周波，周楊曉小

（1四川美術(shù)學(xué)院 公共藝術(shù)學(xué)院，重慶 400053；2重慶科技學(xué)院，重慶 401331）

0 引言

照明的核心意義在于光。從光的視角來看，人類賴以生存的地球存在兩個(gè)世界：白晝與黑夜。從歷史發(fā)展的角度來看，人類的照明先后經(jīng)過了原始照明，古代照明，近現(xiàn)代照明，后現(xiàn)代照明四個(gè)時(shí)期。分析不同時(shí)代照明的功能不難發(fā)現(xiàn)，除原始照明時(shí)期人類對照明的功能僅限于“可視”外，人類歷史上所有的照明都具有超越“可視”的多重功能。

1 照明的歷史與功能分析

1.1 古代照明

“在人類漫長的發(fā)展歷史中，第一次成功的人工取火，是人類利用自然創(chuàng)造光亮的開始，它照亮了人類文明的歷程。”[1]這里所謂人工取火，就是“燧木取火”。它使人類從完全原始的自然狀開始與其他獸類出現(xiàn)了分野，開始了超越一般自然界物種的新進(jìn)化。

原始社會(huì)的人類人工取火，主要是用火的熱度來改變食物的性質(zhì)——由生食轉(zhuǎn)變?yōu)槭焓常ㄟ^火的光熱取暖驅(qū)寒，利用火光來獲取安全——以篝火、火把來驅(qū)逐野獸，因此是不帶有精神文化意義的。但進(jìn)入古代文明社會(huì)后（這里的古代文明社會(huì)，指的是大多數(shù)專家認(rèn)為的人類有了文字之后的社會(huì)），人類對光的利用，就不僅僅只在改變自然環(huán)境的一般生活上，同時(shí)還通過利用光（包括自然光和人造光）來營造一種環(huán)境，使這種環(huán)境服務(wù)于精神文化生活的需要。因此，自人類社會(huì)進(jìn)入文明史開始，人類就出現(xiàn)了利用光來實(shí)現(xiàn)某種文化目的的現(xiàn)象。無論東方還是西方都是如此。

在中國歷史文化中，人們可以發(fā)現(xiàn)許多有關(guān)照明的文化的典故、詞語和文物。例如，在古代中國有“篝火狐鳴”的歷史故事，陳勝、吳廣借助篝火忽明忽暗，跳動(dòng)閃爍的特點(diǎn)來營建出一種神秘的色彩，再配以“大楚興”“陳勝王”之狐鳴，使誤了軍期的農(nóng)民感受到造反是“天意”，消除了思想上的對暴秦嚴(yán)刑峻法的畏懼，從而實(shí)現(xiàn)了揭竿而起、推翻暴秦起義目的。鬧元宵也是古代中國文化生活的重要部分，元宵花燈是一種具有中國文化色彩的照明，其火樹銀花、燈火闌珊不只是光與彩，同時(shí)還是蘊(yùn)含著豐富喻意的或象征意義的古代中國文化。如“元宵姑娘”、“破鏡重圓”、“皮影相思”、“雙喜臨門”等都是古代中國元宵花燈典故。作為一種古代中國的文化照明，元宵燈會(huì)的盛況還可以從古代的文學(xué)作品中獲得實(shí)感，如“燈樹千光照，花焰七枝開”（隋·隋煬帝《元夕于通衢建燈夜升南樓》），“接漢疑星落，依樓似月懸”（唐·盧照鄰《十五夜觀燈》），“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”（唐·蘇味道《正月十五夜》），“月色燈山滿帝都，香車寶蓋隘通衢”（唐·李商隱《觀燈樂行》），“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動(dòng)，壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞?！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”（宋·辛棄疾《青玉案 元夕》）。古詩中對元宵花燈的描繪形象地再現(xiàn)了古代中國元宵照明的盛景，充分表明花燈是古代中國文化生活不可或缺的重要組成部分。

