王娜

【摘 要】由于受到西方哲學(xué)富有的嚴格推理和宋理學(xué)、儒家哲學(xué)等思想的深遠啟迪和影響，金岳霖先生的《論道》更普遍具有玄學(xué)的神秘主義、重情重性的情感主義和極具社會影響的悲觀情懷等非理性主義的思想；對于金岳霖的非理性主義思想研究深入，歐洲當時實證主義的西方哲學(xué)深遠和承襲其老師羅素的研究體系影響；第一次世界反法西斯大戰(zhàn)和我國內(nèi)抗戰(zhàn)混亂生活狀態(tài)等惡劣環(huán)境的影響；以及那個年代非理性主義學(xué)術(shù)氛圍的廣泛影響，是《論道》中非理性主義思想產(chǎn)生的重要因素。

【關(guān)鍵詞】金岳霖；論道；非理性主義；研究

金岳霖先生是我國現(xiàn)代最著名的邏輯學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、教育家等極大乘者，他出生于如今的湖南省長沙市，祖父輩均為洋務(wù)派大官僚，家族地位顯赫。金岳霖先生可謂一生這哲學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域研究頗豐，他善于用西方嚴密的哲學(xué)邏輯來分析未來的世界觀，金岳霖認為：“哲學(xué)是說出一個道理來的成見。”所以，他的作品大多具有嚴密的邏輯推理性，豐富的自然性和超唯物主義的理性等特點。金岳霖先生一生是把《論道》作為安生立命之作來寫作的，《論道》也是他所有著作中最滿意的一本書。筆者多次讀完《論道》，都會從內(nèi)心深處感受道金岳霖對人類、人性的嚴重悲觀情懷，書中存在諸多的非理性主義的思想。非理性主義興起于19世紀下半期，伴隨著當時具有主導(dǎo)地位的理性主義的產(chǎn)生、在上世紀發(fā)展成為獨樹一幟的哲學(xué)體系。非理性主義起源于歐洲，是形而上學(xué)的“理智的了解”與“情感的滿足”高度融合和統(tǒng)一的理論學(xué)派，這種哲學(xué)思想強調(diào)人的精神世界在生活中的本能、情感、想象、直覺、神秘的頓悟，這些感念都是非理性的本來特質(zhì)。

一、“能”的玄學(xué)主義思想

金岳霖先生致力與“能”的哲學(xué)研究，這種哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是中西方哲學(xué)的高度融合，他用西方的式能，西方的“形式”和“原料”為基礎(chǔ)的亞里士多德式形而上學(xué)，進行架構(gòu)，用宋朝朱熹等理學(xué)的性進行勾畫，最后用儒家經(jīng)典哲學(xué)的情來不斷的填充。他的理解為“無極而太極”在能的作用之下，可以從“無極”到“有極”的實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的過程，這種作用的論述更具有中國玄學(xué)的思想，也具有宗教的神秘主義；金先生的“能”在亞里士多德哲學(xué)概念中，也能找到一些“元料”，這些哲學(xué)的原料，存在于稱之為“形式”、里面，如果沒有原料的注入，也就成為空殼子，空架子，而流于形式了。

二、重情重性主義的思想

金岳霖的《論道》說“情求盡性，用求得體，而勢有所依歸”。金先生對于人性的研究，在于沒有好惡之分，人性的表現(xiàn)不同，“盡性”、“得體”的尋求度是人最終的性的目標。只有這兩個方面做的最好的才可謂最具人性的人。在我國儒家哲學(xué)體系里，“至人”或“圣人”或“真人”是“情”的最佳尋求，也是儒家樂于修煉“天人合一”的一種至高無上的境界，這與道教思想體系中的“天地與我并生、萬物與我為一”，具有更高融合度，這種高度的統(tǒng)一性融合度在金岳霖的性情哲學(xué)思維中是完全“盡性”的。

金岳霖《論道》具有極強的邏輯架構(gòu)和思維，他本人也因情感寫出這本書，金先生具有豐富的西方哲學(xué)邏輯思維能力，在金岳霖老師羅素的影響下，他對西方哲學(xué)的嚴密邏輯推理性和分析架構(gòu)不斷的進行改造，用中國幾千年儒家哲學(xué)思想的精髓進行系統(tǒng)的充填，道亦有道，無極而有極，并且雜糅道家性善無常的哲學(xué)理念，成功的勾畫出中國最具特色的形而上學(xué)哲學(xué)思想體系。

三、極端悲觀主義的思想

金先生在《論道》中有一段論述：“最近人性的人大都是孤獨的人，在個人是悲劇，在社會是多余。所謂‘至人，或‘圣人或‘真人，不是我們敬而不敢近的人，就是喜怒哀樂愛惡等等方面都沖淡因此而淡到毫無意味的人。”金先生對人類的命運持一種極度悲觀的思想，他認為人類在現(xiàn)實歷程中，總歸于被淘汰，人之所以太不純凈，人性有骯臟、墮落、丑惡一面；這樣的悲劇情懷，可以說金先生對社會的不滿，對人類的環(huán)境存在過度的失望。

金先生對于《論道》中人性的論述，我們依然可以清晰的發(fā)現(xiàn)，金岳霖先生對人類命運的觀點是非常的悲觀。他在自己“能”和“道”的“太極”的宇宙空間里，用純粹的、富有嚴密邏輯結(jié)構(gòu)的“柏拉圖式”精神信仰，在一個充滿不是完美的現(xiàn)實生活中，不斷的演繹、不斷完善苛刻的完美主義；他追求的“盡性”，也希望在完全近性的孤獨中回歸淳樸的世界。具有完美無暇的性與情，金岳霖對人類的希望，存在著樸素人性的回歸愿望，在儒家的“天人合一”哲學(xué)思想熏陶下，他認為我們作為人這樣一種生物體，應(yīng)該做一個“至人”，乃或“圣人”，亦或“真人”，做一個最近“人性”、按照人本來性存在并生活在這個世界里。但是，在金先生生活的那個年代，戰(zhàn)亂不斷，世界法西斯的大屠殺，國內(nèi)人民生活在逃亡、妻離子散、饑餓與貧窮、困苦之中，這種僅僅片面地求盡性，自我極度膨脹，欲望轉(zhuǎn)化為難以遏制的邪惡力量，人類的征服與被征服，粗糙不堪、觸目驚心的活生生的現(xiàn)實，讓金先生悲觀主義情愫更加具有元本性。因此，他的悲觀主義也是情有可原的了。

參考文獻：

[1]金岳霖.金岳霖文集[M].甘肅人民出版社，1995，625

[2]金岳霖.金岳霖文集[M].甘肅人民出版社，1995，第二卷158