文 本刊記者 徐 飛

讓傳統(tǒng)村落留住文化之根

文 本刊記者 徐 飛

“我們保護的絕不是那建筑物的空殼，不是‘文化空巢’，而是民族文化的記憶、符號、傳承。沒有了血肉和靈魂，傳統(tǒng)村落只是一個旅游區(qū)，而不是一個生命體?！?/p>

“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”，習近平總書記充滿詩意的話語，道出了無數(shù)中國人對傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)的田園生活的眷戀。然而，隨著社會工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)村落的面貌急劇變化，衰落、消失的現(xiàn)象日益加劇。加強傳統(tǒng)村落保護、維系和傳承民族根性文化，已經(jīng)迫在眉睫。

在北京，散落著一個個極具古代建筑美感和歷史厚重感的傳統(tǒng)村落，它們猶如一顆顆孕育了千百年的珍珠，但很多已經(jīng)蒙塵而失去光華。為了深入了解北京市古村保護與發(fā)展狀況，2014年4月以來，北京市政協(xié)文史和學習委員會開展了“北京市傳統(tǒng)村落保護情況”的專題調(diào)研。調(diào)研組歷時八個月，走進北京12個傳統(tǒng)村落進行實地考察。

鄉(xiāng)愁與憂愁

說到“鄉(xiāng)愁”，人們很容易想起臺灣詩人余光中先生的《鄉(xiāng)愁》?！班l(xiāng)愁”是故鄉(xiāng)的記憶，是對故園的依戀，對“家人”創(chuàng)造的世世代代文化的情懷。傳統(tǒng)村落是一個地區(qū)的記憶。一條老巷，一棵古樹，一座祠堂，一處小溪……無一不是人們心靈深處對鄉(xiāng)愁的寄托。

在北京聯(lián)合大學北京學研究所研究員張勃看來，現(xiàn)代人也有鄉(xiāng)愁，只是它是一種有別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁的新型鄉(xiāng)愁，大致可以概括為：故園之思、自然之想、傳統(tǒng)之戀。城市的喧囂令人向往鄉(xiāng)村的寧靜，與自然的疏離催生了回歸大自然的念頭。近年來鄉(xiāng)村旅游的迅猛發(fā)展已經(jīng)清晰地揭示了這一點。鄉(xiāng)村中保留著較城市更為豐富的傳統(tǒng)文化，生活充滿了活力、溫情和穩(wěn)定感。而傳統(tǒng)村落在很大程度上成為鄉(xiāng)愁的消解地，成為城市人的精神家園。

說起傳統(tǒng)村落的日漸式微，不免令人擔憂。其實，早在2002年北京市就以街區(qū)形式開始對傳統(tǒng)村落進行保護，但整體尚處于起步階段。“如今北京最大的遺憾，就是傳統(tǒng)村落的存量稀少，保護質(zhì)量不高。”說起傳統(tǒng)村落保護，北京市政協(xié)委員、北京市文物局原局長孔繁峙遺憾地說。目前，我市共有行政村3938個，經(jīng)過普查符合或基本符合國家關(guān)于傳統(tǒng)村落認定條件的村落僅有52個，占全市村落總數(shù)的1.3%?！皞鹘y(tǒng)村落和歷史名城組成了北京的歷史文化，就像是一片完整的森林。從考古學的角度看，應該是先有村落后有城市。如果傳統(tǒng)村落消失了，森林也消失了，只剩下了大樹。如今，隨著城市范圍的擴大，平原地區(qū)的傳統(tǒng)村落漸漸消失，保留下來的傳統(tǒng)村落多坐落于山區(qū)，保護形勢十分嚴峻?！?/p>

從調(diào)研組實地考察的12個村落看，多數(shù)村落的保護現(xiàn)狀堪憂，一些民居外觀殘破，有的建筑已經(jīng)瀕臨倒塌。村落中原有的一些公共空間，如寺廟等，也破損嚴重。傳統(tǒng)村落所承載的歷史信息，一旦失去就難以尋回。北京市政協(xié)委員、致公黨民建中央宣傳部副部長范承玲說：“傳統(tǒng)村落就像一個老人，風燭殘年，可能已經(jīng)不能做什么，但是他可以給你講故事。他本身就是故事?！?/p>

