胡金連

(云南大學(xué)國(guó)際學(xué)院，云南昆明650091)

社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生親社會(huì)行為的比對(duì)研究

胡金連

(云南大學(xué)國(guó)際學(xué)院，云南昆明650091)

親社會(huì)行為是大學(xué)德育的重要內(nèi)容。研究表明:對(duì)“是否”要做出親社會(huì)行為，大學(xué)生處于“不清楚”的模糊狀態(tài)和“有點(diǎn)像我”的狀態(tài)，其親社會(huì)行為狀況令人擔(dān)憂(yōu)。在地區(qū)差異上，學(xué)校所在地在邊疆地區(qū)的大學(xué)生的親社會(huì)行為水平顯著高于內(nèi)地地區(qū)和沿海地區(qū)。在民族差異上，親社會(huì)行為總體水平差異不顯著，少數(shù)民族大學(xué)生親社會(huì)行為水平只有在依從情景下顯著高于漢族學(xué)生。在性別差異上，男生在公開(kāi)情景下的親社會(huì)行為水平顯著高于女生，其余維度的親社會(huì)水平顯著低于女生。

社會(huì)轉(zhuǎn)型;大學(xué)生;親社會(huì)行為

目前，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化及大學(xué)生的人生觀、道德觀均受到不同程度的沖擊和影響。親社會(huì)行為作為道德教育的重要內(nèi)容，受到社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家的廣泛關(guān)注。［1］親社會(huì)行為是指?jìng)€(gè)體在與他人和社會(huì)交往中所表現(xiàn)出來(lái)的謙讓、幫助、合作、分享，甚至為他人利益而做出自我犧牲等一切積極的、有社會(huì)責(zé)任感的行為。［2］積極心理學(xué)的研究表明:親社會(huì)行為作為人類(lèi)的一種重要的積極行為，對(duì)個(gè)體某些消極品質(zhì)及消極行為的產(chǎn)生和發(fā)展具有預(yù)防和抑制作用。［3］蔡元培先生曾說(shuō)，要看明日之社會(huì)，先看今日之校園。探索社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生親社會(huì)行為的特點(diǎn)，對(duì)于提高大學(xué)生的道德水平，促進(jìn)大學(xué)生德育教育的發(fā)展，將具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、研究思路及方法

本研究采用問(wèn)卷調(diào)查及實(shí)地訪(fǎng)談相結(jié)合的方法，來(lái)探索大學(xué)生親社會(huì)行為的特點(diǎn)。此次調(diào)查所采用的量表是親社會(huì)行為量表(PTM)，包括六個(gè)維度:利他、依從、緊急、公開(kāi)、情緒性、匿名。利他維度是指出于為他人減輕痛苦等完全利他動(dòng)機(jī)而做出親社會(huì)行為的傾向;依從維度是指在他人請(qǐng)求下做出親社會(huì)行為的傾向;緊急是指發(fā)生緊急事件的情況下做出親社會(huì)行為的傾向;公開(kāi)維度是指在公眾場(chǎng)合或有人看到的情況下做出親社會(huì)行為的傾向;情緒性維度是指?jìng)€(gè)體在自己的情緒被喚起的情境中做出親社會(huì)行為的傾向;匿名維度是指在受助者不知道幫助者是誰(shuí)的情況下做出親社會(huì)行為的傾向。該量表具有較好的信度和效度，［4］是迄今為止測(cè)量親社會(huì)行為狀況的權(quán)威量表。

為了讓樣本具有更好的代表性，在調(diào)查中考慮地區(qū)差異、性別差異、專(zhuān)業(yè)差異、民族差異、年級(jí)差異等。通過(guò)課堂施測(cè)和個(gè)體施測(cè)，此次調(diào)查問(wèn)卷共發(fā)放6000份，回收5651份，問(wèn)卷回收率為94.18%。在有效問(wèn)卷中，沿海地區(qū)、內(nèi)地地區(qū)、邊疆地區(qū)大學(xué)生分別占:27%、23%、50%;漢族大學(xué)生、少數(shù)民族大學(xué)生分別占82.5%、16.6%;男生、女生分別占44.3%、55.7%;一年級(jí)、二年級(jí)、三年級(jí)、四年級(jí)大學(xué)生分別占31.3%、28%、25.6%、10.3%;文科、理科、工科、藝術(shù)、體育、醫(yī)學(xué)、師范專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的比例分別占:25.7%、15.4%、22.7%、10.3%、6.3%、6.1%、12.6%。此次調(diào)查隨機(jī)訪(fǎng)談了300名大學(xué)生。