研究古代中國建筑不能忽視采光與照明。標(biāo)準(zhǔn)的四合院方位是座北朝南的，之所以如此，是可以既獲得良好的采光，又能遮擋呼嘯的北風(fēng)。古代中國的青樓妓院，照明之燈是紅燈；宮殿里照明用的卻是宮燈。同有照明功能，但映照出的景觀是兩種不同的氛圍：前者是燈紅酒綠、光怪陸離、情欲亢奮的世俗浮華；后者顯示出的則是雍容華貴、充滿宮廷色彩和帝王氣派的奢華。

古代西方文化中，利用光影營建文化氛圍也與古代中國相類似。以中世紀(jì)的歐洲為例，城堡、街道、教堂、宮殿以及廣場等公共場所，都有照明。其照明物質(zhì)主要是蠟燭、松脂和動(dòng)物油。以蠟為例，同樣是照明，平民使用石蠟，教堂、皇宮與貴族使用蜂蠟[2]。同樣是燭燈照明，平民的照明燭燈僅一支或兩三支，而教堂與宮庭里的照明燭燈卻是數(shù)以十計(jì)或百計(jì)的藝術(shù)組團(tuán)式燭燈。這種照明物質(zhì)的不同與燈組的差異，反映的恰恰是古代歐洲社會(huì)是一個(gè)等級森嚴(yán)的社會(huì)。因?yàn)榉湎炄紵m貴但與石蠟、松脂及動(dòng)物油相比產(chǎn)生的煙霧??；而藝術(shù)的成組燭燈與單一燭燈的區(qū)別，反映是宮庭與教堂超越一般的高貴。

充分利用自然光線來營造特殊的景觀環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)宗教文化的所需要的氛圍是古代歐洲建筑的一大特點(diǎn)。神廟、教堂是古代西方最主要的建筑，特別重視采光與朝向?？疾鞖W洲著名的神廟與教堂，無論巴黎圣母院還是科隆大教堂（見圖1），無論圣彼德大教堂還是瓦西里升天大教堂，它們的方向都是座東面西。這樣設(shè)計(jì)的目的在于遵循“神廟和安坐在正殿里的神像都要朝著西天的方向。這樣，可使接近祭壇獻(xiàn)納供物進(jìn)上犧牲的人們向著東方天空方向參拜廟里的神像。這樣做后，誠心許愿的人們便可以參拜神像和東方天空，而且神像本身也從東方顯像，注視著捧手祈禱和進(jìn)獻(xiàn)犧牲的人群”[3]。如果身臨其境在太陽升起晨曦時(shí)間參拜教堂，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)太陽光會(huì)透過教堂彩色玻璃，映照投射出五彩繽紛、神圣而帶光環(huán)的光芒，在管風(fēng)琴的音響與唱詩班的歌頌中，善男信女們仿佛升騰到了天堂。

圖1 科隆大教堂窗戶上的圣經(jīng)故事畫，通過陽光透射，光線格外璀燦。

1.2 近現(xiàn)代照明

近代以來，隨著城市規(guī)模的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的興起，照明也越來越得到了更大的發(fā)展。電光源產(chǎn)生后，人們獲得了有史以來最優(yōu)質(zhì)的人工光源。隨著現(xiàn)代照明技術(shù)的不斷進(jìn)步，人工光源在照明設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢開始逐步顯現(xiàn)?？傮w而言，與古代相比，現(xiàn)代照明超越了孤立、單調(diào)的狀態(tài)，形成了從內(nèi)空間到外空間、片形空間到帶形空間以及整個(gè)城市空間的照明系統(tǒng)。如果將這一系統(tǒng)做一個(gè)細(xì)分，筆者認(rèn)為近現(xiàn)代以來的照明系統(tǒng)大致可分為兩類八種。兩類即指室內(nèi)照明和室外照明；八種，即指大型室內(nèi)照明（體育運(yùn)動(dòng)館場、大型會(huì)議堂館等）、家庭照明、辦公照明、商業(yè)照明（內(nèi)）；室外照明主要有道路照明、建筑照明（含商業(yè)照明[外]）、園林照明、廣場照明、城市景觀照明等。其中，在現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響、可以作為現(xiàn)代社會(huì)照明表徵的主要有城市道路照明、大型建筑照明、城市景觀照明等。

