任登軍，徐良，張慧

(河北工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，天津 300401)

0 引言

位于河北省西北部的張家口市蔚縣，古稱蔚州。悠久的歷史留下了大量令人嘆為觀止的人文景觀與歷史建筑。蔚縣縣域內(nèi)現(xiàn)有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位21處，中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)1處（暖泉鎮(zhèn)），中國(guó)歷史文化名村1處（北方城村）[1]。遍布全縣、數(shù)量眾多的古堡、民居、戲樓等歷史建筑共同構(gòu)成了蔚縣悠久厚重的文化底蘊(yùn)，其中的傳統(tǒng)民居成為蔚縣歷史建筑寶庫中最為璀璨的明珠之一，也是數(shù)量最多、分布最廣的傳統(tǒng)建筑類型，成為蔚縣傳統(tǒng)歷史建筑空間格局的主要載體，而院落空間又是蔚縣傳統(tǒng)民居的核心空間，承載著傳統(tǒng)民居建筑文化的精髓（圖1）。

圖1 蔚縣西古堡

1 民居院落的基本類型

民居是相對(duì)于“皇居”而言的，又稱民宅，是出現(xiàn)最早、分布最廣、數(shù)量最多的建筑類型之一。“民居”一詞最早見于《禮記·王制》中的記載：“凡居民，量地以制邑，度地以居民。地邑民居，必參相得也?！盵2]蔚縣傳統(tǒng)民居集民俗文化、建筑美學(xué)、雕塑藝術(shù)于一體，以院落為基本空間單元，有獨(dú)院式、組合式、套院式等空間布局形式，在院落中形成了不同層次、不同尺度的或開敞、或封閉的空間形態(tài)，在滿足人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、生活需要的同時(shí)，也成為人們與自然對(duì)話的重要場(chǎng)所空間。

1.1 獨(dú)院式院落布局

獨(dú)院式民居院落規(guī)模一般不大,以三合院和四合院為主。整個(gè)建筑空間布局圍繞院落展開，由于受北京四合院和山西四合院院落空間組織模式以及氣候等因素的影響，正房居中，坐北朝南，多為三間或五間，倒座與之相對(duì)，兩側(cè)東西廂房對(duì)稱布局，形成對(duì)稱、明確的南北向主軸線。大門一般布置在院落東南角，經(jīng)垂花門到達(dá)院落中心，院落多為東西窄、南北長(zhǎng)的長(zhǎng)方形，形成開闊之勢(shì),在保證正房能夠接受充足陽光的同時(shí),又給廂房留出了足夠的空間。

建筑向面向院落的一面開設(shè)門窗，側(cè)面以及后面基本不設(shè)洞口，院落中除布置必要的交通、生產(chǎn)活動(dòng)空間外，亦布置四季的花草樹木等，以觀四季之變化；在其中設(shè)置亭榭桌凳等，供在庭院中乘涼、用餐、嬉戲等。

1.2 組合式院落布局

組合式院落布局分為兩種形式。一種形式為南北縱向組合，由于院落數(shù)量的不同形成 “二進(jìn)院”、“三進(jìn)院”、“四進(jìn)院”等，但蔚縣民居以二進(jìn)院為主。二進(jìn)院是將兩個(gè)基本的四合院南北向布置，中間由“二門”作為連接和過渡,從而形成聯(lián)通的兩進(jìn)院落，又稱為內(nèi)、外院。外院用于會(huì)客等活動(dòng)的公共空間，內(nèi)院則主要供家人居住、生活。

另一種形式是東西橫向組合，通常以一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”的四合院為主，其旁邊附屬次院，兩座院落在縱向上等長(zhǎng)，但次院寬度小很多，這種組合形式又稱為“跨院”。

1.3 套院式院落布局

蔚縣的傳統(tǒng)民居中，規(guī)模宏大的住宅院落常常以橫向并列、豎向串聯(lián)依次增加院落，院落之間以院墻、連廊或建筑相隔，并以過廳或院門作為聯(lián)通，在南北方向上由三到四個(gè)不等的基本院落縱向組合而成“三進(jìn)院”或“四進(jìn)院”，并且在東西方向平行布置形成規(guī)模龐大的連續(xù)跨院，在當(dāng)?shù)乇环Q為“連環(huán)院”，又稱“九連環(huán)”。

