黑龍江大學(xué) 陳可依

淺析胡塞爾的生活世界理論及其現(xiàn)代啟示

黑龍江大學(xué) 陳可依

經(jīng)歷了歐洲深重的危機(jī),晚年胡塞爾的哲學(xué)思想發(fā)生了一次重大的轉(zhuǎn)變:從理想的科學(xué)世界返回現(xiàn)實的生活世界。他致力于揭露和批判歐洲科學(xué)的危機(jī)、確立人的價值與意義，他研究生活世界的目的是為了開辟通向生活世界之前的、更深一層次的純粹意識的道路。在這里，我從生活世界理論的提出及生活世界的基本內(nèi)涵出發(fā)進(jìn)行簡單闡釋，進(jìn)而談到它的重大意義。

科學(xué)危機(jī)；生活世界；人的價值

一、生活世界理論的提出

生活世界的理論是胡塞爾晚年提出的，是現(xiàn)象學(xué)自身的發(fā)展和歐洲理性危機(jī)內(nèi)外作用的結(jié)果，使他的哲學(xué)思想發(fā)生了一次重大的轉(zhuǎn)折:從理想的科學(xué)世界返回現(xiàn)實的生活世界。

胡塞爾終生都在為將哲學(xué)建立為一門嚴(yán)格的科學(xué)而奮斗。早年致力于建立以“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法和意向性理論為核心的先驗現(xiàn)象學(xué)體系，晚年他經(jīng)歷了歐洲深重的危機(jī)：19世紀(jì)到20世紀(jì),科學(xué)技術(shù)革命帶來了巨大的物質(zhì)繁榮的同時也逐漸形成了理性至上、理性萬能的自然科學(xué)的思維方法。處在這種自然科學(xué)思維方法之下的人生觀、價值觀早已超越了人對自身存在意義與生活目的的追問。從這個意義上說,科學(xué)的危機(jī)實質(zhì)是科學(xué)世界取代了生活世界，以科學(xué)與人的分離作為發(fā)端,最終愈演愈烈,進(jìn)而成為了文化的危機(jī)、人性的危機(jī)。

正是在這種背景下胡塞爾提出了他的生活世界理論，主要目的就在于揭露和批判歐洲科學(xué)的這種危機(jī)，進(jìn)而確立人存在的意義和價值、為自己的先驗現(xiàn)象學(xué)尋找新的出路。因此，生活世界理應(yīng)是科學(xué)世界的基礎(chǔ)。在生活世界里,人進(jìn)一步去理解自身、他們那個時代以及他們在宇宙中的位置,生活世界就是人們經(jīng)驗反思的根基。胡塞爾認(rèn)識到了“生活世界”作為文化的最基本形式的意義，并賦予了生活世界本體論的內(nèi)涵,在生活世界中,借助現(xiàn)象學(xué)還原的方法,人既可以進(jìn)行純粹意識活動,也可以返回較低層次的經(jīng)驗世界。

二、生活世界的基本內(nèi)涵

胡塞爾本人其實并沒有給予“生活世界”這個概念以明確的界定,在此，我試圖通過他的思想來體味和概括“生活世界”的內(nèi)涵。胡塞爾的生活世界就是我們所經(jīng)歷、所體驗的人的經(jīng)驗世界的總體，我們每個人都生活在其中。我從它的兩個基本特征入手：

1.主體性：生活世界是主體性的世界。

生活世界就是人的世界，是每一個人所直接經(jīng)歷和體驗的生活過程，這個世界與個人所從事的職業(yè)活動密切相關(guān)，體現(xiàn)著人的需要興趣、體驗和價值選擇，因而是被主觀化了的、為我的、相對的世界。同時也是多個主體共存、共享的世界。

胡塞爾的“生活世界”理論強(qiáng)調(diào)人的主體性，是基于自然科學(xué)和哲學(xué)對于人本身的遮蔽提出的，科學(xué)的機(jī)械化、形式化泯滅了人的本性，這種嘗試有助于揭示人的根本性存在，具有豐富的人文主義情懷，尊重人、關(guān)注人、賦予人以該有的責(zé)任感。這種主體性精神強(qiáng)化了文化的個性特色的同時，也彰顯著包含科學(xué)在內(nèi)的一切文化形勢的新的人文精神。

2.生活世界是人的原初的經(jīng)驗世界。

生活世界是人的原本的生活經(jīng)驗，是由知覺給予我們的、直接被經(jīng)驗到的世界，是原本給定的世界、是原初明證的王國。

也就是說，生活世界具有先在性、給定性和明證性，是我們自然而然、理所當(dāng)然面對的世界，因而是非反思性的非課題性的世界，是未加反思、不加反思的日常的生活的體驗狀態(tài)。是被胡塞爾定義為未被實體化、邏輯化的，純粹自我和純粹意識的世界，是存在于前科學(xué)和前哲學(xué)的世界，是未被抽象理念化的世界。