二、統(tǒng)計(jì)結(jié)果與分析

(一)親社會(huì)行為的總體水平

親社會(huì)行為量表累計(jì)總分除以題數(shù)得到各維度均值，平均值越接近5分，表明該維度親社會(huì)行為水平越高。調(diào)查顯示:利他情境下的親社會(huì)行為平均分為3.79分、在公開(kāi)情景下親社會(huì)行為平均分為2.99分、匿名情景下的親社會(huì)行為平均分為3.55分、依從情景下的親社會(huì)行為平均分為3.68分、情緒性情景下的親社會(huì)行為平均分為3.65分、緊急情景下的親社會(huì)行為的平均得分為3.81分。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生親社會(huì)行為水平距離“非常像我”有很大的差距，均在“有點(diǎn)像我”和“不清楚”的水平之間。在“是否要做出親社會(huì)行為”的判斷上，大學(xué)生處于“不清楚”的模糊狀態(tài)和“有點(diǎn)像我”的低水平狀態(tài)。

(二)不同地區(qū)大學(xué)生親社會(huì)行為水平比較

表1 沿海、內(nèi)地、邊疆地區(qū)大學(xué)生親社會(huì)行為水平差異檢驗(yàn)

從表1中可看出，在親社會(huì)行為的各個(gè)維度上，學(xué)校所在地差異顯著。學(xué)校所在地處于邊疆地區(qū)大學(xué)生的親社會(huì)行為水平顯著高于沿海地區(qū)和內(nèi)地地區(qū)。

經(jīng)LSD進(jìn)一步檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn):在公開(kāi)情景下，學(xué)校所在地在云南地區(qū)大學(xué)生的親社會(huì)行為水平明顯低于武漢(－0.08＊＊)和廣州(－0.17＊＊);在匿名情景下，云南地區(qū)顯著高于武漢(0.07＊＊);在利他情景下，云南地區(qū)大學(xué)生利他的親社會(huì)行為水平顯著高于武漢(0.09＊＊)和廣州(0.08＊＊);在依從情景下，云南地區(qū)大學(xué)生的親社會(huì)行為水平顯著高于廣州(0.16＊＊)和武漢地區(qū)的大學(xué)生(0.08＊＊);在情緒性情景下，云南地區(qū)顯著高于武漢(0.09＊＊)、廣州地區(qū)的大學(xué)生(0.11＊＊);在緊急性情景下，云南地區(qū)大學(xué)生的親社會(huì)行為水平顯著高于武漢(0.09＊＊)、廣州地區(qū)的大學(xué)生(0.12＊＊)。

(三)不同民族大學(xué)生親社會(huì)行為水平比較

從表2中可看出，在親社會(huì)行為的總體水平上，少數(shù)民族大學(xué)生與漢族大學(xué)生的親社會(huì)行為水平差異不顯著。只有在依從情景下，少數(shù)民族大學(xué)生的親社會(huì)行為水平顯著高于漢族大學(xué)生，即:在面對(duì)別人請(qǐng)求幫助時(shí)，少數(shù)民族大學(xué)生比漢族大學(xué)生更容易做出親社會(huì)行為。

表2 漢族大學(xué)生與少數(shù)民族大學(xué)生親社會(huì)行為水平差異檢驗(yàn)

(四)不同性別親社會(huì)行為水平比較

從表3中可看出:在公開(kāi)情境下的親社會(huì)行為水平，男生顯著高于女生;在匿名、利他、依從、情緒、緊急情景下，男生的親社會(huì)行為水平顯著低于女生。

表3 男生與女生親社會(huì)行為水平差異檢驗(yàn)

三、研究結(jié)論及分析

(一)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生親社會(huì)行為水平亟須關(guān)注

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和希望，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量。在教育期待及教育目標(biāo)中，大學(xué)生應(yīng)該是正直、無(wú)私、積極、樂(lè)觀的社會(huì)正能量的重要代表，應(yīng)該是做出有益于自己、他人和社會(huì)行為的重要人群。然而，在本次的調(diào)查及訪(fǎng)談結(jié)果中，大學(xué)生的親社會(huì)行為狀況卻與期待有很大差距。大學(xué)生親社會(huì)行為所呈現(xiàn)出的問(wèn)題，不僅是一個(gè)特殊年齡階段成長(zhǎng)中的問(wèn)題，更是社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的變革中的一個(gè)時(shí)代縮影。所以，只有將當(dāng)代大學(xué)生親社會(huì)行為問(wèn)題放在社會(huì)變革及轉(zhuǎn)型的背景下才能得到全面解析。

