青格里(蒙古族)
一個(gè)詩(shī)人,首先應(yīng)該是社會(huì)人;不管你出世也好,入世也好,誰(shuí)也無(wú)法回避。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì),身陷五色繽紛的生活,詩(shī)人與社會(huì)人的區(qū)別僅僅在于面世的態(tài)度。詩(shī)人多以形象思維,而社會(huì)人常常以理性思考。所以,一首詩(shī)也好,還是一部詩(shī)集也好,不管你怎樣寫,或者寫得怎樣,總是會(huì)讓人讀出詩(shī)人的思想軌跡和諸多信息,他們的喜怒哀樂(lè),他們的悲歡離合以及他們對(duì)生活的態(tài)度等等,無(wú)不折射在詩(shī)人構(gòu)筑的意境和經(jīng)營(yíng)的意象里。這也正是“生活是創(chuàng)作的唯一源泉”的最好詮釋。
2006年,洋浴海以一個(gè)社會(huì)人的身份調(diào)到烏拉蓋工作,生活了三年多。那是一片古老而又神秘的草原,面對(duì)熟悉又陌生、遙遠(yuǎn)又親近的環(huán)境,詩(shī)人那顆在草原文學(xué)的探索中走失已久的心,終于又找到了寄托。工作之余,他以“蚯蚓”般“獨(dú)特的方式”,重新造訪那里的一草一木,那里的山山水水,甚至“回憶著那座廟的宏偉和那些僧人的面龐/悠閑的長(zhǎng)腿翁在湖藍(lán)色的天空/和我們交流勒勒車走過(guò)的時(shí)光”。他以“羊或者馬或者牛的思維”,重新審視那曾經(jīng)讓他熱血澎湃的歷史和游牧文化的風(fēng)風(fēng)雨雨,甚至“準(zhǔn)備接近水邊那對(duì)一雄一雌的駱駝”。于是,客體烏拉蓋解體后又重新組合成新的時(shí)空,“發(fā)黃的枸杞樹落滿烏拉蓋的新生活/旁邊是赫格斯烏拉塵封的足跡//路過(guò)烏拉蓋的鴻雁有自己的家/出生在烏拉蓋的螞蚱沒有了自己的歸宿”。在他看來(lái):“牛的一聲歌唱和狼的一聲嚎叫/比城市火車的汽笛和的士的喇叭 /更真切 /更有激情?!痹谒难劾?,草原的云“如同哲人的思想”或者是“異域飛來(lái)的鳥”,“天庭下的羊群牛群是冬季盛開的花朵”。甚至在寫一座山的詩(shī)里,不無(wú)動(dòng)情的一聲長(zhǎng)嘯:“風(fēng)雪中的牛、羊、馬和駱駝 /還有叫做麋鹿的風(fēng)光 /才是一座山。”在詩(shī)人“蚯蚓式”的探索和“牛、羊、馬”式的思維中,烏拉蓋這座古老而又神奇的草原顯然已經(jīng)不僅僅是詩(shī)人工作生活的物理時(shí)空,而是被詩(shī)人審美取向擊碎后,用他的情感重新構(gòu)筑起來(lái)的一個(gè)嶄新的藝術(shù)空間,從詩(shī)人營(yíng)造的意境和意象里,我們不僅領(lǐng)略到籠罩著感情色彩的烏拉蓋的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情,同時(shí)也讓我們感受到一個(gè)對(duì)草原帶有特殊情感的人對(duì)生他養(yǎng)他草原的所思、所想、所喜、所憂,他的擔(dān)當(dāng),他的關(guān)懷,他的態(tài)度。這種情感就是鄉(xiāng)情,就是洋浴海的草原情結(jié)。
鄉(xiāng)情是中國(guó)詩(shī)人作家們永遠(yuǎn)無(wú)法割舍的情結(jié),自古至今,任何時(shí)候都是詩(shī)人們創(chuàng)作的主題。臺(tái)灣詩(shī)人余光中的《鄉(xiāng)愁》,將詩(shī)人的故鄉(xiāng)情結(jié)借“郵票”“船票”“墳塋”“海峽”四個(gè)由小到大的意象,給我們留下了永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的鄉(xiāng)愁。而洛夫的《邊界望鄉(xiāng)》:“霧正升起 /我們?cè)诿H恢欣振R四顧 /手掌開始生汗/望遠(yuǎn)鏡中擴(kuò)大數(shù)十倍的鄉(xiāng)愁 /亂如風(fēng)中亂發(fā)”,更是膾炙人口。