與北京四合院的嚴(yán)謹(jǐn)、對(duì)稱不同，蔚縣民居的院落在當(dāng)?shù)靥赜械臍夂蚣暗匦螚l件下，因地制宜，因利就勢(shì)，根據(jù)用地布局形式也不拘一格（圖2）。

圖2 蔚縣西合營(yíng)鎮(zhèn)東關(guān)大街四號(hào)院

2 院落的空間文化

在堪輿、建設(shè)和完善居住環(huán)境的過程中，人們要求居所不僅能夠滿足遮風(fēng)擋雨、生產(chǎn)生活等物質(zhì)需求，還要盡量滿足人們居住倫理、居住心理等方面的精神追求。蔚縣的傳統(tǒng)民居院落通常由“間”組合而成,在“間”兩側(cè)形成“廂”空間,“間”與“廂”圍合成院落。院落空間既是物質(zhì)的，也是精神的。其承載著中華悠久的歷史文化，是傳統(tǒng)建筑哲學(xué)的物化體現(xiàn)，將人們對(duì)居住環(huán)境的物質(zhì)需求和精神需求融為一體，正是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的精髓所在。院落的對(duì)稱、虛實(shí)(陰陽)體現(xiàn)了“藏風(fēng)聚氣”、“通天接地”的風(fēng)水觀念；間與廂的尊卑、門與堂的主次體現(xiàn)了宗法倫理的位序觀念。同時(shí),間與廂、門與堂的位置區(qū)分和形制變化體現(xiàn)了尊卑、主次的空間等級(jí)。

2.1 “天人合一”的物化體現(xiàn)

基于道家“天人合一”、“道法自然”的思想，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑哲學(xué)注重如何通過建筑反映人與自然的密切聯(lián)系，以及人對(duì)自然的崇尚，講求“因地就勢(shì)”、“順其自然”，或是將自然納入建筑之中，使自然成為建筑的一部分；或是將建筑融于自然之中，使建筑成為自然的一部分，從而達(dá)到“天人合一”的高度統(tǒng)一[3]。

傳統(tǒng)民居中的院落空間在整體布局中首先是一種“過渡”空間，是“亦是亦非”、“亦此亦彼”的“模糊空間”。建筑圍繞院落展開，院落嵌在建筑當(dāng)中，室內(nèi)與室外、圍合與開敞、建筑與天地都以院落為介質(zhì)而達(dá)到和諧、統(tǒng)一。從室內(nèi)邁向院落的咫尺之遙，親切的尺度不僅僅是距離的遠(yuǎn)近，而是人與自然的近距離接觸，傳統(tǒng)民居建筑通過門窗將室內(nèi)空間向院落延伸，借助院落向自然延伸而又與外界分隔，從而使室內(nèi)與室外的界限似有似無。院落空間在建筑與自然間雙向延伸，上見天、下落地，將大自然的每一點(diǎn)變化與生活在院落中的人們緊緊地聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)民居將院落作為人與天地和諧共生的最佳場(chǎng)所空間，通過這一空間將大自然的斗轉(zhuǎn)星移、四季交疊以及風(fēng)霜雨雪、陰晴冷暖等每一點(diǎn)變化傳遞給生活在其中的人們，并且將人們對(duì)大自然的回應(yīng)一一體現(xiàn)在院落空間中，充分體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思維和原始的生態(tài)思想。

2.2 “陰陽相濟(jì)”的辯證邏輯

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，整個(gè)宇宙是一個(gè)生息相關(guān)的有機(jī)體，而陰和陽是宇宙萬物生生相息、不斷變化的兩種最基本的組成元素，大自然的和諧就在于陰陽的相互調(diào)和[4]?！独献印さ谒氖隆分杏涊d：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵5]其中的“二”便是指陰陽二氣，兩者相互調(diào)和以達(dá)到自然界的和諧。《周易·系辭上傳》中也有記載：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。”[6]傳統(tǒng)民居院落的空間布局也體現(xiàn)了古代哲學(xué)思想中陰陽共濟(jì)、陰陽互補(bǔ)的辯證哲學(xué)思維?！饵S帝宅經(jīng)》中記載：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模?！盵7]在這種陰陽共生的思想觀點(diǎn)影響下，蔚縣傳統(tǒng)民居逐漸形成了以院落為基本組織單元的平面格局。建筑為陽、院落為陰，外為陽、內(nèi)為陰，院落當(dāng)中北為陽、南為陰，日為陽、夜為陰，是陰中之陽，陽下之陰。這種陰陽相成、虛實(shí)相間的院落空間序列，將整個(gè)自然的陰陽互動(dòng)微縮與院落當(dāng)中，“沖氣以為和”。