傳統(tǒng)村落保護是與時間賽跑，與推土機賽跑。委員們認為應盡快研究出臺《北京市傳統(tǒng)村落保護條例》，明確北京市傳統(tǒng)村落的概念、價值、范圍、保護方法、主要任務、基本要求、資金來源、保護程序、各方職責、罰則等，形成完整的傳統(tǒng)村落法律保護框架，使傳統(tǒng)村落的保護有法可依。此外，應當樹立“保護為先為重”的理念，堅持“完整保護、真實保護、延續(xù)保護”的原則，科學編制每個傳統(tǒng)村落的保護規(guī)劃。在規(guī)劃中明確規(guī)定傳統(tǒng)村落保護、整治、更新的區(qū)域和范圍，明確具體實施的政策和措施。讓傳統(tǒng)村落保護真正做到有法可依，有規(guī)可循，讓人們的鄉(xiāng)愁有可寄托之處。

平衡保護與發(fā)展

對于傳統(tǒng)村落保護最大的難題就是正確處理保護與發(fā)展的關(guān)系。保護與發(fā)展密不可分卻又似乎是永恒的矛盾，具體到傳統(tǒng)村落保護的每一項措施與概念上，政府部門、原住民、旅游部門、專家學者都會從各自的立場出發(fā)而提出不同的理念和訴求。

傳統(tǒng)村落的保護無疑需要專家的介入、政府的支持，但也離不開村民的廣泛參與。村落是他們世代生活的地方，他們對自己的村落有著深厚的感情與強烈的責任感?！按迓浔Ｗo要以村民為主，保護過程中要有村民參與，讓農(nóng)民在保護中享受發(fā)展的利益?！北本┦姓f(xié)委員、民盟北京市委專職副主委劉玉芳建議，建立村民為主、社會力量廣泛參與的保護機制，借鑒云南省經(jīng)驗，邀請村民代表全程參與保護規(guī)劃編制，使他們的意見得到充分表達。

傳統(tǒng)村落所承載的傳統(tǒng)文化應當讓大眾了解、熱愛，大家共同來傳承?！皞鹘y(tǒng)村落不能為了保護而靜止保護、絕對保護，也不能為了發(fā)展而忽略保護。傳統(tǒng)村落的保護，和歷史文化街區(qū)、歷史文化名城、歷史文化遺產(chǎn)的保護一樣，都面臨保護、傳承、活化、利用之間 ‘度’的把握?！北本┞?lián)合大學北京學研究所所長張寶秀表示，開發(fā)旅游是傳統(tǒng)村落保護與合理利用的一個重要方向?！暗牵糜伟l(fā)展要適度，否則會形成開發(fā)性破壞?！睆垖毿憬ㄗh，給郊區(qū)傳統(tǒng)村落編號，例如1至100號，讓市民產(chǎn)生逐一走訪的興趣，深入了解傳統(tǒng)村落及其承載的傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生社會效益的同時，帶來人氣促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。特別需要注意的是，村落修繕要按照原有風貌進行修繕，建設現(xiàn)代化農(nóng)村不等于歷史特色的消失，可以借鑒國外的經(jīng)驗，保持傳統(tǒng)的“面子”，現(xiàn)代的“里子”。

日本京都、奈良等地區(qū)的歷史村鎮(zhèn)，在經(jīng)濟發(fā)展及鄉(xiāng)村建設中，十分注重傳統(tǒng)民居建筑的保護，盡管經(jīng)歷了數(shù)十年的建設與發(fā)展，鄉(xiāng)村的市政設施、室內(nèi)陳設及生活環(huán)境與現(xiàn)代化城市幾乎沒有差異，但是許多村落從整體上仍保留了原有的村舍建筑和歷史傳統(tǒng)風貌，這種現(xiàn)代化的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建設模式，很值得我們在保護傳統(tǒng)村落中學習與參考。

北京市政協(xié)委員、北京市文物研究所所長宋大川認為，政府在新農(nóng)村建設的過程中著意保留傳統(tǒng)的建筑風格，建筑修繕也要修舊如舊，避免破壞歷史感，各個村落的成因也各不相同，不能搞“一刀切”，才能保留傳統(tǒng)村落的個性。他說：“這些村落的形成原因各不相同，有的是軍事要地，有的是移民村、商業(yè)中心或交通要道，保護它的風貌并不是要千村一面，保護它的成因以及核心的文化內(nèi)涵，各個村落之間的差別感，你才能體會到?！?/p>

石墻影壁、雕花古窗、古樸四合院……爨底下村位于門頭溝齋堂鎮(zhèn)西3公里。以其獨特的山地四合院為人熟知，伴隨著訪古熱以及電影《手機》、《投名狀》、《墨攻》、《最愛》等在此取景，更是名聲大噪。它的旅游開發(fā)兼顧了古民居、自然、人文生態(tài)保護，成為保護與發(fā)展平衡得較好的典型。