（1）城市道路照明。古代的道路照明主要是來自街道兩側(cè)房屋建筑的照明而未有專門的路燈系統(tǒng)。資料記載，英國是在15世紀(jì)初開始在城市道路上開始人工照明的?！?417年,為了讓倫敦冬日漆黑的夜晚明亮起來,倫敦市長亨利·巴頓發(fā)布命令,要求在室外懸掛燈具照明。”而最早的城市道路路燈出現(xiàn)在歐洲大陸的法國。16世紀(jì)初,巴黎市政部門要求居民住宅臨街的窗戶外必須安裝照明燈具。被稱作太陽王的法國路易十四于1667年正式頒布了城市道路照明法令。巴黎城市道路路燈呈現(xiàn)規(guī)模化。中國最早的路燈出現(xiàn)在1843年的上海①。進(jìn)入20世紀(jì)后，城市道路照明在世界得到了普遍的推行，并作為現(xiàn)城市現(xiàn)代化的要求，實(shí)現(xiàn)了城市道路照明的標(biāo)準(zhǔn)化。就中國而言，直到1989年，我國城市照明主要以道路照明為主。城市道路照明系統(tǒng)的形成，使城市的帶形空間亮麗起來，使城市呈現(xiàn)出網(wǎng)帶光明，為城市夜景的形成奠定了基礎(chǔ)。

（2）大型建筑照明。大型建筑的照明包括城市地標(biāo)性建筑，城市廣場，歷史建筑，紀(jì)念性建筑，重大市政基礎(chǔ)設(shè)施（如，電視塔、橋梁、港口、車站等）。建筑的照明設(shè)計(jì)始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，但真正讓建筑照明設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的是20世紀(jì)30年代。1930年，美國建筑師雷蒙德·胡德（Raymond Mathewson Hood）提出了 “Architecture of the Night”（夜幕下的建筑）理念，特別強(qiáng)調(diào)建筑在夜間的面貌應(yīng)該成為建筑初步設(shè)計(jì)過程中的內(nèi)在因素之一，而不是計(jì)劃外的添加物[4]。這一照明理念在后來的城市照明中得到了廣泛的認(rèn)同。大型建筑的照明實(shí)施，豐富了城市夜景空間景觀，不僅有路網(wǎng)的帶形空間空靈剔透，而且有景觀視覺的中心視點(diǎn)的輝煌璀燦。今天，任何一個(gè)稍具影響的城市，都會(huì)對地標(biāo)式建筑與本地重要建筑（包括歷史建筑、重要商業(yè)建筑等）照明進(jìn)行精心打造設(shè)計(jì)，以期成為其城市名片。

（3）城市景觀照明。從廣義的城市景觀照明來講，道路照明、建筑照明都可算是城市景觀照明。但真正意義上的城市景觀照明不僅僅只考慮城市路、橋、港、站、地標(biāo)建筑的照明，更重要的是，這種城市景觀照明必須從整體上考慮城市照明形成后的整體景觀，并通過這種城市夜景觀來展示城市形象，傳達(dá)城市個(gè)性與歷史文化。因此，現(xiàn)代城市景觀照明必須強(qiáng)調(diào)城市特征，凸顯城市形象。而要達(dá)到這個(gè)效果，就必須科學(xué)規(guī)劃。這種科學(xué)規(guī)劃，對城市的道路、橋梁、港口、車站、地標(biāo)建筑等照明都有相關(guān)的要求，使這些照明符合城市景觀照明的整體形象。

有人認(rèn)為，城市照明可分為幾個(gè)發(fā)展時(shí)期。18世紀(jì)至20世紀(jì)初是城市照明形成雛形，“18世紀(jì)初到20世紀(jì)初，歐洲城市夜間戶外純功能性的照明逐漸普及，以解決機(jī)動(dòng)車的視覺辨識”；“上世紀(jì)50年代，De Boer首先提出在道路照明中應(yīng)增加對視覺舒適性的考慮，上世紀(jì)70年代，美國開始使用照明作為“建筑材料”直接表現(xiàn)空間”；“1980年，Caminada和Van Bommel最早提出了對居民、步行者需要進(jìn)行系統(tǒng)研究，并強(qiáng)調(diào)人身安全和社會(huì)治安，主要是提出了街道照明應(yīng)在一個(gè)安全距離上保證人面部的可辨識性”；“進(jìn)入21世紀(jì)后，城市照明對市民情緒的影響，和生活的互動(dòng)成為重點(diǎn)”我國的城市景觀照明則始于1989年上海外灘照明“在 1989—1999年間，中國的城市景觀照明進(jìn)入了初始階段?！盵5]

