摘要：仫佬族民間音樂唱本記錄著仫佬族悠久的文化歷史，反映了仫佬族豐富多彩的社會生活。根據(jù)音樂的內(nèi)容、風(fēng)格、功能可將仫佬族民間音樂分為民歌和信仰儀式音樂兩大類，其內(nèi)容豐富，風(fēng)格、形式獨特。

關(guān)鍵詞：仫佬族 民間音樂唱本 民歌 信仰儀式音樂

仫佬族是廣西十二個少數(shù)民族中最有特色的一個民族。廣西又稱“歌海”，其意是廣西的民歌不僅種類多，而且內(nèi)容豐富，具有濃郁的民族特色。廣西羅城仫佬山鄉(xiāng)的人們勤勞熱情、熱愛生活、注重禮儀，傳統(tǒng)文化十分豐富，民間音樂多見于民間收藏的手抄唱本，它記錄著仫佬族悠久的文化歷史，記錄著仫佬族先輩們的勞動與業(yè)績，表現(xiàn)出仫佬族人民的智慧與音樂上的創(chuàng)造才能，反映出仫佬族豐富多彩的社會生活。根據(jù)音樂唱本的內(nèi)容、風(fēng)格、功能可將仫佬族民間音樂分為民歌、信仰儀式音樂兩大類。

一、民歌

民歌與仫佬族人們的生活有著非常密切的聯(lián)系，它覆蓋了仫佬族人們生活的不同層面，在仫佬族人們的精神生活中占有重要的地位。根據(jù)民歌的內(nèi)容可將其分為“開壇歌”、“古條歌”、“走坡歌”、“口風(fēng)歌”和“禮俗歌”等五類。

（一）開壇歌

仫佬族除了走坡唱情歌以外，其它各種唱歌活動一般都要先開設(shè)一個歌壇。歌壇一般設(shè)在仫佬人家的堂屋里，或在房前屋后的空地上。開設(shè)歌壇首先要唱開壇歌，其意是開設(shè)歌壇，邀請眾人都來參加唱歌活動。開壇歌由男方先唱，每兩人一組，每組自由接唱，內(nèi)容一般圍繞著什么事由、什么慶典而設(shè)立歌壇，眾人都來唱歌娛樂。開設(shè)歌壇后歌手們通常會唱以下類型的歌，之后就到了對歌的環(huán)節(jié)：

開壇歌：主家吃酒，廳中大小都坐滿，熱熱鬧鬧，穿藍穿黑滿堂前，我今想來，送親姑娘吃罷夜，一點三橫，望妹開口接弟言。

鬧壇歌：鑼鼓不打它不響，歌支不唱難開場，空坐在此也厭悶，我唱一聲來鬧場。

勸唱歌：肚里有歌要常唱，田中有水要常流，歌不常唱會打忘，水不常流怕滿溝。

邀唱歌：唱歌就望妹來接，南蛇過海望龍迎，兄今擔(dān)擔(dān)上圩賣，望妹替擔(dān)我身輕。

接聲歌：哥在廳中唱悠悠，妹聽心里實在憂，個恒妹唱喂呀喂，不知哪支接歌頭。

（二）古條歌

“古”即“古代歷史”或“民間故事”，“條”為量詞，相當(dāng)于“一支”、“一首”的意思，“古條歌”即為一首講歷史（或故事）的歌。古條歌有固定的唱詞，篇幅較長，為一曲多唱或一曲變唱的音樂形式。從其內(nèi)容上分析，古條歌一方面以敘事性歌曲的形式，把歷史發(fā)展過程中發(fā)生的重大事件、出現(xiàn)的重要歷史人物，以口傳文化民歌的形式保留下來，另一方面，古條歌記錄了很多民間故事，包括有仫佬族神話傳說和反映仫佬族社會生活百態(tài)的民間故事，以及漢族民間故事等，因此，古條歌既是仫佬族的口傳史記，又是仫佬族的故事民歌。古條歌在向廣大勞動民眾傳播歷史知識的同時，又以本民族的傳統(tǒng)形式傳播著漢族優(yōu)秀文化。古條歌有歷史性和故事性的敘事歌曲兩種，如：

