文薇

摘要：通過對甲骨文的歷史起源和文字特征的分析，提出將甲骨文應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計的思想，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合具體實際設(shè)計案例重點論述了以甲骨文為設(shè)計元素的設(shè)計作品的設(shè)計方法與設(shè)計特點，以便能使甲骨文融入現(xiàn)代設(shè)計，使現(xiàn)代的人們了解甲骨文獨特內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：甲骨文；構(gòu)形特點；經(jīng)營位置；中華民族的智慧

從某種角度說，甲骨文是漢字的起源，來源于刻符記事，甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文，是刻在龜甲和獸骨上的文字，發(fā)現(xiàn)于河南省安陽市殷墟遺址，是迄今我國發(fā)現(xiàn)的最早的文字，距今已有3400年的歷史。 雖然甲骨文和現(xiàn)代文字已有千差萬別，但現(xiàn)代文字卻來源于甲骨文，基本造字法是一脈相成的。甲骨文記載了中華民族的生存史與思想史。

源于甲骨文字主要是作為殷商王室占卜記錄之用，商朝人大事小事都要卜問，內(nèi)容豐富龐雜、無所不包，氣候變化、農(nóng)耕犁地、看病問醫(yī)、軍事作戰(zhàn)等，所以甲骨文成為殷商歷史與文化的記載與梳理。如果說西方文字的特點更多是裝飾化與便于書寫，中國文字的特點則更上了一層，在于“立意”與象形，其實文字正如劉增興在《甲骨文口訣》中所說：“象形開宏旨”。其實，可以說在甲骨文的“立意象形”中我們可以窺探到中國美學(xué)的本源。

現(xiàn)代文字在經(jīng)過幾千年的演變，雖然和甲骨文已有很大的不同，但卻并沒有失去“立意象形”的本質(zhì)，所以甲骨文和現(xiàn)代文字的結(jié)合是順理成章的。而能使甲骨文融入現(xiàn)代設(shè)計，使現(xiàn)代的人們了解甲骨文獨特內(nèi)涵卻是必然的。

一、甲骨文構(gòu)形特點

在教學(xué)過程中，學(xué)生對甲骨文、篆書、隸書、楷書進行臨摹，深刻理解了文字發(fā)展的過程，也更理解甲骨文是漢字起源的原因。漢字的特點是立意象形，這也是從甲骨文發(fā)展起來的，在臨摹的過程中，學(xué)生對甲骨文構(gòu)形特點進行了再次整理：

從一定的視角對所示物體整體輪廓進行線條式刻畫[3]，正如“身物近遠取”[2]，如人字，鳥字 ，這種構(gòu)形法刻畫生動、簡練，源于對事物內(nèi)在屬性特點的分析，具有較強的象征性。 另外，還可以從一定的視角對所示物體的局部輪廓進行線條式刻畫[3]，“牛羊全是頭[2]”，這種構(gòu)形法具有較強的難度，需要找到物象最有特點的部分，用最合適的角度，具有“以小見大”的表現(xiàn)效果。再者，從一定的視角對所表示物體的整體輪廓和該物體周圍的環(huán)境輪廓同時刻畫[3]，這類構(gòu)形法對環(huán)境的概括是“極簡”的，而且主要用于對物象性質(zhì)的輔助說明，這種構(gòu)形法通過經(jīng)營位置提高字的象形寫意性。如的表現(xiàn)，經(jīng)營位置使這個字具有“立意”之美，從《說文解字》中得知，其在表現(xiàn)古代部落族人祭天的舞蹈活動。采用對稱的布局，字體結(jié)構(gòu)及位置安排使“祭之舞”神圣莊嚴，反應(yīng)原始宗教祭祀活動以及古代先民狩獵生活狀況。

二、甲骨文與現(xiàn)代字體的結(jié)合

從構(gòu)形特點總結(jié)可以看出，甲骨文的立意象形性是很強的，其實是古人對賴以生存的事物或活動的“再思考”，最后凝練成簡潔概括的符號。符號是社會發(fā)展的產(chǎn)物。因此，甲骨文具有極強的象形會意的特點，在與現(xiàn)代字體設(shè)計結(jié)合中可使“鮮為人知，遠離生活，幾乎死亡”的甲骨文重新找回其重要價值，所以甲骨文與現(xiàn)代文字的結(jié)合極為重要。在教學(xué)的過程中歸納其設(shè)計方法，分為以下幾點：

