林精華

我們說俄國人善待歷史，似乎很難理解。俄羅斯帝國—蘇聯(lián)—后蘇聯(lián)不僅是改朝換代，還關(guān)乎政治制度、社會發(fā)展方向和疆域等巨變。尤其是從蘇聯(lián)到后蘇聯(lián)，蘇共統(tǒng)治結(jié)束、杜馬取代蘇維埃發(fā)揮真正的議會功能、反對派合法化、媒體自由言論等等，以及“獨(dú)立臺”、《獨(dú)立報》等獨(dú)立媒體紛紛出現(xiàn)，且有遠(yuǎn)超官方媒體國家電視一臺、二臺、《俄國報》的影響力，還有二十世紀(jì)八十年代末以來不斷公布蘇共罪行（如二零零四年開放了國立古拉格歷史博物館，以豐富展品呈現(xiàn)斯大林大清洗、多個集中營、地下出版物、虛假照片和藝術(shù)等蘇共“罪惡”，二零一四年四月開始展覽蘇共鎮(zhèn)壓佛教情景），以及取消福利分房制度，早就不再維持蘇聯(lián)的低物價低通脹。諸如此類現(xiàn)象當(dāng)然意味著，后蘇聯(lián)一定是顛覆蘇聯(lián)的另一個時代。這給世人留下俄國人不尊重歷史自然進(jìn)程、俄國歷史發(fā)展是斷裂的印象。而著名思想家別爾嘉耶夫的《俄羅斯思想》（一九四二）對俄國人好走極端的現(xiàn)象，又給予了歷史學(xué)和神學(xué)之詮釋。不過，一旦觸及日常生活史，就會發(fā)現(xiàn)此乃印象式判斷，因?yàn)槎韲耸窃诔欣m(xù)歷史中生活的：二零一四年二月八日索契冬奧會開幕式上，火炬最后交接給蘇聯(lián)時期體育名將—花樣滑冰名宿伊琳娜·羅德尼娜（三屆冬奧會金牌得主）和冰球傳奇人物弗拉季斯拉夫·特列季亞克（三屆冬奧會冠軍），緊接著的藝術(shù)表演環(huán)節(jié)中，讓觀眾癡迷的不止是演繹帝俄輝煌的《戰(zhàn)爭與和平》芭蕾舞片段，更有蘇聯(lián)社會主義建設(shè)場面和生活情景。

這類個案與社會變革大潮相比，似乎微不足道，然而，大潮卻未能掩蓋如此進(jìn)程：俄聯(lián)邦社會運(yùn)行和日常生活實(shí)踐仍習(xí)慣性延續(xù)蘇聯(lián)。

說到生活實(shí)踐，俄國作為城市化程度超過百分之八十的國家，現(xiàn)代化交通自然是最為重要的領(lǐng)域。而集中俄國人口十分之一的莫斯科，因是俄聯(lián)邦財稅三分之一所投向之地，吸引了俄國和獨(dú)聯(lián)體各地許多有為青年來這里找工作。莫斯科地鐵系統(tǒng)是運(yùn)轉(zhuǎn)這個有吸引力之都的最重要交通工具。作為全球大都市最發(fā)達(dá)的城市地鐵之一，它由十條線路、二百四十個地鐵站組成，能很方便地抵達(dá)莫斯科各個重要角落，其中包括可就近抵達(dá)紅場和克里姆林宮的國家圖書館站，這一站仍稱為 “列寧圖書館站”。只要乘過莫斯科地鐵的俄國人，沒有不知道“列寧圖書館站”的。而通往圖書館出口的大廳，仍有大型列寧塑像。

