曹健 潘偉

摘要：優(yōu)美和崇高是美學(xué)的兩種不同的具體形態(tài)，也是西方美學(xué)的兩個基本范疇。因此，分析和把握優(yōu)美與崇高，是美學(xué)研究中必不可少的環(huán)節(jié)。而在審美的領(lǐng)域中，他們建基于人類的社會實(shí)踐基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了人類存在體驗(yàn)的不同方面。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；優(yōu)美；崇高

優(yōu)美的審美形態(tài)的審美對象，一般具有小巧、輕緩、柔和等形式特征，一般來說是給我們一種精神上舒暢，予以一種正面的，愉悅、平靜、松弛的感覺。對于優(yōu)美的對象，常常以清新、秀麗、柔媚、嬌小、精致、幽靜、淡雅、素凈、輕盈等加以描述。相對來說比較和諧、安靜、秀麗。如自然界中風(fēng)高云淡，神清氣爽，朝陽東升，夕陽西下。日常生活更是多得不舉勝數(shù)。它許多方面是萬事萬物在人的一種心境上的體現(xiàn)與觀照。尤如一種浸潤的感覺。優(yōu)美是理性內(nèi)容和感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個體與社會及自然與自在、主觀的合目性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。

崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢。它體現(xiàn)著一種壓倒性的力量，龐大之極的數(shù)目，給人的精神或意識上一種不可抗拒的強(qiáng)勁的氣勢，窒息之感。它展現(xiàn)了自然力量的巨大，對比個人個體上的渺少，令人覺得有所威脅，但是又不能真正威脅自我，因而就覺得其是崇高的?；蜃约嚎烧鞣洌腿坏卦谧晕倚刂杏楷F(xiàn)一種自豪感。在自然界中如巍峨群山及其長城，生活中悲劇的人生或主人公作用在我們意識。呈現(xiàn)出一種無名的沖動或自豪，或悲憤等。崇高，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。在人生精神上，崇高總是給人強(qiáng)烈鼓舞，引人贊嘆，催人奮進(jìn)。

優(yōu)美與崇高是對比而言，不盡相同的。同時它們又具有共通性，并且在特定的方面又能轉(zhuǎn)化。優(yōu)美中體現(xiàn)崇高，如電影《臥虎藏龍》中的竹子林，那是很蒼翠，很美的，給人一種心曠神怡的心醉的綠的享受。當(dāng)風(fēng)掠竹林時，綠波一叢叢，竹濤洶涌，不禁展眉舒顔。一種無以名狀的感受涌上心頭，壯觀、宏偉；又如松林和松濤，優(yōu)美中孕育崇高。浩瀚的大海給人以敬畏，壯麗。在文藝作口中有許多謳歌大海的。但人們看平靜的大海，覺得它是優(yōu)美，宛如處子。但并不是崇高都給人以優(yōu)美之感，很多時候崇高的給人予以一種強(qiáng)烈的沖擊感。

不同的時代對優(yōu)美和崇高具有不同的體現(xiàn)，內(nèi)在的或外在的觀照。“燕瘦環(huán)肥”就是不同時代對于美的不同體現(xiàn)的具體體現(xiàn)。從體現(xiàn)我們東方女性身材美態(tài)的旗袍，到上山下山，文革時不愛女裝，愛紅裝；再到改革開放后的自然與優(yōu)閑的認(rèn)同等都體現(xiàn)不同時代對美具有不同的理解。“不食周 粟”在古人中認(rèn)為，伯易、蘇其兄弟，是忠義的表現(xiàn)推崇他們。但我認(rèn)為這是迂腐的表現(xiàn)。但朱自清拒不食日本面糧，我們認(rèn)為是我們中華民族脊梁的表現(xiàn)。體現(xiàn)了一個知識分子的民族氣節(jié)。封建社會中主流的統(tǒng)治的社會中認(rèn)為農(nóng)民起義是暴民，流民。我們現(xiàn)在認(rèn)為正是波瀾壯闊的農(nóng)民起義推動的社會的發(fā)展，文明的進(jìn)步。

不同民族對優(yōu)美與崇高也不一樣。雨后彩虹，我們認(rèn)為美。美國科羅拉多州中生活著兩個土著民族。一個認(rèn)為彩虹是美，作為一種圖騰崇拜，在科羅拉多峽谷中有一個天然風(fēng)化彩虹型石橋，他們把它們作為圣地贊美。彩虹橋，認(rèn)為它連接天國與地上人們。帶來雨水，帶來生命。而另一民族認(rèn)為彩虹是邪惡，惡魔。它隔斷了天國與大地的關(guān)系。彩虹過后就沒有雨水，只有干旱，去詛咒它。當(dāng)然對于優(yōu)美與崇高，尤以自然或人格的美與崇高，不論東方或西方都能產(chǎn)生共鳴。

不同的年齡階段的人對于優(yōu)美與崇高的體現(xiàn)與感悟也有不同。兒童看世界帶著童真，一顆童心。它認(rèn)為一切都是美的。玩泥沙，看螞蟻和花木什么的說話。在成年人眼中，泥沙是臟的不美，小蟲子是惡心的。兒童對于許多成人認(rèn)為是雄壯的、崇高的。他們會沒有什么感覺或只有畏懼，你怎樣解釋他也似懂非懂。

同一種的事物或現(xiàn)象在不同的狀態(tài)之下作用于人的感官心理可相互轉(zhuǎn)換。同樣是天空與云、雨，當(dāng)天高云淡或和風(fēng)細(xì)雨的景色，是很美的，體現(xiàn)了自然的秀美、和諧。美國電影《龍卷風(fēng)》中呈現(xiàn)出的畫面，給人一種震撼的力量和視覺沖擊力。小橋流水人家，是優(yōu)美的境界，尤為藝術(shù)家描繪和大眾傳頌。而大海中的驚濤駭浪，給人一種心理上的震撼，沖浪運(yùn)動中呈現(xiàn)出人類頑強(qiáng)與自然（大海）的擴(kuò)爭，帆船的運(yùn)動體現(xiàn)人類不畏自然，征服自然的力量。同為水，在不同條件下，呈現(xiàn)了優(yōu)美與崇高的存在。

西方哲人說“小”就是美，小巧玲瓏的，圓的，唐詩宋詞是優(yōu)美，諸多文學(xué)作品的細(xì)節(jié)描寫是十分優(yōu)美。但正是這些“小”的。當(dāng)我們沉浸其中時，一種非同尋常的感受往往涌上心頭，肢體和動作秒自覺地不受控制。尤如白菜根之謂清淡，但入口甘味，源遠(yuǎn)悠長。優(yōu)秀的文藝作品給人享受，美的享受。它里面滲透出來的卻震撼人心，流芳百世。

小結(jié)：任何一件文藝作品，當(dāng)它反映一定時代的變革，呈現(xiàn)出一種更為動人心魄的感染力，這就是為什么許多的作品都在變革中，反映社會現(xiàn)實(shí)的更能給人印象深刻。通過觀賞這些作品，能從心底里感同身受。或許就是亂世出英雄的原因。當(dāng)矛盾沖突劇烈時更能體現(xiàn)一種崇高。崇高多于內(nèi)心深處的意識，因而優(yōu)美與崇高既相對的也是統(tǒng)一的，他們是既對比的又是可以相互轉(zhuǎn)化的。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]朱光潛，西方美學(xué)史[M]，北京：商務(wù)印書館，2007

【作者單位：曹?。荷綎|省萊蕪市楊莊中學(xué)

潘偉：湖北美術(shù)學(xué)院】