任義科，楊力榮，孟格兆（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041004）

·女性文化研究·

解脫還是痛苦：從傳統(tǒng)文化角度看農(nóng)村離婚現(xiàn)象

任義科，楊力榮，孟格兆
（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041004）

隨著經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，農(nóng)村離婚事件越來越多，其緣由與其說是當(dāng)事人爭取自由追求解脫，不如說是逃避責(zé)任掩蓋痛苦。對山西 JK縣某鄉(xiāng)鎮(zhèn)11位村民的離婚案例，可從婚前擇偶和婚后經(jīng)營兩個方面進行分析，通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典對婚姻的闡釋，反觀現(xiàn)代社會與圣賢教育的差異，可從根本上揭示離婚并非解決婚姻問題的根本辦法，也揭示出傳統(tǒng)文化教育對于維護家庭穩(wěn)定、社會和諧具有重要作用，在當(dāng)今社會弘揚傳統(tǒng)文化也具有很強的現(xiàn)實必要性。

農(nóng)村；離婚；解脫；痛苦；傳統(tǒng)文化

一、研究背景

中華傳統(tǒng)文化具有5000多年悠久歷史，對維系國家穩(wěn)定、社會發(fā)展舉足輕重。傳統(tǒng)文化的代表是“儒”“釋”“道”，三種流派有一個共同的核心，即是《三字經(jīng)》開篇所講的“人之初，性本善”。傳統(tǒng)文化的大根大本是“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”①。簡單而言，傳統(tǒng)文化要求人們格除物欲、私欲，提升境界，從而符合自然之道，使人與人、人與社會、人與自然和諧相處。然而，由于歷史變革，尤其是近代政治運動使得傳統(tǒng)文化受到不合理批判，傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺失。與此同時，伴隨著西方文化的引入，人們的思想和價值觀日趨西化，傳統(tǒng)的道德觀念在喪失，代之而來的是以自我為中心的價值體系。其最重要的表現(xiàn)之一是近些年來離婚率的節(jié)節(jié)攀升，這給社會穩(wěn)定帶來重大隱患。

據(jù)統(tǒng)計，中國內(nèi)地登記離婚的絕對數(shù)從 1985年的45.8萬對上升到 2005年的 178.5萬對；離婚率從 1985年的0.44‰上升到 2005年的1.37‰［1］。關(guān)于農(nóng)村離婚率的變化趨勢目前雖然沒有詳細的數(shù)據(jù)描述，但是相關(guān)文獻顯示農(nóng)村離婚率也在逐年增加［2］?；橐龅姆€(wěn)定不僅關(guān)系到每一個家庭成員的幸福，也影響了社會的穩(wěn)定和諧［3］［4］。有關(guān)農(nóng)村離婚狀況的研究主要表現(xiàn)在兩個方面：（1）傳統(tǒng)婚姻觀念有利于維護婚姻的穩(wěn)定性。傳統(tǒng)道德觀念淡薄，缺乏社會責(zé)任感是造成婚姻破裂的原因之一［3］［5］；離婚與否不以夫妻“情感”是否破裂為依據(jù)，而是以家族利益為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)離婚模式，有利于降低離婚率，維護婚姻的穩(wěn)定［6］；代際倫理和家庭倫理對農(nóng)村閃離現(xiàn)象起到抑制作用，傳統(tǒng)文化的衰落是“閃婚閃離”現(xiàn)象出現(xiàn)的現(xiàn)實背景［7］。（2）傳統(tǒng)婚姻觀念是封建的，對女性婚姻質(zhì)量有負(fù)面影響。女性是婚姻中的弱勢一方，傳統(tǒng)的超穩(wěn)定形態(tài)的婚姻并不一定是幸福美滿的婚姻，男女應(yīng)該平等，農(nóng)村女性提出離婚被認(rèn)為是主體意識和獨立人格意識的逐漸覺醒［5］；她們看重丈夫、孩子的同時也更加注重自身價值的實現(xiàn)，既認(rèn)為主動提出離婚是女性對婚姻質(zhì)量要求不斷提高的表現(xiàn)，又擔(dān)心這種現(xiàn)象的演變造成更大的社會問題，處于矛盾之中［3］；維護婚姻的穩(wěn)定不能以犧牲婚姻當(dāng)事人的現(xiàn)代權(quán)利為基礎(chǔ)［8］。