其實(shí)，一旦進(jìn)入莫斯科地鐵，宛如進(jìn)入“蘇聯(lián)”，除環(huán)線更新為靜音車廂之外，其他線路的地鐵運(yùn)行仍如蘇聯(lián)時代—飛速、聲音大、頻次高到不足一分鐘一趟、不搶座位、讀書景觀司空見慣等，以及乘客要在“無產(chǎn)階級站”、“馬克思站”、“十月站”、“列寧大街站”、“共青團(tuán)站”等穿行。這并非莫斯科所獨(dú)有，圣彼得堡亦然：經(jīng)常在海底穿梭的地鐵，同樣有“高爾基站”、“列寧廣場站”、“馬克思站”、“列寧大街站”、“無產(chǎn)階級站”、“起義廣場站”等。更重要的是，蘇維埃時代的地鐵是典型的實(shí)用藝術(shù)精品，各車站飾有蘇聯(lián)意識形態(tài)標(biāo)志的雕塑，或蘇聯(lián)意識形態(tài)認(rèn)可的名人塑像，它們和整個車站的富麗堂皇景觀一道，完全被保留下來。而各城市的地面街道名稱雖有些變化—恢復(fù)蘇聯(lián)之前的名字，但大部分仍延續(xù)蘇聯(lián)時代地名，稍有規(guī)模的城市還有“列寧大街”、“十月革命大街”、“高爾基大街”、“真理報大街”等等，且多為城市主要街道。索契城居然還有“蘇聯(lián)憲法大街”、“紅軍大街”等，且是該城主大街之一。有的行政區(qū)名仍維持著蘇聯(lián)話語狀態(tài)，如列寧格勒州、加里寧格勒州。與地名相當(dāng)，許多以蘇聯(lián)名人命名的單位也在延續(xù)，如科學(xué)院世界文學(xué)研究所仍以高爾基名字命名、國立莫斯科師范大學(xué)仍以列寧名字命名。同樣，藝術(shù)家之家、列寧格勒酒店等莫斯科七大斯大林式建筑，以及蘇聯(lián)國民經(jīng)濟(jì)成就展覽館，其造型和裝飾沒有任何改變。與之相得益彰的是，蘇聯(lián)時代各種紀(jì)念性塑像，包括列寧、馬克思、恩格斯等仍矗立在原地。這種蘇聯(lián)建筑與蘇聯(lián)名稱相匹配的情景，真切演繹著俄國人的審美觀—藝術(shù)與日常生活實(shí)踐相融合、城市與其歷史統(tǒng)一。

其實(shí)，遠(yuǎn)不止是在交通、市容和地名上延續(xù)“蘇聯(lián)”。俄國人接受知識的方式仍如蘇聯(lián)：至今仍維持著全球公認(rèn)愛讀書之國度的傳統(tǒng)—常去圖書館讀書乃俄國人生活方式之一。說到圖書館，“列寧圖書館”作為俄聯(lián)邦國家圖書館之著名，不僅是因其藏書之巨，還因其在制度運(yùn)行上沿襲蘇聯(lián)：到了法定年齡（十八歲）的俄國公民，或持合法證件入境的外國人，都能近乎免費(fèi)且很方便地辦理借書證;一旦有了借書證，就可以方便借閱。為了彰顯蘇聯(lián)人高素質(zhì)，立法規(guī)定大學(xué)和科研院所、城市每個行政區(qū)都須建圖書館，但必須是面向公眾開放的公共圖書館（只有莫斯科大學(xué)圖書館例外，引起莫斯科市民和全俄讀者批評聲不斷），并且辦理圖書證近乎免費(fèi)。蘇聯(lián)時代建立的圖書館制度，在后蘇聯(lián)沒因市場經(jīng)濟(jì)而改變，更沒有取消：專業(yè)工作者數(shù)量沒減少，他們敬業(yè)如常，蘇聯(lián)時代各種文獻(xiàn)，都能方便地借到。

