王茂華

長期以來，缺乏創(chuàng)新性，模仿因襲、胡編亂造、程式老套儼然成了中學(xué)生寫作的標(biāo)簽。寫作貴乎創(chuàng)新，最忌因襲與守舊。關(guān)鍵是如何才能創(chuàng)新，有沒有方法可資借鑒？同仁為此進(jìn)行了一些研究，不過都是一些“立意要新”、“命題要新”、“角度要新”之類司空見慣的隔靴搔癢，缺乏方法論上的實際指導(dǎo)。臺灣散文家王鼎鈞曾著文探討寫作創(chuàng)新之法，雖然其指涉的是小說與散文，不過，它山之石，可以攻玉。

一、何謂創(chuàng)新

創(chuàng)新是寫作的基本特征之一。李漁《閑情偶寄》中說：“人惟求舊，物惟求新；新也者，天下事物之美稱也，而文章一道，較之他物，尤加倍焉。”寫作就是要避開前人窠臼，另辟蹊徑，運(yùn)用創(chuàng)造性的思維表達(dá)獨(dú)特的情思與心志。這里的“新”，在王鼎鈞看來，既不能說“寫出來的東西都是舊的”，也不能言“沒有模仿過的東西才是新的”。尚未創(chuàng)造出來的東西，自然沒有新舊之說，寫出的東西若能“左右文風(fēng)”、“冠領(lǐng)風(fēng)騷”同樣是創(chuàng)新。對于學(xué)生而言，有創(chuàng)新性思維只能表明具備了寫作轉(zhuǎn)化的思維能力，其不過是寫作這一系統(tǒng)過程中的重要一環(huán)，而非全部。只有在其作用下，借助獨(dú)特的表現(xiàn)方式，將獨(dú)到的情感體驗與生活體驗以成品的形式呈現(xiàn)，創(chuàng)新性作品才能說完工。所以說，尚未寫出來的作品不能等值創(chuàng)新。同理，寫出來的作品若能“脫套去陳”，說他人未說之話，發(fā)他人未發(fā)之聲，用他人未用之法，這照樣是創(chuàng)新。

王鼎鈞所論述的“新”，前提是指業(yè)已創(chuàng)作完成的作品。沒有作品，無從比較；空口創(chuàng)新，無異于紙上談兵。我們說王鼎鈞的散文“完成對現(xiàn)代散文傳統(tǒng)的革新”，是基于其創(chuàng)作成品中出現(xiàn)的文體互涉與技法混搭。所以，王鼎鈞認(rèn)為考辨作品之新，不在于別人是否模仿了它，而在于它是否模仿了別人。就作品來說，與之比較的只能是前人之作，而非后來之作。正是因為不斷有后來者與前人比較，創(chuàng)新才會猶如河流，綿遠(yuǎn)不絕。對于寫作者而言，就會“努力擺脫因襲，跳出模仿”，在舊作品的參照下推陳出新。當(dāng)然，寫作者心中已有作品作為參照，不能胸中無墨、腦中無物。另外，創(chuàng)新也不可能一蹴而就，總有失敗的可能。失敗有助于寫作者從中獲得經(jīng)驗教訓(xùn)，從不成熟的寫作中得到啟發(fā)，進(jìn)而走向成功，王鼎鈞稱之為“因新得新”。

無論是推陳出新，還是因新得新，都有可能造成寫作時的混亂。肆意求新，可能讓學(xué)生和老師陷入學(xué)與教的迷茫困境中。所以，王鼎鈞認(rèn)為，寫作是創(chuàng)新的活動，確是有法可依的創(chuàng)新活動。并非天馬行空，胡編亂造。

二、創(chuàng)新之法

王鼎鈞說過，寫作要“盡人之性和盡物之性”?！氨M人之性”指內(nèi)容題材，“盡物之性”指媒介工具和形式結(jié)構(gòu)。什么樣的內(nèi)容題材用什么樣的形式表現(xiàn)關(guān)鍵在一個“盡”字。這里的“盡”依憑的就是擯棄了“依傍與模仿”的寫作之法，因為馬克思說過，專事模仿的詩人們除了形式上的光澤之外，就再也沒有什么了。

一是增加法 王鼎鈞的“增加法”，實際上包括純粹意義上添加，以及他所謂的“延長法”與“合并法”。“增加法”的前提條件是寫作者熟知已有的作品或事例，然后經(jīng)過作者的加工成為新作品?！疤砑印狈?，是寫作者在原有的故事或事例基礎(chǔ)上，平添新的故事元素，豐富了原有的故事內(nèi)容，成為新的故事。為此，王鼎鈞舉了《十日談》中“善意殺鷹”的故事與歐·亨利《圣誕禮物》，前者的善意的單方面的，后者的善意是雙向的，對于前者而言，后者添加了一個善意行為。“延長法”依照原文進(jìn)行改寫，有意去掉原文結(jié)束方式，另外加續(xù)一段，使之具有畫龍點(diǎn)睛之效，原文也就有了新的生命?！昂喜⒎ā睂崉t是從兩種及兩種以上的作品各抽取一部分，“加以融合”，寫成新的作品。當(dāng)然，能夠“合并”的作品，必然在形式或內(nèi)容方面具有共通性，這樣接榫起來也就容易一些。對于中學(xué)生而言，“增加法”的優(yōu)勢在于大量的課文閱讀，積累了相當(dāng)多的故事和事例，這樣能有效解決學(xué)生社會體驗不足之弊端；關(guān)鍵在于，寫作時，能夠準(zhǔn)確定位，信手拈來，拈之能用。