羅村原住羅城縣，太爺原住鳳凰山，錢糧又送八百擔(dān)，共送柳州府城關(guān)……。（立羅城）

去到下枧埠頭等，等得姐妹來唱歌，一路唱歌一路去，去到慶遠下枧河……。（劉三姐）

一般情況下，每首古條歌都由幾十甚至上百節(jié)歌段組成，為使得歌唱中不至于單調(diào)，每節(jié)歌段還可換韻以增加其色彩。古條歌一般是在晚上開設(shè)歌壇后，男女雙方經(jīng)過鬧壇、勸唱、接聲，這才正式開始對歌。開始時，男女雙方商定對唱一首大家都會唱的歌，于是按歌曲的順序，雙方輪流各唱一節(jié)，直到把整首歌曲唱完。古條歌對唱主要是比男女雙方的記憶力，如果哪一方在長篇幅的歌唱中途不能接唱的話，就表示暫時輸一局，待下一首歌繼續(xù)進行對唱比拼。

（三）走坡歌

“走坡”是仫佬族青年傳統(tǒng)的社交活動，他們通過走坡認(rèn)識更多的朋友，彼此談人生，談理想，增進友誼，發(fā)展愛情。走坡一般選在秋后農(nóng)閑以及春節(jié)前后進行，仫佬族青年走坡時所對唱的山歌叫走坡歌，有時在趕圩小息時也可相邀對歌。走坡歌如青年們交往一樣，由淺入深，由陌生到熟悉，如小伙子看見中意的姑娘可唱“攔路歌”、“邀唱”，然后唱“初逢”、“詢問”，再到“問定物”，約好下次相會的時間、地點，接下來是“算日子”，暫時“分離”。如此多次的坡會，雙方感情加深，關(guān)系發(fā)展成“同年（即對象）”后，約會時就唱“結(jié)雙歌”、“同年歌”、“陪伴歌”、“丟久情”、“苦情歌”，分離時唱“難舍歌”、“送雙歌”，男女雙方若有緣繼續(xù)發(fā)展就唱“有緣歌”。

攔路歌：哥想攔妹唱風(fēng)流，看妹點頭不點頭，妹若有心停步唱，妹若無心別處游。

邀唱歌：逢著唱歌就唱歌，逢著撐船就下河，逢著打漁就開網(wǎng)，但開一網(wǎng)看如何。

詢問歌：妹花根，問妹兩人住哪村，妹住哪村報哥聽，留我倆人知得真。

問定物：我也拿來分給妹，妹也拿來分給兄，大齊當(dāng)堂手交手，那樣才算得公平。

分離歌：離了憂，離了十幾舊風(fēng)流，如今同雙分離了，不知哪日轉(zhuǎn)來游。

同年歌：望雙一年又一年，結(jié)個思雙能幾年，日日望雙冇見面，房中偷哭淚漣漣。

陪伴歌：單身陪伴舊同年，日日伴舊去花園，給我一人空恨舊，空空恨舊不團圓。

送雙歌：送雙去，送過一山又一山，個陣我雙去歸了，留哥進退兩頭難。

有緣歌：有緣我倆同家住，夫妻一世我倆人，洗腳同雙共盆水，洗臉同雙共手巾。

（四）口風(fēng)歌

“口”即“駁”、“辯駁”，“風(fēng)”即“風(fēng)格”，“口風(fēng)歌”就是相互辯駁競技的歌。仫佬族人在賽歌中一般都要唱競技的口風(fēng)歌，在對歌中賽出哪一方臨時編唱的山歌不僅速度快，質(zhì)量高，而且內(nèi)容豐富，這種歌唱往往能體現(xiàn)出歌唱者的編歌才能。口風(fēng)歌隨編隨唱，沒有固定的唱詞，歌唱氛圍非常熱烈。根據(jù)口風(fēng)歌唱詞的風(fēng)格，可將其分為“正口風(fēng)”、“爛口風(fēng)”和“今古口風(fēng)”三種。正口風(fēng)唱詞較為文雅，表面看似贊許對方，實則抬高自己；爛口風(fēng)唱詞較為犀利，表達方式直接，有貶損對方之意；今古口風(fēng)唱詞運用借古喻今的手法，歌者常把自己比作才華橫溢的古代名人，擬塑自我高大的形象，以駁倒對方。endprint