當(dāng)然，在圖書館一定能讀到各種報紙，蘇聯(lián)時代創(chuàng)辦延續(xù)至今的俄共《真理報》（除“八一九事件”之后作為被關(guān)閉的九種報刊之一停刊一個多月、一九九三年十月再度被關(guān)閉之外），以及《彼得堡真理報》、《下諾夫哥羅德真理報》等等，還有一九一七年創(chuàng)刊的《消息報》和《公社》報、一九二四年創(chuàng)辦的《紅星報》和《勞動報》、一九二五年創(chuàng)辦的《共青團(tuán)真理報》、一九五六年創(chuàng)辦的《蘇維埃俄國》報，它們多方面參與俄聯(lián)邦進(jìn)程，得到當(dāng)局重視：二零零八年普京邀請這些“蘇聯(lián)”報紙主編赴克里姆林宮座談，普京也曾到這些報社考察。而蘇聯(lián)時代許多文學(xué)和學(xué)術(shù)雜志亦然。

同樣，圖書生產(chǎn)環(huán)節(jié)上亦有蘇聯(lián)印跡：不否認(rèn)，占盡后蘇聯(lián)出版業(yè)風(fēng)頭的是“?？怂鼓?、“行動”、“瓦格里烏斯”、“地”、“知識/字母”、“Ad Marginem”等新興出版社，但蘇聯(lián)的許多著名出版社，如一九一七年末在斯莫爾尼宮創(chuàng)辦的列寧出版社，一九二七年創(chuàng)辦的真理報出版社，一九三四年創(chuàng)辦的蘇聯(lián)作家出版社，一九五一年創(chuàng)辦的知識出版社，不僅仍存續(xù)、出版風(fēng)格保留如初，每年仍維持相當(dāng)規(guī)模的出版量和銷售量（要占到全俄四分之一碼洋），而且在網(wǎng)絡(luò)銷售碼洋中，一九六四年創(chuàng)辦的教育出版社高居全俄第一位置。更有甚者，二零零八年著名文學(xué)家基里爾·梅德韋杰夫創(chuàng)辦了自由馬克思主義出版社，其業(yè)績絕非乏善可陳。endprint

說到讀書，自然少不了俄國人關(guān)于閱讀的意見。二零零二年俄國就成為歐盟承認(rèn)的完全市場經(jīng)濟(jì)地位之國，但市場經(jīng)濟(jì)沒有蕩滌俄國人用現(xiàn)實(shí)主義方法討論文學(xué)的習(xí)慣。這種文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)，是承續(xù)蘇聯(lián)。二十世紀(jì)三十年代初以后，現(xiàn)實(shí)主義被改造成彰顯斯大林體制優(yōu)越性的社會主義現(xiàn)實(shí)主義，但解凍思潮之后，社會主義現(xiàn)實(shí)主義本身的意識形態(tài)功能退化，現(xiàn)實(shí)主義概念內(nèi)涵變得豐富多彩，包括心理層面的和精神維度的、現(xiàn)實(shí)感知的和歷史認(rèn)知的、個人體驗(yàn)的和轉(zhuǎn)述他人的，進(jìn)而直接推動文學(xué)變化，如出現(xiàn)了許多描寫“二戰(zhàn)”殘酷性和蘇軍失誤、蘇聯(lián)工業(yè)化和集體化對蘇俄國民身心傷害之作。這種去意識形態(tài)化的現(xiàn)實(shí)主義潮流，隨著蘇俄社會進(jìn)程而深化，在俄聯(lián)邦時代亦然。這也就是為何當(dāng)代中國很少看到來自后蘇聯(lián)俄國的時尚文學(xué)批評理論的原因所在。更有甚者，現(xiàn)實(shí)主義同樣也是藝術(shù)審美方式：二零一一年歲末，實(shí)業(yè)家安納尼耶夫（一九六四— ）在莫斯科創(chuàng)建“俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)研究所”—蘇聯(lián)和后蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品博物館，展品達(dá)數(shù)萬件之多。相應(yīng)的，蘇聯(lián)時代許多重要理論家，如艾亨鮑姆、巴赫金、洛特曼、日爾蒙斯基、利哈恰夫、雷巴科夫、維諾格拉多夫等等，在蘇聯(lián)時代建構(gòu)的文學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等理論，仍是近二十多年來學(xué)界被引用得最多的資源。而且，這種文學(xué)認(rèn)知和人文學(xué)術(shù)研究方面的蘇聯(lián)情結(jié)，得到教育制度和學(xué)術(shù)制度的支撐。