洋浴海的鄉(xiāng)情是草原情。然而他的草原情結(jié)不囿于現(xiàn)實(shí),不囿于歷史,也不囿于普遍經(jīng)驗(yàn),而是在客觀基礎(chǔ)上無(wú)比忠誠(chéng)地忠于個(gè)體的感受;忠于他蚯蚓一樣、狼一樣、牛羊馬一樣的感受。如:“天庭下的牛群羊群是冬季盛開的花朵”,這是狼的感受?!靶碌牟萑~風(fēng)塵仆仆 / 婀娜多姿”,“草叢中的色勒也吉河 /葉子上的舞蹈者”,這是牛羊馬的感受?!膀\(chéng)和眉毛/一起走進(jìn)/那個(gè)破舊而莊嚴(yán)的廟宇/院落里的草/已經(jīng)荒蕪/墻角的陰影 /正沖我微笑 //風(fēng)鈴和香爐的心/期待明天的美好 /陌生的僧人和他的眼神/從法器的邊緣溜走”,這是蚯蚓的感受。這些感受不管是牛、羊、馬的還是狼或是蚯蚓的,有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是游牧文化思維在詩(shī)人審美取向中的流動(dòng)。于是,他便有了自己的個(gè)性,有了自己的特點(diǎn),有了自己的視覺,有了自己的個(gè)性。 清朝評(píng)論家袁枚有一句名言:“為人不可以有我,有我則自恃恨用之病多;作詩(shī),不可以無(wú)我,無(wú)我則剿襲敷衍之弊大。”(意思說(shuō),做人“有我”必然剛愎自用;作詩(shī)“無(wú)我”卻要淪為人云亦云,鸚鵡學(xué)舌。)“我”,即是詩(shī)人特有的秉性、氣質(zhì)和審美取向,就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人自己的感悟。
他對(duì)草原,不僅僅止于愛和贊美或批判,如果僅僅是這樣,他只是新時(shí)期一個(gè)鄉(xiāng)土詩(shī)人。而是站在牛、羊、馬角度的思考和審視。他喜歡把生活的真實(shí)植入詩(shī)歌,與超現(xiàn)實(shí)的視角構(gòu)筑自己的藝術(shù)空間,以期產(chǎn)生一種看似荒誕其實(shí)讓人引起聯(lián)想的效果,把自己有意無(wú)意地推向現(xiàn)代派的創(chuàng)作氛圍。比如,他寫草原的秋天,“誰(shuí)都知道翹首等待 /一把刀/劃開天藍(lán)色的心事 ?/種子和收成在羊群和草山”。比如:“冬天虛擬的喜鵲和烏鴉/單腳站在一個(gè)樹上 /和我站在一起/樹上唯一的一枚葉子 /和喜鵲或者烏鴉的另一只腳保持平衡?!边€比如,在《閱讀哈拉蓋圖》一詩(shī)里,他用“一種叫‘哈拉海的什么麻”為寄情愛護(hù)草原之象,警告我們不要傷害“哈拉?!边@種渾身長(zhǎng)刺的植物,否則就會(huì)兩敗俱傷。
時(shí)代在進(jìn)步,草原也在發(fā)生著變化。傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所面臨的困惑和焦慮,一直是詩(shī)人們內(nèi)心不可承受之重和不可承受之痛。洋浴海也同樣。當(dāng)傳統(tǒng)草原文化與現(xiàn)代文明在生存狀態(tài)的十字路口相遇時(shí),他有些迷茫,甚至有點(diǎn)不知所措?!拔屹橘朐谝粋€(gè)巨大的葉片上 /聆聽陽(yáng)光和風(fēng) /想象人類無(wú)盡的幸福和莫名的痛苦 /我在時(shí)間里尋找遠(yuǎn)古的痕跡 /在石頭里提煉耀眼的光芒 /盡管我們渺小不如一粒塵埃 /可是我們?cè)谘蛉汉团H褐g /在草原和高山之間 /發(fā)現(xiàn)了怦然起落的心跳 /聽見了祖宗的肺葉 /和眼睛里光芒四射的聲音?!