三、生活世界理論的重大意義

1.對于哲學(xué)本身而言，有助于我們思考生活與科學(xué)、生活與哲學(xué)的關(guān)系問題。

胡塞爾不僅是一個自然科學(xué)家,還是一個哲學(xué)家,他在思考問題時很善于兼顧二者之長。筆者認(rèn)為，胡塞爾所擔(dān)憂的不僅是歐洲科學(xué)危機(jī)和人性危機(jī),更是哲學(xué)在未來的一再萎縮的危機(jī)。哲學(xué)在當(dāng)下的發(fā)展可謂是步履維艱，這已經(jīng)是不爭的事實，今天的哲學(xué)竟已需要依附在實證主義科學(xué)之下、試圖證明自身的科學(xué)性,這不能不說是哲學(xué)的悲哀。哲學(xué)離生活世界已日發(fā)遙遠(yuǎn),對于大眾來說,是抽象的、神秘的、莫測的，甚至是可敬但不可愛的。因此在哲學(xué)拒斥生活的同時，生活也將哲學(xué)拒之了門外。胡塞爾的生活世界理論的提出將生活與科學(xué)、生活與哲學(xué)的關(guān)系問題提升到了一個新高度，我們必須認(rèn)識到，只有面向現(xiàn)實、面向人生的哲學(xué)，成為人的實際生活有用的工具的哲學(xué)才是有意義和價值的。

2.對于文化危機(jī)問題，有助于我們思考西方社會文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的科學(xué)主義與人文主義的分裂，為打破科學(xué)主義狹隘的思維方式、克服理性主義的危機(jī)提供了思想資源。

生活世界是人的生活世界，表達(dá)的是人的生存方式，換言之，是人的一種文化構(gòu)造。生活世界不可能脫離人的社會生活和精神生活而獨立存在，是一個文化的世界，體現(xiàn)的是人的豐富多彩的生活樣法，因而生活世界的內(nèi)涵也是豐富多樣的、不可通約的，它包含著深刻的歷史內(nèi)涵。自然科學(xué)的理論技術(shù)往往是受了在生活世界中形成的動機(jī)的促動而發(fā)展起來的，然而人們現(xiàn)在習(xí)慣了使用這些理論和技術(shù)卻遺忘了它們當(dāng)初是如何被激發(fā)的，自然科學(xué)所具有的形式化、抽象化使其原初的意義、生活世界的人文精神被掩蓋起來了。胡塞爾認(rèn)為這種意義的掩蓋正是理性主義危機(jī)的原因所在。胡塞爾的生活世界理論為我們反思西方的文化危機(jī)提供了一個全新的理論視角，因而研究它具有深刻的理論意義和現(xiàn)實意義。

3.對于理解胡塞爾的整個思想發(fā)展來說，提供了一個重要的關(guān)節(jié)點，這意味著胡塞爾思想的自身轉(zhuǎn)變和自我反省。

胡塞爾的哲學(xué)思想大致可分為四個階段：（1）心理主義階段（2）在批判心理主義的過程中形成的，一種類似柏拉圖實在論的本質(zhì)觀，即“描述現(xiàn)象學(xué)”階段（3）1913年開始走康德路線，即先驗現(xiàn)象學(xué)階段（4)晚期的生活世界現(xiàn)象學(xué)?？梢哉f，胡塞爾的思想經(jīng)歷了一個馬鞍型的發(fā)展過程，胡塞爾《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗現(xiàn)象學(xué)》是其晚年重要的著作,同時也是作者對整個世界哲學(xué)發(fā)展的理性反思。這位“思想領(lǐng)域永遠(yuǎn)的漂泊者”晚年超越了自身，從理想的科學(xué)世界返回到了前科學(xué)的生活世界，確立了人的價值與意義，為先驗現(xiàn)象學(xué)尋找到了新的出路。

[1]胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué),王炳文譯[M].北京:商務(wù)印書館,2005.

[2]胡塞爾.生活世界現(xiàn)象學(xué),黑爾德編,倪梁康、張廷國譯[M].上海:上海譯文出版社,2005.

[3]張廷國.重建經(jīng)驗世界——胡塞爾晚期思想研究[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2003.

[4]衣俊卿.理性向生活世界的回歸——20世紀(jì)哲學(xué)的一個重要轉(zhuǎn)向[J].中國社會科學(xué)，1994.

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：1671-864X（2015）02-0028-02

陳可依，女（1994-），黑龍江哈爾濱人，本科，黑龍江大學(xué)，從事外國哲學(xué)研究。