根據(jù)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，家庭、學(xué)校和社會(huì)，這三個(gè)系統(tǒng)對(duì)大學(xué)生的親社會(huì)行為產(chǎn)生均有不同程度的影響，但大學(xué)生最終是否采取親社會(huì)行為，源于大學(xué)生的觀念體系。［5］持有悲觀人性觀的青年移情及親社會(huì)行為水平較低，“對(duì)人性缺乏信心”的想法對(duì)親社會(huì)行為具有顯著的負(fù)向預(yù)測(cè)作用。［6～7］當(dāng)青少年對(duì)人性感到悲觀失望時(shí)，其情感移情對(duì)親社會(huì)行為的正向預(yù)測(cè)作用弱。［8］就當(dāng)前的大學(xué)生來(lái)看，大學(xué)生面臨的就業(yè)壓力、發(fā)展危機(jī)、各類(lèi)挫折等讓一些學(xué)生產(chǎn)生悲觀的情緒和處于與社會(huì)疏離的狀態(tài)，這些悲觀情緒對(duì)大學(xué)生親社會(huì)行為產(chǎn)生具有消極影響。

(二)大學(xué)生的親社會(huì)行為水平，地區(qū)差異較為明顯

我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型之前，社會(huì)團(tuán)體中小規(guī)模的道德認(rèn)同體是成員間獲取物質(zhì)生活資料的源泉，同時(shí)也是人生價(jià)值所寄;社會(huì)人群中相對(duì)靜止的傳統(tǒng)生活形成了穩(wěn)定的熟人道德共同體，成員之間的譴責(zé)和贊揚(yáng)形成了強(qiáng)大的輿論，對(duì)行為者的行為構(gòu)成了有效的道德干預(yù)。社會(huì)轉(zhuǎn)型讓我國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)由“熟人”社會(huì)向“陌生人”社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷程，從而使得道德評(píng)價(jià)對(duì)社會(huì)人群的約束力降低。在沿海地區(qū)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，到沿海地區(qū)上學(xué)成為大多數(shù)青年人的夢(mèng)想。沿海地區(qū)學(xué)校來(lái)自五湖四海的學(xué)生較多，在一個(gè)陌生人較多的環(huán)境中，同學(xué)們之間的情感較淡，道德的監(jiān)督及學(xué)生間的親社會(huì)行為相對(duì)也就較少。

另外，邊疆地區(qū)的大學(xué)生與內(nèi)地、沿海地區(qū)的大學(xué)生相比較，生活的大環(huán)境相對(duì)平和，刺激相對(duì)較少，會(huì)在求助情景中或社會(huì)生活中伸出援助之手，做出更多的親社會(huì)行為。有研究表明:［9］經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)，大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、工作壓力大，為得到綜合測(cè)評(píng)中的加分而參加各種各樣的活動(dòng)，而當(dāng)自己的某些目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)后，則對(duì)一切都變得漠然。與之相比，邊疆地區(qū)大學(xué)生的生存壓力、學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)壓力相對(duì)沒(méi)有沿海地區(qū)大，大學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中的分享意識(shí)、幫助行為相對(duì)較多，也就會(huì)做出更多的親社會(huì)行為。地方經(jīng)濟(jì)狀況與發(fā)展水平已成為影響大學(xué)生親社會(huì)行為水平的重要因素:學(xué)校所在地越是處于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，大學(xué)生的親社會(huì)行為水平越高;學(xué)校所在地越是處于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，大學(xué)生的親社會(huì)行為水平相對(duì)越低。