1.3 古今城市照明的功能分析

如果將城市比喻為人的身體，那么城市照明則可以看作是城市的服裝。正如服裝最初源于蔽風(fēng)御寒一樣，照明本初的意義在于實(shí)現(xiàn)視覺生理的可視性。由于人的本質(zhì)意義在于他的社會(huì)性而非動(dòng)物的生理性（盡管人確實(shí)存在動(dòng)物的生理性），因此服裝在御寒蔽風(fēng)的基礎(chǔ)上，逐漸產(chǎn)生了掩體遮羞、美學(xué)藝術(shù)與顯示人們個(gè)性的多重功能，最終而形成了服裝藝術(shù)，服飾文化與服裝產(chǎn)業(yè)。照明也相同，最初是為了實(shí)現(xiàn)可視，但后來隨著人類社會(huì)的發(fā)展，照明也從簡單的可視功能發(fā)展出了照明景觀藝術(shù)、照明文化等多重功能。又由于藝術(shù)景觀與文化景觀本身具有宣傳功能與教育功能，所以照明的藝術(shù)與文化景觀當(dāng)然也有宣傳與教育功能。

首先，照明的最基本功能是實(shí)現(xiàn)生理視覺上的可視性功能。這無疑是照明功能最根本和首要的意義。無論作為生物本能還是作為社會(huì)文化追求，人類都有一種趨光特性。由此而產(chǎn)生的對自然光源的采用與人工光源的發(fā)明創(chuàng)造都根源于這種本能。

第二，照明更具有藝術(shù)美學(xué)功能。這種藝術(shù)美學(xué)功能在古代反映在照明工具上（見圖2）。在現(xiàn)代，由于新技術(shù)的不斷推出，照明的藝術(shù)既反映在照明工具上（如霓虹燈形態(tài)的藝術(shù)性），又反映在光的形態(tài)、色彩上。

圖2 巴黎塞納河上的亞歷山大三世橋，照明的燈與橋中的徽標(biāo)相類，既具照明效果，又是橋藝術(shù)環(huán)境的構(gòu)成部分。

第三，照明同時(shí)具有文化功能。就廣義的文化而言，藝術(shù)是其內(nèi)涵之一。而這里所說的照明景觀文化，是指的文化的核心部分，即，照明景觀所趨向的精神層面的價(jià)值文化。照明推崇的精神文化自古就存在。如，前面所提到的中世紀(jì)的歐洲，照明從材料到工具的不同體現(xiàn)出的是貴族與平民在這個(gè)社會(huì)中的價(jià)值與地位的不同；教堂的輝煌照明在于那是上帝居住的地方，體現(xiàn)出的是一種“神本”宗教文化價(jià)值。在現(xiàn)代，新的照明技術(shù)更是推動(dòng)著照明的精神文化價(jià)值的彰顯，景觀背后反映著深刻的思想文化價(jià)值。華盛頓紀(jì)念碑夜景照明弘揚(yáng)的是華盛精神（圖3），平壤主體思想塔表現(xiàn)與弘揚(yáng)的是金日成所謂“主體思想”（圖4）。