“為了防止過度開發(fā)，可以借鑒貴州省黔西南州的做法，在北京市建立村落保護預警和退出機制，”孔繁峙說：“如果有村落對原有傳統(tǒng)的古民居大肆拆改，傳統(tǒng)村落的價值就受到影響，就不可能再作為國家級或者市級傳統(tǒng)村落，這種退出制度本身是一種壓力和激勵機制?！?/p>

調(diào)研組赴靈水村進行考察

人與傳統(tǒng)村落融合

作為鄉(xiāng)村社會的生活空間，傳統(tǒng)村落存儲著大量的歷史文化信息。傳統(tǒng)村落的保護，不能囿于建筑保護，不僅要保護外在“筋骨肉”，更要傳承好內(nèi)在的“精氣神”。村民才是傳統(tǒng)村落的靈魂所在，只有把這種源源不斷、世世代代相傳的生活方式，在新的歷史條件下以新的方式保存下來，傳統(tǒng)村落的保護才是完美的。

在調(diào)研中，委員們發(fā)現(xiàn)一些傳統(tǒng)村落中的人口尤其是青壯年勞動力不斷“外流”，造成常住人口減少，出現(xiàn)“人走房空”現(xiàn)象。以我市傳統(tǒng)村落最多的門頭溝區(qū)為例，列入中國傳統(tǒng)村落建議名單的14個村落中有4個村落外出務工人員超過了戶籍人口數(shù)的四分之一。房山區(qū)水峪村古民居院落的空置率更是高達95%。

“這與長期以來我國城鄉(xiāng)之間不同的資源配置有關(guān)。相對而言，城里有更多的就業(yè)機會，更高的收入，更好的教育，更好的醫(yī)療。”委員們一語道出了其中的原因。北京市政協(xié)委員、北京市易行律師事務所主任劉凝看來，不能拋開原住居民來談保護，保護傳統(tǒng)村落的第一步就是要先幫助居民改善居住條件、提升其生活質(zhì)量與社會保障。

中國民間文藝家協(xié)會秘書長羅楊曾說過：“或許，我們應當把好的教育，好的醫(yī)療等現(xiàn)代文明送到農(nóng)村，讓農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，讓農(nóng)村現(xiàn)代化，讓農(nóng)民現(xiàn)代化，讓大多數(shù)中國人依然生活在祖輩們生活的鄉(xiāng)村里，享受比城市更宜居的富有詩意的田園生活。保護好傳統(tǒng)村落并不會阻礙現(xiàn)代化的發(fā)展，反而可以成為可持續(xù)發(fā)展的后勁和動力?！?/p>

原住民的流失，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承也面臨著嚴峻的考驗。琉璃渠村的琉璃燒造工藝是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這里曾經(jīng)是皇宮建設的專用琉璃制品廠，天安門維修、故宮武英殿大修等所用的琉璃，均由此地特供。從元代開始，這里的窯火不間斷地在北京西部山口的上空延續(xù)了七百多年?，F(xiàn)在只剩下老藝人在修修補補，年輕人不再從事這樣活動了。

而比起實體的文物和建筑，北京市政協(xié)委員、北京師范大學民俗學與文化人類學研究所所長萬建中更關(guān)注那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他認為這些遺產(chǎn)跟北京的歷代建筑、傳統(tǒng)村落和地下文物一起，構(gòu)成了北京的歷史文化圖譜。萬建中說：“像北京的方言，民間工藝以及市民傳統(tǒng)的生活方式和觀念，它的這種流失是不知不覺的?！?/p>

要留住原住民、留住他們所承載的文化信息，還需要提升他們就近就業(yè)的機會，使他們在傳統(tǒng)村落或者周邊就能夠獲得比較穩(wěn)定的收入。張勃認為，解決這一問題要充分發(fā)揮傳統(tǒng)村落的既有特色，運用傳統(tǒng)村落的自有資源，找尋出合適的發(fā)展之路，增強內(nèi)生發(fā)展動力和“造血”能力。

中國文聯(lián)副主席馮驥才曾說：“我們保護的絕不是那建筑物的空殼，不是‘文化空巢’，而是民族文化的記憶、符號、傳承。沒有了血肉和靈魂，傳統(tǒng)村落只是一個旅游區(qū)，而不是一個生命體?！?/p>