二是變造法 “增加法”是依據(jù)舊作的軀體進(jìn)行的改造，通過增加或歸并，形成新的作品，新舊作品依然可以清晰分辨?！白冊旆ā痹谕醵︹x看來，“特別偏重舊有作品的‘神，所以說更接近創(chuàng)造。”也就是說，在原有主題框架下，運(yùn)用新的故事或事件來演繹，徹底更換原有故事形骸。這種創(chuàng)造性寫作轉(zhuǎn)化，實際上就是文學(xué)理論上所說的“置換”——作家“為使故事令人信服、契機(jī)合乎情理或道德上為人接受——總之，為求栩栩如生，所運(yùn)用的創(chuàng)作技巧”。“置換”的新意在于，原有主題內(nèi)涵可能是多元的，經(jīng)過“置換”編造后的作品可能只會承繼其中某一方面。尋求不同主題內(nèi)涵的演繹，寫出來的文章不應(yīng)千人一面、眾口一詞。這對于寫作者而言，需要強(qiáng)調(diào)的是寫自己能適應(yīng)、駕馭的主題之一方面，否則，就容易文不對題。

三是倒置法 所謂“倒置”，即為改變業(yè)已形成的順序。其實，就敘述方法而言，古人已有順序、倒敘、插敘、補(bǔ)敘等方法總結(jié)，關(guān)鍵是在寫作中要靈活運(yùn)用，調(diào)換敘述之法，給人新奇錯位的感覺。時空不可倒置，本是自然鐵律。寫作確是可以充分發(fā)揮作者的主觀能動性，進(jìn)行時間顛倒、空間挪移，打破思維定勢與閱讀常規(guī)。只有突破僵化的思維定勢，創(chuàng)新寫作才有可能。

四是荒謬法 荒謬就是離譜，突破慣性。王鼎鈞認(rèn)為“荒謬法”可能創(chuàng)新，在于日常寫作過于要求“入情入理”，以致于“受情理局限，難免演為陳套”?！盎闹嚪ā边\(yùn)用于寫作中，可作兩個方面的處理：一為“作品內(nèi)容超出日常行為規(guī)范”。這里并非否定“日常行為規(guī)范”與道德底線，而是用一種陌生化的處理，以此獲得新的閱讀震撼。加繆《局外人》可謂典型，作品中主人公的行徑與常理常態(tài)大相徑庭，卻最為準(zhǔn)確地詮釋了“人與世界的分離”。二為“手法超出自然律”。自然界萬事萬物都有其演進(jìn)規(guī)律，人類是不可能執(zhí)拗自然律。王鼎鈞認(rèn)為寫作可以超越自然律，讓不可能發(fā)生的事情發(fā)生。中學(xué)生喜歡看的玄怪、穿越、神話等故事，皆是此種類型。當(dāng)然，對于中學(xué)生寫作來說，無論內(nèi)容上的“荒謬”，還是“手法”上的荒謬，其根本紅線在于不脫離主旨范疇。

五是新解釋 王鼎鈞認(rèn)為作家取材于人生，經(jīng)過加工，又還之于人生。初級寫作涉及的是個體的問題，中級寫作涉及的是群體的問題，高級寫作涉及的是人類的問題。人生中的現(xiàn)象總有類似之處，寫作者的不同解釋，必然能產(chǎn)生不同的文章。這里所謂的新解釋，實則是充分考慮到寫作者的個人性，限于學(xué)識素養(yǎng)、知識水平、民族文化、社會閱歷等方面的差異，寫作者解釋人生、表達(dá)人生的路徑不盡相同。所以，寫出來的文章也可能面貌各異，姿態(tài)萬千。其對于中學(xué)生而言，價值很大，可以超越既定思維的局限，發(fā)散想象，多面開花，寫作出形式新穎的作品來。

寫作千變?nèi)f化，創(chuàng)新之法，惟有付諸于實踐方能經(jīng)得起檢驗。并且，寫作的創(chuàng)新之法亦可能在具體寫作中不斷被總結(jié)出來，這符合寫作的規(guī)律，也符合現(xiàn)實生活的復(fù)雜與豐腴。

人生豐富，豐富人生，創(chuàng)新的寫作自然會噴薄而出。

作者單位：湖北黃岡市黃州中學(xué)。