本文試圖從傳統(tǒng)文化角度通過對農(nóng)村離婚案例進行解析，從中揭示婚姻的真諦、離婚的痛苦，尋求婚姻穩(wěn)定、和睦幸福的途徑。

二、資料概況

本文案例來自山西省 L市 JK縣 HL村，根據(jù)最新人口統(tǒng)計，該村共有1400人。HL村作為HL鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關(guān)所在地，在JK縣公路沿線，交通比較便利。改革開放之前，HL村以種植糧食作物、蔬菜、水果為主，改革開放以來，該村逐漸放棄了種植業(yè)，主要依靠采礦和挖煤業(yè)來發(fā)展經(jīng)濟。近幾年隨著國家對煤礦業(yè)的兼并重組，該村經(jīng)濟狀況衰退，外出打工人數(shù)增多。

本研究共收集了11個案例（見表1），年齡橫跨 4個年代，其中，1950年代 2人，1960年代 4人，1970年代1人，1980年代 4人。這些案例幾乎涵蓋了全鄉(xiāng)各類典型的離婚現(xiàn)象，較好地反映了目前農(nóng)村的離婚狀況。除年齡之外，表 1也展示了婚姻存續(xù)時間、離婚年齡、離婚時間、離婚頻數(shù)、目前狀態(tài)等特征。

表1 HL村離婚案例現(xiàn)狀

從婚姻存續(xù)時間看：1950年代出生的人約20多年，1960年代出生的人約 10多年，二十世紀(jì)七八十年代出生的人約2—3年，婚姻存續(xù)時間大大縮短。截至 2014年筆者調(diào)研時，其年齡分布是：20—30歲5人（其中1人正在鬧離婚），31—40歲4人，41—50歲2人，離婚人群呈低齡化態(tài)勢。離婚個案中二十世紀(jì)八九十年代離婚的有3人，其他8位的離婚時間都集中在2000年以后，尤其是近5年，這說明農(nóng)村離婚呈現(xiàn)上升趨勢。4個個案有兩次離婚的現(xiàn)象。被訪者表示，離婚的目的還是想組建更好的家庭，其中有2人因為沖動離婚，或者因離婚后找到的配偶還不如前任而想復(fù)婚。多數(shù)被訪者主動提出離婚，少數(shù)被動離婚，離婚后未再婚者主要是后者，因為他們的各種條件較差。關(guān)于孩子的撫養(yǎng)方法大致有 3種：（1）因外遇而離婚，孩子隨外遇一方離開原來的家；（2）如果有兩個孩子，夫妻各負(fù)責(zé)養(yǎng)育一個孩子；（3）孩子隨經(jīng)濟情況相對較好的一方。離婚提出方和掌管經(jīng)濟方基本一致。

綜合上述案例發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村離婚原因主要為情感不合、婚外情、婆媳不和、一方患有難以治愈的疾病、沒有生育男孩，以及家庭經(jīng)濟原因等。無論情感原因、經(jīng)濟原因，還是家庭變故原因，可以看出離婚者都是以“利己”為出發(fā)點，這與傳統(tǒng)文化的“利他”精神格格不入，正是人們?yōu)榱藵M足私欲才出現(xiàn)了各種婚姻亂象。從傳統(tǒng)文化角度對婚姻進行劃分大致可分為婚前擇偶和婚后經(jīng)營兩個階段。下面分別從這兩個方面進行分析。

三、婚前擇偶不慎是導(dǎo)致離婚的先決條件

（一）傳統(tǒng)婚姻觀念淡化，婚前缺乏慎重考慮

傳統(tǒng)婚姻擇偶遵照的是“媒妁之言、父母之命”。幾十年前，子女找對象主要依從父母之命，因為父母的人生閱歷更加豐富，更加了解對方家庭的人品德行，而且往往講究“門當(dāng)戶對”，可以說是慎之又慎，目的是為了能讓子女更加長久地傳承家道，所謂“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”（《禮記·昏義》）。然而現(xiàn)代社會奉行的是戀愛自由和結(jié)婚自由，擇偶往往以當(dāng)事人的好惡為標(biāo)準(zhǔn)，更多注重的是對方的相貌、財產(chǎn)和個人才學(xué)，忽視了對對方德行的考量，為婚后的問題埋下了隱患。正如ZX所說：“結(jié)婚前和剛結(jié)婚時老公很愛我，為了維護我，曾與父親、兄弟爭執(zhí)甚至大打出手，讓我很感動?！盳X的講述值得我們深思，對父兄都可以大打出手會真的愛她嗎？《孝經(jīng)》云：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖理?！边`背倫常的擇偶標(biāo)準(zhǔn)怎么可能不出問題？另一案例也有類似的情況，當(dāng)事人為了逃避傷人賠償，竟然想出假離婚偽造個人沒有財產(chǎn)的理由。當(dāng)事人 MM說：“有一次我去飯店吃完飯不想付錢，便與店主發(fā)生了沖突，打了店主，店主要求賠償5000元了結(jié)此事。我一分錢也不想賠償，回家與妻子商量后，決定辦理假離婚。所有財產(chǎn)全給妻子，我凈身出戶，這樣我就沒有償還能力了，店主也拿我沒辦法?！边@兩個案例中的當(dāng)事人極端自私，傳統(tǒng)文化所看重的德行嚴(yán)重缺失，另一方在擇偶時卻沒有關(guān)注到這一點，婚姻出現(xiàn)問題自然在所難免。