圖3 華盛頓紀(jì)念碑夜景照明

圖4 平壤主體思想塔夜景

2 生態(tài)文明視閾下的綠色照明建設(shè)思考

綠色照明興起于上世紀(jì)90年代。當(dāng)前人們對綠色照明認(rèn)識與實(shí)踐，大體上還停留在技和物質(zhì)層面上。例如，中國照明學(xué)會(huì)編著的《綠色照明200問》就對綠色照明做了這樣的解釋“綠色照明是美國國家環(huán)保局于上個(gè)世紀(jì)90年代初提出的概念。完整的綠色照明內(nèi)涵包含高效節(jié)能、環(huán)保、安全、舒適4項(xiàng)指標(biāo)，不可或缺。高效節(jié)能意味著以消耗較少的電能獲得足夠的照明，從而明顯減少電廠大氣污染物的排放，達(dá)到環(huán)保的目的。安全、舒適指的是光照清晰、柔和及不產(chǎn)生紫外線、眩光等有害光照，不產(chǎn)生光污染?！盵6]“所謂綠色照明，是指通過可行的照明設(shè)計(jì)，采用效率高、壽命長、安全和性能穩(wěn)定的照明產(chǎn)品，改善提高人們的生活品質(zhì)?！盵7]

2.1 生態(tài)文明視閾下的綠色照明

（1）傳統(tǒng)綠色照明的內(nèi)涵分析。從上述人們對綠色照明的解讀來看，“綠色”大約包括兩層含義：一是生態(tài)性，在這里“綠色”是生態(tài)的代名詞，因?yàn)檎彰鞯母咝?、?jié)能，具有降低耗電量，減少發(fā)電過程中的污染排放和減少化石類能源消耗的意義，所以是綠色的；二是安全性，在這里，“綠色”代表的是安全、穩(wěn)定，就如同交通指示燈一樣，綠燈代表安全通行。

（2）生態(tài)文明視閾下的綠色照明。但是，當(dāng)我們站在生態(tài)文明的角度來看待綠色照明的時(shí)候，綠色在這里的內(nèi)涵會(huì)更為豐富。因?yàn)樽鳛橐环N文明，它既包括物質(zhì)的內(nèi)容，同時(shí)也包括精神文化的內(nèi)容?！吧鷳B(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的文明形態(tài)；生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài)?！雹谝虼?，生態(tài)文明視閾下的綠色照明，當(dāng)然不應(yīng)僅僅局限在照明的物理光學(xué)這一方面，它理應(yīng)包括這種照明的藝術(shù)特點(diǎn)與照明景觀背后反映的價(jià)值文化追求。工業(yè)文明時(shí)代之所以超越農(nóng)業(yè)文明，在于它在經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)、文化等多方面都有超越農(nóng)業(yè)文明的內(nèi)容。例如，就藝術(shù)而言，工業(yè)文明因新興科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在繼承農(nóng)業(yè)文明藝術(shù)的基礎(chǔ)上，超越了農(nóng)業(yè)文明繪畫藝術(shù)與戲曲藝術(shù)的局限性，創(chuàng)新出攝影藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。就政治而言，為了適應(yīng)工業(yè)社會(huì)的政治變革，在過去帝王政治或貴族民主政治的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了政黨與公民民主政治；就精神文化價(jià)值而言，也由過去宗教的“神本”精神文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的“人本”精神文化。照明方面，工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的照明一樣，同樣具有藝術(shù)功能與文化功能，但這種照明藝術(shù)與文化卻表現(xiàn)出了新的形式與內(nèi)容，新的審美標(biāo)準(zhǔn)。

因此，站在生態(tài)文明的角度來分析綠色照明，就不能僅僅只考慮綠色照明節(jié)能、安全等物質(zhì)層面的性質(zhì)。還應(yīng)借鑒古今中外通過照明弘揚(yáng)藝術(shù)與文化的方法，在生態(tài)文明時(shí)代實(shí)現(xiàn)綠色照明在景觀藝術(shù)與文化上的全新超越。推動(dòng)綠色照明本來應(yīng)有的景觀藝術(shù)，景觀文化。換言之，在生態(tài)文明的大背景下，綠色照明不應(yīng)僅只指能源的高效利用，新的照明工具（如LED照明燈）的推廣使用。在人們普遍忽視綠色照明興起的大背景——生態(tài)文明狀況下，還必須推動(dòng)綠色照明景觀藝術(shù)生態(tài)審美，生態(tài)景觀文化。