(三)大學(xué)生的親社會(huì)行為水平，民族差異總體不顯著

少數(shù)民族大學(xué)生和漢族大學(xué)生親社會(huì)行為水平總體差異不顯著，這可能與少數(shù)民族對(duì)主流文化的認(rèn)同有關(guān)。有學(xué)者認(rèn)為:少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入主流社會(huì)過(guò)程中，在文化適應(yīng)策略上，整合策略、同化策略、分離策略或邊緣化策略所占比例依次為64.7%、17.8%、11.9%和5.6%，這表明少數(shù)民族大學(xué)生大多數(shù)對(duì)主流群體有積極地態(tài)度，能積極地融入主流社會(huì)當(dāng)中，能夠處理好與漢族同學(xué)或者主流文化的關(guān)系，隨著不同民族成員的相互接觸和交流，民族身份逐漸淡化。［10］在大學(xué)階段，對(duì)漢文化的接受和適應(yīng)，當(dāng)前的大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生持一種較為積極的態(tài)度。在當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，少數(shù)民族文化變遷的特點(diǎn)是速度明顯加快，而變遷的目標(biāo)是指向現(xiàn)代化。［11］少數(shù)民族大學(xué)生與漢族大學(xué)生生活在相似的文化環(huán)境中，其心理及行為具有相似性。

在本研究中，只有“當(dāng)在他人做出親社會(huì)行為”即處于依從情景時(shí)，少數(shù)民族大學(xué)生比漢族大學(xué)生更容易做出親社會(huì)行為。究其原因，與少數(shù)民族大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境及性格特質(zhì)相關(guān)。一方面，少數(shù)民族大學(xué)生大多來(lái)自偏遠(yuǎn)閉塞、交通不便的山區(qū)和半山區(qū)，與漢族大學(xué)生相比較，少數(shù)民族大學(xué)生從小生活的環(huán)境受到外界的影響較少，民風(fēng)淳樸，遇到困難互相幫助，從而營(yíng)造出面對(duì)困難互相支持、共患難的文化環(huán)境，在這樣的環(huán)境中熏陶成長(zhǎng)起來(lái)的少數(shù)民族大學(xué)生，容易形成幫助他人的習(xí)慣，在面對(duì)他人求助時(shí)，他們幫助人的行為就較多。另一方面，與漢族大學(xué)生相比，少數(shù)民族大學(xué)生的民族性格具有敦厚質(zhì)樸、依賴(lài)順從、熱情單純的特質(zhì)，他們?cè)诿鎸?duì)他人的求助時(shí)，產(chǎn)生防備心理或是索取利益的意識(shí)較弱，從而容易伸出援助之手。

(四)女生的親社會(huì)行為水平顯著高于男生

在本研究中，在公開(kāi)情景下的親社會(huì)行為水平，男生顯著高于女生;在匿名、利他、依從、情緒、緊急情景下，男生的親社會(huì)水平顯著低于女生。這個(gè)結(jié)果和以往的研究一致:女性主要以情感上的撫慰去幫助別人，而男性則往往采取工具性的幫助;［12］［13］(P358)女生更認(rèn)同提供情感支持和維護(hù)關(guān)系的親社會(huì)行為，而男生則更認(rèn)同外顯性的親社會(huì)行為;［2］女生關(guān)注關(guān)系型親社會(huì)行為的頻率顯著高于男生，男生關(guān)注的外顯型親社會(huì)行為的頻率顯著高于女生。［14］

四、提升大學(xué)生親社會(huì)行為水平的思考

在對(duì)親社會(huì)行為的促進(jìn)上，不同的學(xué)者持有不同的觀點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為:一個(gè)人的價(jià)值觀、需要和偏好會(huì)影響到親社會(huì)行為的決策過(guò)程。［14］同時(shí)，有學(xué)者也強(qiáng)調(diào)社會(huì)信息加工過(guò)程與模式在親社會(huì)行為研究中的作用。［15］在社會(huì)轉(zhuǎn)型、全球化、信息化的時(shí)代背景下，呈現(xiàn)出:社會(huì)階層的分化和利益結(jié)構(gòu)的重組、貧富差距拉大、傳統(tǒng)權(quán)威的流失和社會(huì)權(quán)力的轉(zhuǎn)移、不同社會(huì)力量之間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突加劇、社會(huì)心理的焦慮和迷惘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、道德權(quán)威喪失、道德信仰模糊、道德回報(bào)違背善惡因果律、傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德之間、本土道德與異域道德之間的沖突未能化解。所以，要促進(jìn)大學(xué)生的親社會(huì)行為，是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

中國(guó)五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是親社會(huì)行為產(chǎn)生的根基。比如，中華文化強(qiáng)調(diào)“德不孤，必有鄰”“仁者愛(ài)人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟(jì)困”等。文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。在本研究中，筆者從文化的視角，對(duì)德育如何促進(jìn)大學(xué)生親社會(huì)行為做出以下思考。