而俄國人不只是愛讀書，還特別愛看各種演出。蘇聯(lián)所有重要劇院（不只是布爾什維克所創(chuàng)立的，還有從帝俄遺留下來的），包括莫斯科的大劇院、小劇院、克里姆林宮劇院等，以及別爾姆市的柴可夫斯基歌劇和芭蕾舞劇院、烏發(fā)市的巴什克爾斯坦歌劇和芭蕾舞劇院等等，無一例外地繼續(xù)存在，并演奏蘇聯(lián)時代名作。其中，作為后蘇聯(lián)各大劇院保留劇目的四幕芭蕾舞劇《羅密歐與朱麗葉》，是著名音樂家普羅科菲耶夫（一八九一—一九五三）于一九三五年創(chuàng)作，由奧特洛夫斯基（一八九八—一九三七）等人編劇，后來（一九六五）成為蘇聯(lián)人民藝術(shù)家的拉夫羅夫斯基（一九零五—一九六七）導(dǎo)演，一九四零年首演于列寧格勒的基洛夫歌劇芭蕾舞劇院。它培養(yǎng)了一批又一批杰出的舞蹈演員，有的“蘇聯(lián)人民藝術(shù)家”、“蘇聯(lián)功勛藝術(shù)家”就出自其中。

有意味的是，愛讀書和喜歡看演出，并非當(dāng)代俄國人對生活的無序點(diǎn)綴，而是俄國居民日常生活的重要組成部分：看博物館和看演出、聽音樂會一樣重要。說到博物館，無疑是蘇聯(lián)留給后蘇聯(lián)的最重要遺產(chǎn)之一：為了建構(gòu)蘇聯(lián)認(rèn)同，布爾什維克就把帝俄時代許多重要人物故居、歷史發(fā)生地等開辟成博物館，建立了龐大的博物館體系。后蘇聯(lián)延續(xù)這一制度：截至二零一零年底，全俄有各類建筑博物館二百六十三座（包括貴族莊園保護(hù)區(qū)、列入文化保護(hù)區(qū)的修道院和教會博物館等）、自然博物館二百四十三座、歷史類博物館一千四百零九座、藝術(shù)類博物館七百七十八座、文學(xué)類博物館二百五十八座、戲劇博物館六十二座、音樂博物館七十一座、個人紀(jì)念館五百四十五座（以上資料來自科索娃和孫吉耶娃主編《俄國博物館事業(yè)》二零一零年俄文版）。這些包括蘇聯(lián)時代建立的博物館，后蘇聯(lián)沒有取消任何一座蘇聯(lián)時代的博物館，甚至繼續(xù)執(zhí)行蘇聯(lián)批準(zhǔn)的博物館方案，增添紀(jì)念蘇聯(lián)歷史和文化的博物館，如“二十世紀(jì)烏拉爾文學(xué)生活博物館”、“國立莫斯科蘇聯(lián)人民藝術(shù)家格拉祖諾夫（一九三零—）藝術(shù)畫廊”……這些“蘇聯(lián)”元素，與直接作為生活方式的“蘇聯(lián)”情景相融合—保留了蘇聯(lián)的大多數(shù)節(jié)日，如二月二十三日軍人節(jié)、五月九日紀(jì)念衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利日等，共同構(gòu)成了俄聯(lián)邦的整體生活。