2.2 生態(tài)文明視閾下綠色照明建設(shè)的思考

（1）目前國內(nèi)對綠色照明的研究。進(jìn)入本世紀(jì)以來，我國的照明工程與藝術(shù)開始得到快速的發(fā)展。城市照明已從上世紀(jì)90年代以來的以“亮起來”為目標(biāo)，以泛光照明手法為主的工程式照明，發(fā)展到了美化城市形象階段。一些專家學(xué)者也開始從照明的技術(shù)關(guān)照發(fā)展到照明的藝術(shù)、照明的文化研究。其中不乏綠色照明研究。在中國知網(wǎng)上以“綠色照明、藝術(shù) 設(shè)計(jì)”等關(guān)鍵詞查詢，出現(xiàn)相關(guān)論文達(dá)245篇。有關(guān)照明的專業(yè)著述達(dá)數(shù)百種。但無論是論文還是專著，人們論述研究的主要是綠色照明的技術(shù)與藝術(shù)層面內(nèi)容。而從生態(tài)視角來確立綠色照明設(shè)計(jì)的論文卻十分鮮見。能給人以深刻印象的有，劉沁、張乘風(fēng)、劉啟能等人的《綠色照明的理論模型及其定量設(shè)計(jì)》（載《照明工程學(xué)報(bào)》2010年3期），該文以人的視覺舒適度為標(biāo)準(zhǔn)，建立了一套理論模型，為照明的亮度提供了科學(xué)的依據(jù)；孫文哲、韓國帥、李雯雯等人的《植物景觀照明設(shè)計(jì)的營造》一文（載《燈與照明》2014年第1期）從技術(shù)、藝術(shù)和植物學(xué)結(jié)合以綜合研究的視角，提出了如何提高植物景觀照明質(zhì)量；陳秀雯、陳仲林的《城市道路照明規(guī)劃設(shè)計(jì)研究》一文（載《燈與照明》2005年第4期），則從道路照明角度提出了按城市道路級別和道路控制狀況確定照明水平，并對光源、燈具、照明方式、配電系統(tǒng)和監(jiān)控系統(tǒng)作出相應(yīng)規(guī)定，交將道路照明功率密度人為道路照明節(jié)能的評價(jià)指標(biāo)。這些論文分別從人居生態(tài)環(huán)境角度，綠色照明技術(shù)與藝術(shù)角度以及城市社區(qū)生態(tài)環(huán)境角度提出了綠色照明的設(shè)計(jì)理論與路徑。至于專著方面，由鳳凰空間編著的《照明設(shè)計(jì) 建筑 景觀 藝術(shù)》收集了世界各國著名的照明景觀項(xiàng)優(yōu)秀案例，精挑細(xì)選，反映了當(dāng)今世界重要的照明景觀成果；美國建筑景觀設(shè)計(jì)師蓋里·斯蒂芬著的《建筑照明設(shè)計(jì)》列舉了包括教堂、辦公室、服務(wù)性場所等典型建筑類型的照明設(shè)計(jì)等多種典型案例并進(jìn)行了分析，從中可發(fā)現(xiàn)世界照明景觀發(fā)展的大趨勢；陳新業(yè) 尚慧芳著的《展示照明設(shè)計(jì)》著重從藝術(shù)創(chuàng)作角度關(guān)注展示照明設(shè)計(jì)中光本身年具有的美學(xué)表現(xiàn)力，關(guān)注光在渲染空間氣氛、影響人的情緒方面所具有的重要價(jià)值；黃艷、吳愛莉、歐俊鋒、曾穎等編著的《環(huán)藝照明設(shè)計(jì)》提出了光文化，并側(cè)重從環(huán)境藝術(shù)角度研究了照明，但生態(tài)內(nèi)容卻未涉及。

總的來說，目前的綠色照明設(shè)計(jì)研究，更多地趨向于物質(zhì)層面的照明的技術(shù)與藝術(shù)層面的研究，是值得肯定的，但在生態(tài)文明大背景下，如何以生態(tài)文明、生態(tài)文化、生態(tài)美學(xué)為指導(dǎo)，推動(dòng)綠色照明景觀藝術(shù)，以照明景照觀弘揚(yáng)生態(tài)文化、生態(tài)美學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)對工業(yè)文明時(shí)期的照明藝術(shù)的揚(yáng)棄與超越還有待深入研究。