(一)增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信

習(xí)近平總書(shū)記在去年兩會(huì)期間指出:我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神，最根本的還有一個(gè)文化自信;文化軟實(shí)力在體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力方面是最核心的、最高層的，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。葛劍雄教授在2014年9月“復(fù)旦人文智慧課堂”做了一場(chǎng)“中國(guó)需要怎樣的文化自信”的演講，他認(rèn)為:“必須加強(qiáng)對(duì)中華文化的自信，這樣才使得中國(guó)的文化走向世界。也只有當(dāng)我們對(duì)自己的文化有充分的自信了，才能夠理性、穩(wěn)步、踏實(shí)地走向世界?！保?6］因此，高校德育作為培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人的主要途徑，同樣需要根植于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族優(yōu)秀文化中。德育要促進(jìn)大學(xué)生的親社會(huì)行為，需培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)守中華民族的文化自信，需促使大學(xué)生在保持中華民族優(yōu)秀文化精髓的同時(shí)，能舍棄中華文化中的糟粕及不符合時(shí)代發(fā)展的價(jià)值觀念、思維方式、情感反應(yīng)。無(wú)論在任何一種情況下，大學(xué)生都應(yīng)以中華優(yōu)秀文化而感到榮耀和自信，從而促進(jìn)親社會(huì)行為水平的提高。

(二)增強(qiáng)大學(xué)生的文化對(duì)話(huà)意識(shí)

對(duì)于多元文化對(duì)話(huà)的互補(bǔ)性與互動(dòng)性，英國(guó)哲學(xué)家羅素有句至理名言:“羅馬曾經(jīng)向希臘學(xué)習(xí)，希臘曾經(jīng)向埃及學(xué)習(xí)，中世紀(jì)的歐洲曾經(jīng)向阿拉伯人學(xué)習(xí)，阿拉伯人曾經(jīng)向羅馬帝國(guó)學(xué)習(xí)，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲曾向拜占庭學(xué)習(xí)。在往昔，不同文化的接觸曾是人類(lèi)進(jìn)步的路標(biāo)。在那些情形之下，常常是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的?！保?7］“生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、國(guó)際關(guān)系危機(jī)等世界上的一切危機(jī)，無(wú)不緣自二元對(duì)立?！保?8］(P71～75)因此，通過(guò)對(duì)話(huà)解決二元對(duì)立是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)謀求和諧統(tǒng)一的主要途徑，也必將推進(jìn)世界的和平與進(jìn)步。在不同文化的對(duì)話(huà)中，只有在和而不同、求同存異的話(huà)語(yǔ)體系中，積極構(gòu)建多元文化存在的空間，承認(rèn)多元文化存在的價(jià)值，構(gòu)建平等的對(duì)話(huà)機(jī)制，才能保證對(duì)話(huà)對(duì)象的利益和話(huà)語(yǔ)權(quán)力的公平，才能有五彩繽紛的文化多樣性存在的可能。為了促進(jìn)大學(xué)生親社會(huì)行為水平的提高，在德育過(guò)程中，需增強(qiáng)大學(xué)生的文化對(duì)話(huà)意識(shí)，這有助于學(xué)生在多元文化背景下道德判斷能力的提高，有助于學(xué)生對(duì)“是否做出親社會(huì)行為”有清晰的判斷。

面對(duì)多元文化價(jià)值觀的激烈矛盾與沖突，德育要發(fā)揮其價(jià)值導(dǎo)向作用，既充分了解中華文化的優(yōu)勢(shì)與不足，同時(shí)也要尊重他國(guó)文化，辨識(shí)其弊端，取長(zhǎng)補(bǔ)短，繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收其有益成果并為我所用。引導(dǎo)通過(guò)文化對(duì)話(huà)，讓大學(xué)生堅(jiān)持求同存異的立場(chǎng)。大學(xué)生文化對(duì)話(huà)意識(shí)的增強(qiáng)，有助于各種文化之間的相互理解與發(fā)展。這就要求大學(xué)德育體現(xiàn)出一定的包容性，善于吸收一切先進(jìn)文化包括少數(shù)民族優(yōu)秀文化。在全球化的背景下，增進(jìn)大學(xué)生的親社會(huì)行為，需確立“和而不同”的文化立場(chǎng)。當(dāng)前，大學(xué)生身處不同文化相互碰撞的時(shí)代背景之下，因此，大學(xué)德育尤其要強(qiáng)調(diào)在不同文化、不同生活樣式之間的揚(yáng)長(zhǎng)避短、求同存異，對(duì)多元文化保持一種開(kāi)放、包容的態(tài)度，同時(shí)，通過(guò)對(duì)話(huà)不失時(shí)機(jī)地傳播自己的優(yōu)秀文化成分，并讓優(yōu)秀文化能在眾多文化中始終保持主體性。

