謝國柱

【摘 要】而對于歌德有研究或者有了解的人知道，歌德的生活比其作品更顯得偉大，所謂偉大的生活才能形成偉大的價值觀，而這價值觀中所包含的文藝觀點和人道主義則成就了其作品的偉大，可以說歌德偉大作品中既有其文藝觀點又有其人道主義思想。但是我們僅就歌德文藝觀中體現(xiàn)的自我和時代的人道主義思想，如果僅僅考慮到這種簡單的人道主義精神，而沒有將二者合而觀之，那么這種單方面的敘述則顯得太過單薄，筆者認(rèn)為將這種人道主義精神放入到整個具體時代下來具體辨析歌德文藝觀與其人道主義思想的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】歌德；文藝觀；人道主義

歌德，文藝復(fù)興時期的文學(xué)巨人，同時也是文藝復(fù)興時期的最后一位偉人，作為與但丁齊名文藝巨人，其偉大毋庸置之，但在中國的現(xiàn)有學(xué)術(shù)研究中，其研究成果還是相當(dāng)匱乏的，故而對于歌德的研究有其必要性。作為魏瑪?shù)墓诺渲髁x最著名的代表，終其一生，他創(chuàng)作出大量的世界級一流文學(xué)作品，作為一名文學(xué)家，其藝術(shù)水準(zhǔn)和文學(xué)成就，無愧于世界文豪的稱謂。

文藝觀是圍繞著文學(xué)創(chuàng)作所具備的一些特性和本質(zhì)來展開研究和思考的，而人道主義則是針對于人的個性來展開研究的，其研究方向和領(lǐng)域毫無關(guān)聯(lián)。但是我們也不難找到其中的契合點，這就是對于個體的重視。歌德在文學(xué)創(chuàng)作中極其注重個體價值，崇尚人性自由，反對一切制約人性發(fā)展的枷鎖，在這種創(chuàng)作態(tài)度下，歌德的人道主義思想和其文藝觀是并行不悖的，反倒是呈現(xiàn)出共同前進(jìn)的發(fā)展方向。歌德希望認(rèn)為個體的自由發(fā)展才會推動整個社會的自由發(fā)展和整個社會認(rèn)知提高。這種人道主義思想成為了歌德文藝觀體現(xiàn)的重要內(nèi)容，即是個人的自由全面發(fā)展，因此在歌德的文藝觀中透露出濃厚的人道主義精神。

但是我們僅就歌德文藝觀中體現(xiàn)的自我和時代的人道主義思想，如果僅僅考慮到這種簡單的人道主義精神，而沒有將二者合而觀之，那么這種單方面的敘述則顯得太過單薄，筆者認(rèn)為將這種人道主義精神放入到整個具體時代下來具體辨析歌德文藝觀與其人道主義思想的聯(lián)系。

一、文藝的現(xiàn)實觀和個體的現(xiàn)實性

在歌德一生的藝術(shù)關(guān)照中，現(xiàn)實觀始終是其藝術(shù)觀中的最重要組成部分，可以說歌德的一生是藝術(shù)與生活的完美的結(jié)合，這是一種若合一契的內(nèi)在共鳴。而推動歌德進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)構(gòu)造的是他對于現(xiàn)實生活有著普通人所不能達(dá)到的非比尋常的強烈感觸，他也因此將這種強烈的感受用藝術(shù)的方式表現(xiàn)出來，用藝術(shù)去還原生活的本來面貌。

現(xiàn)實世界是人存在的基礎(chǔ)，人作為自然界的一部分，從屬于自然界，這是傳統(tǒng)基督教徒所信奉的教義，在文藝復(fù)興時期，這種教義觀念開始被很多文藝復(fù)興學(xué)者批駁，他們認(rèn)為盡管人是自然界的一部分，但是人存在于自然界中并不是消極地存在著，而是作為一個生命個體去為自己的權(quán)利而做出改變，所謂“人定勝天”。在這種人本主義的思潮下，歌德認(rèn)為人作為一個生命個體可以按照自己的生活方式去生活，不應(yīng)該受到宗教，宮廷教義的過多束縛。他承認(rèn)人必須依賴于這個現(xiàn)實，在這個現(xiàn)實的既定條件下，去自由發(fā)展，挖掘天性，其他的規(guī)則則不應(yīng)該加以管制，個體就應(yīng)該為愛情為理想去追逐，只要這種追逐不損害他人的利益，他就有追求幸福的權(quán)利。

個體生存的現(xiàn)實性形成了其現(xiàn)實的人道主義精神，在這種現(xiàn)實的人道主義的影響下，歌德的文藝觀也呈現(xiàn)出現(xiàn)實性，但這種影響并非是單方面的影響，而是一種雙向影響，就是說歌德文藝的現(xiàn)實觀又完善了歌德的人道主義理論體系。

二、文藝特征論和人的個體性

歌德崇尚個體的發(fā)展是以人內(nèi)在的意志力作為著力推動點，在這個理論體系下，他的作品中就開始出現(xiàn)人性自由的呼聲，在他的諸多作品中，人物角色都以自我本能去行動，去完善自我的理解力，每個人作為一個獨特的個體有用自己獨特的思維方式去完善自我，發(fā)展自我。在歌德的文藝觀中，特征是最本質(zhì)的東西，人如果脫離了個性便成不了一個個體存在于世間。在他認(rèn)為個體的飽滿可以代表兩個獨立的現(xiàn)實社會，藝術(shù)的本質(zhì)就應(yīng)該抓住特性去發(fā)展完善，在對于個體的描述中，歌德堅持從獨特的文藝觀中選擇特殊的構(gòu)架方式去設(shè)定人物形象，這種人物形象充滿了人情色彩和人性色彩?？傊诟璧碌奈乃囉^的視角下，個體文藝觀必須特殊，在通過這種特殊的文藝觀來描繪形色不一的個體。

歌德的人道主義核心就是關(guān)注個體的差異性，這種個體差異不能被社會的影響下同化，人應(yīng)該根據(jù)自己的特點和意愿去自由發(fā)展，這才是個體能夠稱之為人的關(guān)鍵所在。在他認(rèn)為個性的張揚只要不突破應(yīng)有的規(guī)范就應(yīng)該有其合理的存在意義，人與人之間也由于這種個性的差異性和個性的張揚構(gòu)建出復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，這種復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)不應(yīng)該被擰成一條線。

我們不難看出歌德的文藝觀著重于個體，而歌德的人道主義精神的著重點也是人，前者是現(xiàn)實的現(xiàn)在，后者是現(xiàn)實的關(guān)照，二者的共通點從而構(gòu)成了二者的雙向聯(lián)系。

參考文獻(xiàn)：

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[3]葛成紅.特殊，現(xiàn)實，個性：三位一體——論《歌德談話錄》中重特殊的文藝觀[J].當(dāng)代小說（下半月）.2009（03）