（2）以生態(tài)文化、生態(tài)美學(xué)推動(dòng)綠色照明。當(dāng)人們在不斷強(qiáng)化深化推進(jìn)綠色照明和綠色照明景觀藝術(shù)時(shí)，事實(shí)上必須面對幾個(gè)重大的問題，即：綠色照明藝術(shù)與生態(tài)文化的關(guān)系問題；綠色照明景觀與生態(tài)文化的內(nèi)在聯(lián)系問題；生態(tài)審美對綠色照明景觀設(shè)計(jì)的指導(dǎo)問題。第一問題要回答的是，綠色照明藝術(shù)與工業(yè)文明時(shí)期的照明藝術(shù)是否存在差異，如果說沒有，那么綠色照明藝術(shù)難道就等同于工業(yè)文明時(shí)期的照明藝術(shù)？如果有，那么這些差異在哪里？是什么？第二個(gè)問題要回答內(nèi)容與形式的問題——是生態(tài)文化的內(nèi)容如何反映在綠色照明的景觀形態(tài)中的問題，如果人類中心主義在工業(yè)文明時(shí)期的城市景觀照明是要讓黑夜變?yōu)榘讜儯钩鞘谐蔀椴灰钩?，那么?qiáng)調(diào)人與自然相處的生態(tài)文明時(shí)期的城市景觀照明在亮度與景觀形態(tài)上是否應(yīng)與之有所區(qū)別？這種區(qū)別是什么？第三個(gè)問題要回答的是，在生態(tài)文明的大背景下照明的藝術(shù)是否存在審美標(biāo)準(zhǔn)的變異？如果回答是肯定的，那么這種新的照明美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)照明的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)別在哪里？如何以這種新的照明審美標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)新的照明設(shè)計(jì)。

總而言之，綠色照明的邏輯起點(diǎn)是生態(tài)文明。除了照明的視覺功能外，綠色照明的景觀、藝術(shù)理當(dāng)有一個(gè)與工業(yè)文明時(shí)代不同的照明景觀形態(tài)，正如工業(yè)文明的照明景觀與農(nóng)業(yè)文明時(shí)代照明相比另有一番景觀形態(tài)與色彩一樣。

（3）以生態(tài)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)綠色照明景觀。以生態(tài)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)綠色照明景觀首先需要理解生態(tài)美學(xué)的基本意義。生態(tài)美學(xué)從上世紀(jì)末至今都是眾多學(xué)者們研究的重要方向。其成果眾多，成千上萬的各類文本，包括專著與論文，都對生態(tài)美學(xué)做出了大同小異的解讀。雖然也存有這樣那樣的爭論，但有一點(diǎn)大家是共認(rèn)的，即：生態(tài)美學(xué)概念是繼“海外學(xué)者陸續(xù)開展了 ‘生態(tài)批評’、‘生態(tài)倫理’、‘環(huán)境美學(xué)’等學(xué)術(shù)活動(dòng)之后，90年代的中國學(xué)者也提出”[8]的。“生態(tài)美學(xué)在面對和處理人與自然的關(guān)系方面，是以追求兩者的和諧、協(xié)調(diào)為最高最終目標(biāo)的”[8]，是“一種嶄新的美學(xué)觀念”，“是美學(xué)學(xué)科在當(dāng)代的新發(fā)展、新延伸和新超越”[9]，目前，生態(tài)美學(xué)已成為美學(xué)領(lǐng)域里的顯學(xué)。雖然生態(tài)美學(xué)對照明景觀之間的關(guān)系研究很不夠。但有一點(diǎn)應(yīng)是可能性以明確的，那就是“人類中心主義”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)更多的是以人的視覺等主觀感受而定的，而強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的生態(tài)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，除了考慮人的視覺等主觀感受外，還需要考慮照明如果在照明與周邊自然與社會(huì)環(huán)境的和諧。因此，與工業(yè)文明時(shí)期“人類中心主義”指導(dǎo)下的照明凸顯人力的偉大，將夜晚變?yōu)榘讜兊恼彰骶坝^有不同，生態(tài)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)由“征服自然式的照明”改變?yōu)椤白鹬刈匀皇健闭彰?，照明所追求的不在于將黑夜變?yōu)榘讜?，而是通過照明，既使視覺感官舒適可視，使照明景觀環(huán)境變得可視，又不至于耀眼，甚至在某些情況下摹擬自然天體中夜間天光的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)照明，并將這種照明景觀視為一種照明景觀之美。因此，生態(tài)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下的綠色照明設(shè)計(jì)，更注重的是照明景觀中人與自然的和諧之美，而非以照明景觀耀亮輝煌來強(qiáng)化人力的偉大。