正口風(fēng)：四處人傳妹熟唱，功夫好，唱歌精，日月排行，果然十幾妹聰明。

爛口風(fēng)：兵馬出陣將對將，馬上提刀強對強，妹舉盾牌來阻擋，我有一根厲害槍。你試試，看看誰人手腳強！

今古口風(fēng)：三國英雄幾多個，就算孔明計謀高，云長走打五關(guān)過，不怕蔡陽鐵皮包。大話不用你來講，遇著兄今你定難，你該得知云長手，單槍獨馬過五關(guān)。

（五）禮俗歌

禮俗歌是仫佬族人在各種傳統(tǒng)的人生禮儀習(xí)俗或慶典儀式上所唱的歌。如結(jié)婚所唱的“婚嫁歌”，慶賀孩子滿月時所唱的“姜酒歌”，給老人祝壽時所唱的“祝壽歌”，建房進新屋時所唱的“建房歌”等。

婚嫁歌：蠟燭點燈插高桌，唱歌多謝媒人婆，男又好來女又好，芙蓉牡丹共一坡。

姜酒歌：婆王登殿送太子，恭賀主家理應(yīng)該，添了人口添了福，又添我倆唱歌來。

祝壽歌：唱支恭賀公添福，恭賀添福又添年，彭祖壽命八百歲，公老壽命萬萬年。

新居歌：今日主家入新屋，吃酒猜拳面皮紅，今鋪大齊來恭賀，吹吹唱唱理正公。

二、信仰儀式音樂

仫佬族是個多神信仰的少數(shù)民族，他們以本民族原始的宗教信仰，融合了佛、道、巫三教的觀念，形成了自然、祖先、巫術(shù)、佛教和道教等多元的信仰體系。目前，仫佬族信仰儀式音樂有依飯儀式音樂和打齋儀式音樂兩種。

（一）依飯儀式音樂

依飯儀式音樂即仫佬族在舉辦依飯節(jié)時，主要由師公進行表演的集歌、舞、樂、戲為一體音樂形式，是一種具有服裝道具、樂器伴奏的程式性音樂。仫佬族依飯儀式音樂程式分為三段，即“酬神”、“唱神”與“說唱”。

1.酬神音樂。酬神音樂包括請圣、點牲、勸圣三堂法事的誦唱音樂。其音樂風(fēng)格肅穆而凝重，大多采用“師公獨唱”與“眾人幫腔”的形式進行表演，如：

初拜明香地壇前，燒香禮拜眾神仙。

奴在壇前占初拜，燒香禮拜眾神仙。

呼——呀！

2.唱神音樂。既“唱神”又“跳神”，這是一個娛神的“樂”與“舞”的環(huán)節(jié)，由師公扮演的神靈自行歌舞，采用一曲多唱或一曲變唱的音樂形式，它包括有眾多個唱段，以及在各唱段中起到連接作用的連接唱段，是一種具有人物角色的聯(lián)曲體長篇音樂唱段，如：

拜才主，舍才君，社王移步到壇中。

且唱社王初出圣，當(dāng)初出圣有原因。

社王原是黃家子，只因三月去游春。

阿母出在后園內(nèi)，得見神仙印腳新。

……

3.說唱音樂?！叭恕迸c“神”交流的音樂表演，此時的音樂打破了之前呆板、肅穆、神秘的敘述體歌舞模式，變成一種活潑、熱烈、自由又具有故事情節(jié)的說唱與歌舞表演形式，如：

魯班架橋：師公戴上面具扮作魯班，手持板斧，表演砍樹，扛木頭， 鋸、劈、刨木頭等勞動與架橋的形體動作，眾人與其調(diào)侃，有一段較自由的互動表演。

（二）打齋儀式音樂

打齋在仫佬山鄉(xiāng)至今仍然非常盛行，是仫佬族民眾較信仰的一種喪葬祭儀，儀式由格佬道主持操辦，其目的是為亡者超度。打齋儀式音樂從始至終覆蓋著整個打齋儀式，風(fēng)格肅穆、神秘，是一種程式性的“吟”、“誦”、“唱”與“打”相結(jié)合的表演形式。打齋儀式音樂主要包括有“人聲”與“器聲”兩大類。