泵鎸?duì)“柴草、牛糞和汽油的味道 /燉肉、汲水的女人和QQ的味道 /一起走進(jìn)零下30度的巴彥胡碩”。面對(duì)“草葉上只有汽油味彌漫”的草原,他的心里充滿了矛盾。他懷念“哈拉蓋圖的鯽魚無(wú)憂無(wú)慮 /賀斯格烏拉的鴻雁上下翻飛 /寶格達(dá)山上的馬鹿 /在莊子的哲學(xué)里逍遙”;他懷念“一只棕紅色的小動(dòng)物從我的詩(shī)行跑出 /狍子在《蒙古源流》的字里行間嚎叫 /一條金國(guó)的壕塹橫在面前 /古人在草葉上飛跑”的蒙古長(zhǎng)調(diào);他擔(dān)心“小徑上的麻雀 /故鄉(xiāng)的露珠 /榆樹葉上的漣漪 /都是最后的貴族”,但是他又情不自禁地由衷贊美“新的草葉風(fēng)塵仆仆 /婀娜風(fēng)姿和現(xiàn)代風(fēng)流造型 /也掛在巴彥胡碩街頭 //煤化工建設(shè)者和卡車司機(jī) /復(fù)制上帝生息的原形 /烏拉蓋已經(jīng)走出一部悲涼的史書 /正在書寫壯烈而又恢弘的詩(shī)篇”。草原的歷史與現(xiàn)實(shí)顯然是兩個(gè)截然不同的世界,而詩(shī)人在兩個(gè)世界之間的徘徊惆悵,構(gòu)成了他詩(shī)歌的兩重性?;赝?,充滿懷念;回身,滿懷激情與喜悅;這兩個(gè)對(duì)立又相互吸引,獨(dú)立又相互聯(lián)系的世界,攪得詩(shī)人無(wú)法安寧,無(wú)法平靜,他只好虔誠(chéng)地忠于自己的感受,把那種復(fù)雜的情感,忠實(shí)地傾注在他的詩(shī)歌里,構(gòu)成其詩(shī)歌的豐厚底蘊(yùn)。詩(shī)人所關(guān)注的方向雖然指向過(guò)去,但其焦點(diǎn)卻立足當(dāng)下。這是因?yàn)樵?shī)人對(duì)草原文化懷有深重的悲憫和沉重的熱情,他的迷惘與徘徊正是這種悲憫與熱情爆發(fā)后的煙花,熱烈中仍然有淡淡的憂傷。這幾年詩(shī)人一直在苦心探索草原文學(xué)創(chuàng)作,在我看來(lái),草原文學(xué)的最核心因素之一,應(yīng)該是游牧文化的思維和游牧文明的審美取向。一篇作品,不管你對(duì)生活寫得多真實(shí),多么細(xì)膩,如果沒有游牧文化思維的介入,沒有游牧文明審美取向觀照,充其量只不過(guò)“形似”罷了。在詩(shī)人“蚯蚓式”的探索和“牛、羊、馬”式的思維中,這些叫做“感悟”的思想流程,在詩(shī)中就是詩(shī)人的精神取向和人生潛在意義的形成過(guò)程。不管是牛、羊、馬的還是狼或是蚯蚓式的意象,都是詩(shī)人的表意之象,也就是游牧文化思維在詩(shī)人審美取向中的靈動(dòng)。蚯蚓對(duì)于土地的依戀,那是生命對(duì)于賴以生存環(huán)境的依存,土質(zhì)、濕度、溫度對(duì)于蚯蚓,那是孩子之于母親的無(wú)法抉擇。在牛、羊、馬看來(lái),遼闊的草原、豐美的草場(chǎng)、鮮嫩的青草、清新的空氣、清澈的湖水就是天堂。那么對(duì)于狼,在草原上,這種生存與迷戀的意義就更為明顯和具有哲學(xué)上或者叫形而上的價(jià)值,完全成為草原狂野之上的精神張揚(yáng),生存狀態(tài)決定了他們的思維取向。
《守望那片蒼翠》是洋浴海的第五本詩(shī)集,雖然還有諸多可刪可改、可推敲可商榷之處,但從這部詩(shī)集中你會(huì)欣慰地發(fā)現(xiàn),在草原文學(xué)的探索中,詩(shī)人似乎找到了通向草原之路,似乎找到了存放心靈的地方,似乎找到了草原文學(xué)的符號(hào),這才是最大的收獲!
〔責(zé)任編輯 ? 趙筱彬〕endprint