（4）以生態(tài)文化角度來設(shè)計(jì)綠色照明景觀。“照明是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)?！盵10]照明更是一種文化，至少是屬于“光文化”[11]的重要部分。照明如何體現(xiàn)生態(tài)文化？這是一個(gè)必須回答的問題。如果前面所論以生態(tài)審美標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的照明景觀是表達(dá)的照明生態(tài)美的形式，那么，以生態(tài)文化指導(dǎo)下的綠色照明景觀設(shè)計(jì)則是表達(dá)綠色照明美的神韻與內(nèi)容。工業(yè)文明時(shí)期的照明推崇的是人類中心主義，人的理性決定了照明景觀更多強(qiáng)調(diào)的是照明景觀的規(guī)范理性、圖案對稱、線形齊整等，而生態(tài)文化背景下對自然尊重反映在照明設(shè)計(jì)上，為什么不可以摹仿自然的光照形態(tài)來推動(dòng)照明工程，產(chǎn)生生態(tài)自然照明美感，如，星月光式照明，熒火飛動(dòng)式照明，樹形式照明等等，這種通過對大自然自然景觀的摹仿創(chuàng)新照明，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化背景下的綠色照明景觀的重要途徑。照明景觀形態(tài)的變化，實(shí)際上是以光的語言來隱喻、表達(dá)設(shè)計(jì)者與社會(huì)對新型文明的追求。

（5）以生態(tài)文明教育、宣傳等角度設(shè)計(jì)綠色照明景觀。綠色照明的設(shè)計(jì)還可以側(cè)重從教育、宣傳的角度來進(jìn)行設(shè)計(jì)?；ɑ芸梢宰鳛樗囆g(shù)文化裝飾在建筑的立面與柱礎(chǔ)檐上，獅、狼、虎、牛、鳳、狴、狻、螭等動(dòng)物可以特有的裝飾融入建筑之中，形成一種建筑文化，那么在生態(tài)文明時(shí)代，綠色照明在造型上為何不能以花卉、昆蟲、鳥禽、走獸作為照明的造型，使這些大自然創(chuàng)造的生靈融入到照明景觀中去呢？工業(yè)文明時(shí)期創(chuàng)造出的霓虹燈，以各種圖案、人形營造出城市不夜城的繁華景觀，生態(tài)文明的綠色照明為何不能以LED霓虹的形式來宣傳具有生態(tài)教育與宣傳意義的圖形、文字以達(dá)到宣傳生態(tài)文明的效果呢？

總之，生態(tài)文明是一種全新的文明，它不僅僅只反映在物質(zhì)層面，同時(shí)還反映在制度層面，思想文化層面，藝術(shù)層面。照明當(dāng)然不能例外。綠色照明不僅必須有綠色的照明工具，還必須有綠色的藝術(shù)表達(dá)，綠色的景觀形態(tài)。

注釋：

①此段材料來自百度百科：http://baike.baidu.com/linkurl=nqzWAdwDZXOsX4eJGQTMTXkM0M0Ae7ls-FUWnS7Nmws7XG69XUCMkynUAE6-BnSJgIcMMZ_zD3lxwTC-fVPo5zq

②此段文字來自百度百科：http://baike.baidu.com/linkurl=e-_4fHQ--hHy3ae3wwHAWv75GFKAAjoq0HDCtMKV9BDft-SORbGzItlyWqb98E0wjNB5RK3g7G0OLUgM-pIUz_

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[9]曾繁仁.當(dāng)代生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學(xué)觀[J].華夏文化論壇，2007（1）：48-55.

[10]（美）蓋里·斯蒂芬.建筑照明設(shè)計(jì)[M].榮浩磊，李麗，杜江濤，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2010（8）：1.

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