(三)增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺(jué)

“文化要自信，必須有文化的自覺(jué)，必須搞清楚中國(guó)文化的基礎(chǔ)理論?！保?9］“文化自覺(jué)”這一概念是費(fèi)孝通先生于1997年首創(chuàng)、發(fā)明的。大學(xué)生的文化自覺(jué)是指在中華文化背景中，大學(xué)生能對(duì)我國(guó)文化有自知之明，明白中華文化的來(lái)歷、形成過(guò)程、特色及發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)對(duì)他國(guó)文化進(jìn)行反思。文化自覺(jué)是實(shí)現(xiàn)跨文化交流、理解不同文化之間的關(guān)系的前提。德國(guó)學(xué)者施密特指出:“應(yīng)當(dāng)在全球泛濫的偽文化的壓力面前捍衛(wèi)自己的文化特性，而高校應(yīng)當(dāng)成為這方面的重要力量源泉之一……不要把本民族的偉大文化成就和價(jià)值的傳承拋進(jìn)受到忽略的社會(huì)角落?！保?0］在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，高校德育要站在世界文明史的高度來(lái)審視世界和中國(guó)，與世界對(duì)話(huà)，不斷繼承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀文化，建設(shè)具有時(shí)代特色的社會(huì)主義文化，讓中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的合作、分享、幫助、奉獻(xiàn)意識(shí)扎根于大學(xué)生的心中。所以，德育過(guò)程中增強(qiáng)大學(xué)生的“文化自覺(jué)”，這是促進(jìn)大學(xué)生產(chǎn)生親社會(huì)行為的重要推動(dòng)力量。

高校德育要發(fā)揮主渠道作用，回歸大學(xué)的文化教育功能，首先要培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力，不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦。二是要提高轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生對(duì)外來(lái)文化的選擇與辨別能力。三是要增強(qiáng)轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生對(duì)中華文化的創(chuàng)造能力。高校德育作為新知識(shí)、新文化、新思想的策源地，理應(yīng)具有富足的創(chuàng)造力。因此，在文化傳承的基礎(chǔ)上文化創(chuàng)新是高校的本質(zhì)要求與職責(zé)所在。在德育過(guò)程中，要不斷增強(qiáng)他們對(duì)中華文化的創(chuàng)造能力，積極引導(dǎo)大學(xué)生由自發(fā)進(jìn)入自由、自覺(jué)的狀態(tài)。唯此，方能消除因多元文化并存帶來(lái)的文化困惑對(duì)大學(xué)生的消極影響，使親社會(huì)行為成為一種自覺(jué)、自愿的行為。

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A Comparative Research of Pro－social Behavior
of University Students in the Social Transformation Period

HU Jin－lian
(International School，Yunnan University，Kunming，650091，Yunnan，China)

Pro－social behavior is an important part of moral education in universities．According to the research，university students show a vague attitude of“do not know”or“a bit likeme”when they have to decide whether tomake pro－social behavior，a worrying situation．In terms of regional difference，the level of pro－social behavior of university students in border areas is significantly higher than those in inland and coastal areas．On ethnic aspect，there is no overall significant difference，with obvious higher level of pro－social behavior ofminority students than Han students only under compliance condition．On gender aspect，male students，compared to female students，show a significantly higher level of pro－social behavior in public．However，the levels in other dimensionsmade by male students are significantly lower than female students．In universitymoral education，it is urgent to help studentsenhance their confidence in excellentChinese traditional culture and their conscious awareness in cultural communication，so as to improve the level of pro－social behavior of university students．

social transformation;university students;pro－social behavior

C913.5

A文章編號(hào):1006－723X(2015)03－0077－05

〔責(zé)任編輯:左安嵩〕

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目西部課題(K3030186)

胡金連，女，云南大學(xué)國(guó)際學(xué)院講師，云南大學(xué)馬克思主義研究院2010級(jí)博士研究生，主要從事大學(xué)德育研究。