問題是，在否定蘇聯(lián)浪潮中蘇聯(lián)解體了，在其后的日子俄國為何能在日常生活中保留蘇聯(lián)面貌，并且把蘇聯(lián)日常社會化呢？

上世紀(jì)九十年代初的否定蘇聯(lián)浪潮，更多限于意識形態(tài)和國家政治制度、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式等層面，并未波及日常生活。而一九九三年十月葉利欽用炮擊議會方式解決總統(tǒng)與杜馬之矛盾，終結(jié)了俄國人的政治浪漫主義，同時使俄國人謹(jǐn)慎評估蘇聯(lián);一九九八年金融危機(jī)，喚起俄國人對蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的懷舊。在這樣的背景中接替葉利欽的普京，就通過行政和法律資源，讓國民重新面對蘇聯(lián)，包括俄聯(lián)邦國歌重新采用蘇聯(lián)國歌的旋律，軍旗被還原成蘇聯(lián)時代的紅旗，正面引導(dǎo)列寧墓遷移之爭論，重新清理蘇聯(lián)末期私有化浪潮中處理蘇聯(lián)遺產(chǎn)后遺癥問題等。

否定蘇聯(lián)多是在政治制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行領(lǐng)域，相應(yīng)的，就限定了無法在更多層面顛覆蘇聯(lián)，更何況九十年代俄聯(lián)邦居民普遍是從蘇聯(lián)走過來的，“蘇聯(lián)”無法從記憶和情感中被抹去，自然不希望重復(fù)蘇俄初期那些涂抹、掩飾、修改歷史之教訓(xùn)，所以蘇聯(lián)末期興起恢復(fù)帝俄時代圖景的浪潮，與不修改蘇聯(lián)真相相隨而行。而這種恢復(fù)歷史原貌卻不扭曲現(xiàn)實(shí)的做法，促成了俄國人看到傳統(tǒng)延續(xù)的真相：為建構(gòu)國家認(rèn)同，帝俄就已形成保守傳統(tǒng)的制度，經(jīng)過內(nèi)戰(zhàn)之后的布爾什維克政權(quán)也意識到傳承傳統(tǒng)的重要性。于是：一七六四年葉卡捷琳娜大帝創(chuàng)建的艾爾米塔什博物館開放，蘇聯(lián)時代仍維持其在國家歷史文化之保存和維護(hù)中的舉足輕重地位;帝俄建立的阿爾泰方志博物館（一八二三）、諾夫哥羅德聯(lián)合博物館—文化保護(hù)區(qū)（一八六五）、哈巴羅夫斯克方志博物館（一八九四）、科米共和國博物館（一九一一）……在蘇聯(lián)無不得到延續(xù)，地位有增無減，這些成為歷史變動中俄國維系統(tǒng)一的文化資源！

之所以能形成這種建構(gòu)帝國歷史的機(jī)制，則因俄國與俄羅斯東正教的合一方式。俄羅斯正教會至今仍使用舊歷，理由是：此前歲月按舊歷祝圣和從事禮拜活動，一旦更改就會使基督教的神圣性喪失。但無論怎樣接受基督教，也沒把俄國人變成了西方人，相反，俄羅斯東正教會在一五九八年成為獨(dú)立的牧首區(qū)以后，與西方價值觀的距離是越來越大;同樣，彼得大帝開始的俄羅斯東正教會改革—取消教權(quán)和皇權(quán)并置的牧首制，改為宗教服從于世俗政權(quán)的圣主教公會制度，也未把俄國變成無神論國家。這種情形植根于古羅斯人不因接受基督教就不再是斯拉夫人，東正教反而強(qiáng)化了古羅斯人的斯拉夫身份認(rèn)同，以至于十七世紀(jì)正教會改革，導(dǎo)致大批信徒不愿意放棄已俄羅斯化的儀式，寧可被官方教派嚴(yán)酷打壓而頂著分裂教派的惡名，且延續(xù)至今。endprint