2.3 “長(zhǎng)幼尊卑”的等級(jí)觀念

由于長(zhǎng)期受禮樂文化的影響，“禮制”作為一種重要因素也深刻地影響著中國(guó)傳統(tǒng)民居的院落布局與居住形制。院落空間構(gòu)成體現(xiàn)傳統(tǒng)的倫理家族制度,形成了家庭內(nèi)部嚴(yán)格的尊卑、長(zhǎng)幼、主從等關(guān)系,并將這些關(guān)系轉(zhuǎn)譯到院落空間布局中,則呈現(xiàn)出一定的主從關(guān)系與規(guī)律性。

圖3 暖泉鎮(zhèn)西古堡東樓房院縱剖面圖

司馬遷在《史記·樂書》中記載到：“弦大者為宮，而居中央，君也。高張右傍，其余大小相次，不失其次序。”[8]從中可以看出，封建禮教所尊崇的方位為坐北朝南的中軸線，左右次之。蔚縣傳統(tǒng)民居受這種封建禮教的影響，平面布局以矩形居多，表現(xiàn)出一種天然的方向性和秩序感。正房坐北朝南、中軸對(duì)稱，一般為三間或五間，是整個(gè)院落中地位最高、體量最大的建筑，由家中地位最高的長(zhǎng)者居??；東西廂房分立院落的東西兩側(cè)，體量較正房小，體現(xiàn)出嚴(yán)格的內(nèi)外層次、上下秩序,是社會(huì)秩序、等級(jí)觀念在民居院落中的外在表現(xiàn)。

在多進(jìn)院落中，一般最后一進(jìn)院落的尺度、建筑體量都最大，正房的規(guī)格也是最高的，體現(xiàn)出“以北為尊”的建筑觀念。另外，在多進(jìn)院落中，長(zhǎng)幼尊卑還體現(xiàn)在正房的屋頂形式上。蔚縣暖泉鎮(zhèn)西古堡的東樓房院為四進(jìn)院落，由南至北院落的進(jìn)深分別為10.5m、17.5m、19.5m和26.5m，總進(jìn)深74m，面寬均為18.5m，第一進(jìn)與第二進(jìn)院落用“二門”連接，正房共有三處，最后一處院落的正房為兩層，且屋頂形式為硬山頂，而其余兩處正房均為卷棚頂（圖3）。

3 結(jié)語

河北蔚縣傳統(tǒng)民居院落空間布局體現(xiàn)了典型的北方民居的特點(diǎn)，其崇尚“天人合一”的建筑觀、“陰陽相濟(jì)”的辯證觀、長(zhǎng)幼尊卑的等級(jí)觀在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的歲月中逐漸發(fā)展成熟，至今仍然深深的影響著當(dāng)?shù)氐拿窬咏ㄔO(shè)，研究其院落布局的哲學(xué)內(nèi)涵和文化屬性的意義在于提取其在現(xiàn)代建筑院落空間布局中的建筑設(shè)計(jì)語匯，用現(xiàn)代的手法營(yíng)造傳統(tǒng)的院落文化，這對(duì)當(dāng)今的建筑設(shè)計(jì)，尤其是地域建筑設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)意義。

[1]楊佳音.河北省蔚縣歷史文化村鎮(zhèn)建筑文化特色研究——以暖泉鎮(zhèn)為例[D].天津：河北工業(yè)大學(xué)，2012：9.

[2]王鍔.八行本《禮記正義》傳本考[J].古籍整理研究學(xué)刊,2001(6)：57.

[3]傅璟.淺析傳統(tǒng)民居生態(tài)觀成因[J].美術(shù)教育研究，2012（18）.

[4]張慧，趙曉峰.中國(guó)傳統(tǒng)民居庭院空間的生態(tài)文化內(nèi)涵[J].河北學(xué)刊，2008（5）.

[5]老子·大學(xué)·中庸[M].鄧啟銅，注釋.南京：東南大學(xué)出版社，2010：57.

[6]易經(jīng)[M].楊權(quán)，鄧啟銅，注釋.南京：東南大學(xué)出版社，2013：263.

[7]馮靜.《黃帝宅經(jīng)》考[D].杭州:浙江大學(xué),2004:13.

[8]司馬遷.史記，樂書[M].北京：北京出版社，2006:12.