（一）突出其象形、會意等特點

在教學(xué)過程中，學(xué)生對甲骨文酒字和羊字的應(yīng)用， ，充分展示了甲骨文的形式美，并用于店面招牌的設(shè)計，使店面招牌的視覺力明顯增強。又如，現(xiàn)代漢字斗字和甲骨文牛字的結(jié)合，生動形象表現(xiàn)了斗牛的場景。正如所謂“中國書畫同源”，中國藝術(shù)文化，從甲骨文開始，就表現(xiàn)了極強的寫意性。所謂“形無神不活，神無形而不存”。

（二）疏密

甲骨文與現(xiàn)代文字的組合，注意其疏密組織，姚孟起《字學(xué)臆參》曰：“字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”。鄧石如《論書》曰：“常計白以當黑，奇趣乃生”？正如《黃賓虹畫語錄》中云："疏處不可空虛還得有景，密處還得有立錐之地，切不可使人感到窒息”。無論繪畫、設(shè)計均要疏中有密，密中有疏，疏密得體，方能相宜。如甲骨文筆畫復(fù)雜，現(xiàn)代文字則可通過調(diào)整字形結(jié)構(gòu)，呼應(yīng)甲骨文，做到整個字體設(shè)計疏密有致。，雞字甲骨文復(fù)雜，而現(xiàn)代漢字則盡量做布局的簡化，以和甲骨文形成對比。

（三）整體性

甲骨文與現(xiàn)代文字的組合，仍然要注意整體性，雖甲骨文和現(xiàn)代文字有較大不同，但注意整體性仍然是字體設(shè)計的基礎(chǔ)，例如甲骨文的筆畫特征在現(xiàn)代字體上可以有所呼應(yīng)，才能達到造字的整體性。，仍然按現(xiàn)代字體設(shè)計方法對甲骨文和現(xiàn)代字體進行整體，如方圓、粗細、曲直、形狀、長短、虛實、疏密考慮。

（四）形狀

“小宇宙中大精神，方寸之間趣味萬千”，現(xiàn)代字體設(shè)計可以進行各種變形，與甲骨文形成有趣的形象字體，使字體設(shè)計組織更為生動。一個學(xué)生設(shè)計的“酒家”二字，甲骨文的酒字作為整個詞組的形狀，家字從屬其中，作為店招設(shè)計，形象的趣味性非常突出。正如董其昌《畫禪室隨筆》中：“作書忌位置等均，且如一字須有收有放，有精神相挽處。又如一個 學(xué)生設(shè)計“歌廳”二字，歌字采用甲骨文，正如歌廳拿著話筒放聲高歌的人，廳字則通過字體變形，宛如KTV包間里放茶點吃貨里的一個方桌，學(xué)生的設(shè)計非常形象生動而貼近現(xiàn)實生活。這也許就是甲骨文的獨特內(nèi)涵“來于生活而高于生活”。

（五）經(jīng)營位置

經(jīng)營位置，是甲骨文構(gòu)形的一大特點。在一個字中有方圓、粗細、曲直、長短、虛實、疏密的變化。甲骨文因是手工刻畫，用筆以尖方為主，轉(zhuǎn)折以方為主，字體縱長，而且甲骨文的曲直線條變化是現(xiàn)代字體無法比擬的，直線與曲線的結(jié)合，正如王澍《論書》中曰：“以收為縱，然無縱不擒”。而長短變化在結(jié)構(gòu)位置上的整體布局是尤為重要的。如“有無相生，長短相隨”，老子這句話是否再次解釋了六法，要做到氣韻生動，經(jīng)營位置必不可少。

三、結(jié)語

這一課題應(yīng)該延續(xù)，漢字的設(shè)計應(yīng)”源于漢字，而終于漢字”.而漢字源于甲骨文，終于“立意象形”，甲骨文是中華民族智慧的積淀，是“中華之魂”.作為教師，我理應(yīng)盡我所能，使這一中華之寶在設(shè)計教學(xué)中重放益彩. 生活中不缺少美，而缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。對甲骨文的設(shè)計，重點培養(yǎng)學(xué)生從古文化和古文字中發(fā)現(xiàn)具有鮮活生命的元素，讓他重回我們今天的日常生活，學(xué)生通過字體的設(shè)計，與古人進行意識交流，貼切理解中華民族先人的智慧，藝術(shù)家不僅要發(fā)現(xiàn)美，還要引導(dǎo)美，通過對古文字的設(shè)計，引導(dǎo)人們?nèi)フJ識中國古文字的美。

【參考文獻】

[1]劉增興.甲骨文口訣[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2007

[2]景洪軍.甲骨文象形字研究[D].廣州大學(xué)論文.2010

【作者單位：四川師范大學(xué)成都學(xué)院】