動(dòng)速度和頻率也在不斷地加快和提升，原有的鄉(xiāng)鄰為單元的社會(huì)結(jié)構(gòu)，幾乎已經(jīng)不存在了。在這種現(xiàn)實(shí)條件下，人與人的交流就顯得彌足珍貴，而群眾文化活動(dòng)，恰恰可以作為平臺(tái)，為人們提供一個(gè)交流的契機(jī)。

二、進(jìn)行儀式、促進(jìn)團(tuán)結(jié)功能

最原始的人類(lèi)文化活動(dòng)，可以追溯到原始圖騰崇拜時(shí)期，這個(gè)時(shí)候的崇拜儀式，就可以算作是最早的群眾文化活動(dòng)類(lèi)型。漸漸發(fā)展到巫術(shù)儀式、宗教儀式、祭祀儀式等等，這些群眾文化活動(dòng)的發(fā)展，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，有著不同時(shí)代的文化背景。無(wú)論是國(guó)家政權(quán)組織的政治性?xún)x式，還是民間世俗社會(huì)的自發(fā)活動(dòng)形式，都有著必要的群眾基礎(chǔ)，勞動(dòng)階層最常見(jiàn)的群眾文化活動(dòng)，就是以婚喪嫁娶為契機(jī)的音樂(lè)、舞蹈活動(dòng)。這不僅是一種禮儀的傳承，也是一種對(duì)人生命階段的情感抒發(fā)。

我國(guó)擁有眾多少數(shù)民族，但是共同的心理追求，都集中表現(xiàn)在對(duì)于人生重大階段事件的解讀上，雖然各個(gè)民族有著不同的禮儀、習(xí)俗和活動(dòng)規(guī)范，但是這種群眾文化活動(dòng)的基本社會(huì)功能，卻有著共同的傾向。在整個(gè)儀式進(jìn)行的過(guò)程中，群眾性的文化活動(dòng)，可以完成兩個(gè)不同層面的社會(huì)功能，一是活躍氣氛，達(dá)到神人與共的目的；二是群體性的歌舞活動(dòng)，有著更加莊嚴(yán)的特殊文化心態(tài)在內(nèi)?？偟膩?lái)說(shuō)，群眾文化是團(tuán)結(jié)部落成員關(guān)系、增強(qiáng)群體凝聚力的重要形式。

三、 群體心理同構(gòu)下的認(rèn)同功能

認(rèn)同( identity)的概念有著深層次的身份象征，這個(gè)行為將人與人的不同區(qū)別開(kāi)來(lái)，從哲學(xué)層面上來(lái)說(shuō)，這就是一個(gè)自我意識(shí)的反思概念，是對(duì)于事物區(qū)別于其他類(lèi)型的認(rèn)可。從社會(huì)歷史角度來(lái)說(shuō)，身份認(rèn)同是個(gè)人進(jìn)行“我是誰(shuí)”、“我在哪兒”的理解，這個(gè)概念中涉及到了兩個(gè)內(nèi)容：一是社會(huì)層面，有自我認(rèn)同、群體認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等等；二是社會(huì)部門(mén)層面，有社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同等等。

人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步就是隨著這些觀(guān)念的逐步發(fā)展而帶來(lái)的效果。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人與人之間的交流可以跨越高山險(xiǎn)峰、江河湖海，這種頻繁性讓不同地區(qū)的人們有了可以進(jìn)行群體活動(dòng)的可能，社會(huì)同質(zhì)化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，但是也要看到，這種同質(zhì)化也促進(jìn)了群體認(rèn)同的發(fā)展。在強(qiáng)調(diào)個(gè)性的今天，群眾文化的形式愈發(fā)隱蔽，其社會(huì)功能也逐步集中到了群體認(rèn)同這個(gè)哲學(xué)層面。尤其是我國(guó)屬于多民族社會(huì)，在民族雜居的省市，不同的群眾性文化活動(dòng)，都帶著自有民族的風(fēng)格和藝術(shù)特色，這種現(xiàn)象正是在差異中存在認(rèn)同的具體表現(xiàn)。

在各個(gè)民族之間，民族特點(diǎn)是該民族人民的自我認(rèn)同方式，為了保持本民族的文化形象，而進(jìn)行的文化宣傳與群體性文化活動(dòng)，恰恰促進(jìn)了民族內(nèi)部的群體認(rèn)同，而且對(duì)于其他民族的人們來(lái)說(shuō)，這種具有鮮明的民族特色的文化行為，就是這個(gè)民族的符號(hào)和象征。比如我們提到潑水節(jié)、孔雀舞，就會(huì)聯(lián)想到傣族；而說(shuō)到摔跤，就會(huì)想到蒙古族。這些群眾文化活動(dòng)，帶著明顯的民族特色，就好像一個(gè)名片，將不同的民族區(qū)分的非常清楚。對(duì)于現(xiàn)代民族發(fā)展來(lái)說(shuō)，這種名片的傳播，帶來(lái)的不僅僅是文化上的認(rèn)同，更有著經(jīng)濟(jì)、政治等等多方面的效益。這種在認(rèn)同基礎(chǔ)上發(fā)展處的個(gè)性化，是民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力。

結(jié)論：我國(guó)幅員遼闊、民族眾多，不同的地理環(huán)境造就了多樣化的群眾文化，這種明顯的差異在人口流動(dòng)空前頻繁的今天，為了保持本民族的文化特色，而進(jìn)行著不斷的強(qiáng)化。群眾文化的社會(huì)功能從基本的娛樂(lè)、儀式，發(fā)展到群體認(rèn)同，充分體現(xiàn)了其群眾性和社會(huì)性。

[1]鄭永富.群眾文化學(xué)[M].北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社,1993.

[2][英]馬林諾夫斯基.文化論[M].費(fèi)孝通譯.北京:中國(guó)民間文藝出版社,1987.

[3]楊劍龍.幸福感與文化權(quán)益[N].光明日?qǐng)?bào),2008 -05 -13.

G240；G123

：A

：1671-864X（2015）02-0164-01

王琳娜，女（1981-04）。民族：漢。籍貫：河南省唐河縣。當(dāng)前職務(wù)：科員。當(dāng)前職稱(chēng)：助理館員。學(xué)歷：本科。研究方向：群眾文化。