1. 人聲

慟唱。也可叫“哭唱”，主要發(fā)自女性。仫佬族民間久有哭喪的傳統(tǒng)風(fēng)俗，它常常以連哭帶訴、有腔有詞的形式斷斷續(xù)續(xù)地貫穿在仫佬族喪葬儀式的各個環(huán)節(jié)中，內(nèi)容即興性較強，皆為哭唱者觸景生情予以哭唱時臨時編唱，聽似“嘮嘮叨叨”，又“呼天搶地”、“情動真切”。在如泣如訴的“嘮叨”部分，節(jié)奏近似說話，屬“近”音樂的“唱”類，在“呼天搶地”的呼喚性部分，則具有 “唱”與“腔”的明顯動程與明顯的調(diào)式音高。

誦唱。誦唱似“佛曲”，又似“道風(fēng)”。根據(jù)歌唱風(fēng)格與音調(diào)性質(zhì)，打齋唱腔可分為吟誦腔、誦經(jīng)腔、韻唱腔和吟唱腔四種腔類。吟誦腔主要用于“安壇”、“請神”、“宣欵”、“發(fā)表文”等內(nèi)容，具有韻白性吟誦與呼喚性吟誦兩種風(fēng)格；誦經(jīng)腔用于“誦經(jīng)”法事；韻唱腔在打齋儀式中運用得最多，它有齊唱和一領(lǐng)眾和兩種歌唱形式；吟唱腔既“吟”又“唱”，具有雙重性特征，吟誦部分，口語性的語調(diào)與節(jié)奏較為明顯，韻唱部分富于歌唱性，“吟”與“唱”沒有明顯的界限。

2.器聲

“器聲”即為打擊樂器和法器奏出的節(jié)奏之聲。仫佬族打齋道場所用的樂器有：小鼓、半面鼓、大鐃、大鈸、大鑼、小鈸、小鑼等打擊類樂器，用于輔助唱誦伴奏的法器有：驚堂木、師刀、木魚、搖鈴等。根據(jù)音響的特征可將打齋器聲分為單奏樂、輕鑼鼓和重鑼鼓三類。

單奏樂。由單個樂器（法器）和突出單個樂器（法器）的奏樂形式。一般這種“單個樂器（法器）既沒有樂音的音高，也沒有循環(huán)規(guī)律的節(jié)奏型。單奏樂有驚堂木單擊和木魚單擊兩種，驚堂木單擊一般用于韻唱段落的開始，尤以嘆息性音調(diào)作韻唱曲首者為甚，以一擊之聲作提示或警示，氣氛相當(dāng)肅穆；木魚單擊僅用于“誦經(jīng)文”一項法事，隨誦經(jīng)的節(jié)奏而擊奏。

輕鑼鼓。由半面鼓、小鑼、小鈸三件樂器組合的演奏形式，聲音比較輕盈，稱其為“輕鑼鼓”，輕鑼鼓有輕鑼鼓點與輕鑼鼓段兩種形式。

重鑼鼓。以大鐃、大鈸、大鑼和小鼓等四件樂器組合的演奏形式，聲音較為厚重，稱其名為“重鑼鼓”，重鑼鼓有重鑼鼓點與重鑼鼓段兩種形式。

三、結(jié)語

綜觀仫佬族民間音樂，由于自然地理環(huán)境、生活習(xí)慣，以及歷史發(fā)展軌跡等諸多方面的原因，形成了仫佬族內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨特的多種民間音樂類型。民間音樂是仫佬族人們生活中不可缺少的重要組成部分，它表達了仫佬族人們的思想、情感、意志和愿望。在漫長的歷史發(fā)展進程中，通過演進、借鑒與融合，仫佬族在生存與發(fā)展的同時也構(gòu)建著自己的民族音樂文化。

基金項目：

本文為國家社會科學(xué)基金項目，項目名稱：仫佬族特色文化資源產(chǎn)業(yè)化及其保護研究，項目編號：12BMZ034；廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目，項目名稱：仫佬族民間音樂唱本收集整理研究，項目編號：13BMZ016。

參考文獻：

[1]龍殿寶，黃桂秋，吳代群.仫佬族古歌[M].南寧：廣西民族出版社，2007.

[2]曹本冶.思想·行為-儀式中的音聲[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2008.

[3]楊秀昭.仫佬族“打齋”儀式音樂[J].藝術(shù)探索，2007，（05）.

作者簡介：

唐代俊，河池學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，副教授。endprint