如此一來，蘇維埃政權(quán)雖致力于建立面向草根的社會主義制度，卻因東正教守護(hù)傳統(tǒng)的儀式已內(nèi)化為思維方式，而能把普希金、屠格涅夫、丘特切夫、托爾斯泰等著名作家的貴族莊園，列為文化保護(hù)區(qū)，作為博物館向公眾開放。還能接續(xù)帝俄時代的博物館，如莫斯科著名的達(dá)爾文博物館、普希金造型藝術(shù)博物館等。而特列佳科夫藝術(shù)畫廊一九一八年蘇維埃政權(quán)宣布其國有化后，對其沒有任何破壞，反而加大保護(hù)力度，成為國家藝術(shù)博物館。諸如此類，不一而足。

博物館能形成以審美形式崇拜英雄的機(jī)制，得益于政教合一的國體，正教會通過“封圣”，建立一套崇拜英雄的制度—把對國家的責(zé)任、基督教信仰、（俄）羅斯認(rèn)同融為一體。這種機(jī)制成就了俄羅斯文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，也促成政府和社會在帝俄—蘇聯(lián)—俄聯(lián)邦在各大城市不斷樹立各種紀(jì)念碑，蘇共設(shè)立“蘇聯(lián)英雄”制度，這和后蘇聯(lián)守護(hù)這一傳統(tǒng)一樣，乃自然之舉。

蘇聯(lián)普遍接續(xù)帝俄時代尊重傳統(tǒng)的行為，在文學(xué)藝術(shù)事業(yè)上更有突出表現(xiàn)。第一批（一九四七）獲蘇聯(lián)“人民藝術(shù)家”稱號的電影導(dǎo)演和劇作家加爾金（一八七七—一九六五），是因在帝俄時代就在新興的電影藝術(shù)事業(yè)上功勛卓著，一九一三年和商業(yè)電影公司合作執(zhí)導(dǎo)和創(chuàng)作“俄羅斯黃金系列”，奠定了他在電影界的崇高地位。而電影導(dǎo)演和劇作家別列斯季安（一八七零—一九五九）在一九一六至一九一八年間出演了《報應(yīng)》、《被死亡戰(zhàn)勝的生命》、《哦，婦女……》等二十多部通俗電影主角，它們后來雖被蘇聯(lián)官方視為“低級藝術(shù)”，但他去世后照樣被安葬在莫斯科專門安葬名人的新處女地公墓。更有趣的是，在冷戰(zhàn)時期就已被公認(rèn)為世界最著名的蘇聯(lián)芭蕾舞《天鵝湖》，實(shí)際上是由彼得·柴可夫斯基作曲、別吉切夫（一八二八—一八九一）創(chuàng)作劇本、捷克藝術(shù)家萊辛格（一八二八—一八九三）編舞，一八七七年在莫斯科大劇院首演的，在十九、二十世紀(jì)之交已成為享譽(yù)俄國的名劇。蘇聯(lián)時代，不因它是帝俄推崇的經(jīng)典而廢止之，相反，不斷精益求精，使之維持世界芭蕾舞經(jīng)典的水準(zhǔn)。

蘇聯(lián)在博物館制度和文學(xué)藝術(shù)事業(yè)上尊重帝俄傳統(tǒng)的制度，已內(nèi)化為俄國文化機(jī)制，后蘇聯(lián)俄國無法顛覆之。這就是：進(jìn)化論在后蘇聯(lián)時代不再時尚，但國立達(dá)爾文博物館名稱不變，并發(fā)展成歐洲最大的自然科學(xué)博物館。不僅博物館名稱和功能延續(xù)蘇聯(lián)，博物館存在方式也“蘇聯(lián)化”：二零一四年新年莫斯科市政府給市民的福利是免費(fèi)參觀七十多座市立博物館。而這也是沿襲蘇聯(lián)時代的制度性行為。其實(shí)，后蘇聯(lián)博物館制度沿襲蘇聯(lián)的還有，每個月第三個星期天，全俄各市立或州立博物館大多免費(fèi)。

既然在文化生活中俄國能保存著如此豐富多彩的“蘇聯(lián)”，那么蘇聯(lián)時代的體育在后蘇聯(lián)俄國生活中持續(xù)存在，在索契冬奧會中表露出來，也就再自然不過了。而這僅僅是事情的一個方面而已，相應(yīng)的，從火炬?zhèn)鬟f開始，俄國電視臺一臺、二臺就開設(shè)《大體育》欄目，邀請?zhí)K聯(lián)時代的奧運(yùn)會參與者，或親臨演播室與觀眾見面，或以視頻方式接受訪談，不斷把當(dāng)代觀眾置入蘇聯(lián)歷史時空，讓觀眾看到蘇聯(lián)時代的體育輝煌。電視媒體回味蘇聯(lián)，郵政局發(fā)行多套蘇聯(lián)體育郵票，《蘇聯(lián)體育》時?？幕厥滋K聯(lián)體育，上文提及的“俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)研究所”自去年末就開始舉辦蘇聯(lián)體育展，就包括了這些蘇聯(lián)體育業(yè)績：這些共同重建蘇聯(lián)體育大國形象。

諸如此類把“蘇聯(lián)”日常生活化現(xiàn)象，很容易促成俄國人能積極面對蘇聯(lián)解體—俄國歷史變遷中的重大事件，但不是天崩地裂，社會日常生活照常延續(xù)蘇聯(lián)時代：從幼兒園到十一年級基礎(chǔ)教育免費(fèi)、全民醫(yī)療免費(fèi)、交通福利等。作為歷史的“蘇聯(lián)”，在俄國發(fā)展新階段的日常生活中得到自然保存的現(xiàn)象，進(jìn)而把自然保留蘇聯(lián)印記作為社會存在方式，這對重塑俄國在原蘇聯(lián)空間形象的意義無法估量：實(shí)施對包括烏克蘭在內(nèi)的獨(dú)聯(lián)體國家居民之互免簽證制度、支持俄語在獨(dú)聯(lián)體國家的官方語言地位、給予俄僑特別關(guān)照（外交部設(shè)有獨(dú)聯(lián)體和國外同胞事務(wù)署、文化部設(shè)有獨(dú)聯(lián)體和同胞工作事務(wù)司）等，不因獨(dú)聯(lián)體和波羅的海三國不屬于俄國了，就把它們從生活中刪除，在莫斯科地鐵系統(tǒng)中仍有“基輔站”、“塞瓦斯托波爾站”、“白俄羅斯站”等，在俄國許多城市都有“塞瓦斯托波爾”、“克里米亞”、“基輔”、“白俄羅斯”、“里加”等街道名稱。而如此直面蘇聯(lián)的情感是令人震撼的：為紀(jì)念“二戰(zhàn)”期間列寧格勒被圍困，成立了“被圍困歷史協(xié)會”，每年元月二十四日要組織盛大的紀(jì)念活動，二零一四年這一天普京親臨紀(jì)念地下跪，四天后德國國會邀請經(jīng)歷圍困的作家格拉寧到場陳述情景，德國人再次道歉。

當(dāng)然，接續(xù)蘇聯(lián)而來的俄聯(lián)邦應(yīng)擁有蘇聯(lián)時代所沒有的魅力，包括能自由出國、隨時可兌換外匯等，也包括言論自由、沒有意識形態(tài)限制人的思想表達(dá)等公民的人權(quán)等。這些“新”，正是俄聯(lián)邦比蘇聯(lián)更有魅力所在—改革一定不能取消原有制度中好的方面，只能改掉不好的方面，這就造成后蘇聯(lián)在日常生活中延續(xù)“蘇聯(lián)”，而不意味著后蘇聯(lián)就是蘇聯(lián)的延續(xù)。endprint