此外，在古代社會，女子保守貞操比保全性命還要重要。貞操一方面使女子不會為色欲而放縱，更重要的是為社會樹立的規(guī)范，使男女關(guān)系不亂。在現(xiàn)代社會，受西方性開放價值觀的影響，年輕人婚前性行為非常普遍。有數(shù)據(jù)顯示，與1994年相比，2012年國人婚前性行為的比例提高了30％，達到了71.4％［9］。正如王會和歐陽靜訪談所發(fā)現(xiàn)的婚前性行為使得一些農(nóng)村青年結(jié)婚年齡更小了［10］。有些年輕男村民還不到結(jié)婚年齡，但因為女方懷孕只好奉子成婚，感情基礎(chǔ)十分薄弱，最終導(dǎo)致離婚。因此，婚前教育十分重要，年輕人要聽從父母忠告，行為要檢點，既為自己的未來負(fù)責(zé)，也避免由于自己的不雅行為污染社會風(fēng)氣。

（二）家庭責(zé)任分工模糊，缺少夫婦有別認(rèn)知

在傳統(tǒng)文化“五倫關(guān)系”②中，“夫婦有別”是其中之一。所謂“夫婦有別”指的是夫妻各有分工，責(zé)任不同。孟子曰“不孝有三，無后為大”，意思是要把孩子教育好，把家道傳承下去，不能斷送在自己手里，因此，強調(diào)女性在教育后代方面的貢獻。也有人把“無后”的意思理解為“沒有兒子”。在中國農(nóng)村，重男輕女的思想仍然很嚴(yán)重，人們更希望婚后有個男孩。沒有男孩增加了婚姻的脆弱性，XY就是這樣的案例：在妻子生育4個女孩后，他經(jīng)常抱怨妻子沒有生育男孩，并在醉酒后為此事多次毆打妻子；后來，他拋棄妻女，離家出走，并托人轉(zhuǎn)告妻子從此不再回家［6］。

還有一些女性，她們不再恪守“從一而終”“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的傳統(tǒng)婚姻觀念。她們崇尚西方社會的平等觀念，追求人格獨立，試圖通過擺脫對丈夫和家庭的依賴獲得更高的婚姻質(zhì)量。一旦發(fā)現(xiàn)目前婚姻無法滿足自己的需求時，一些女性便主動提出離婚［3］。事實上，這些女性追求所謂的獨立意識是想避開自己份內(nèi)的事情。她們不再愿意相夫教子、助夫成德、教子成圣成賢、做好妻子的本分，而是要追求自己個體的私利。妻子在古時叫“太太”，這種稱謂來自周家三太：太姜、太妊、太姒。她們分別是周文王的祖母、母親和妻子，她們教育了三位圣王：文王、武王和周公。后人把妻子稱為太太，意思是做妻子的要像三太那樣把子女教育成圣人。所謂“至要莫若教子”，把孩子教育好是家里的頭等大事，妻子和丈夫一起為家里培養(yǎng)人才繼承家道，這才是“有后”，因此，正是妻子對家庭的偉大貢獻而倍受尊重。很可惜，現(xiàn)代社會尤其是農(nóng)村不注重傳承這樣的傳統(tǒng)文化，丈夫不尊重妻子，妻子要追求獨立，夫妻分庭抗禮，直至分道揚鑣。完全可以和睦的家庭在“利”和“欲”的支配下，支離破碎，其根源是丈夫和妻子不懂得“夫婦有別”，沒有守好各自的“道”。

（三）夫妻不能相濡以沫，缺少恩義、情義、道義

傳統(tǒng)婚姻觀體現(xiàn)的是恩義、情義和道義的結(jié)合，因此，婚姻是非常嚴(yán)肅的事情。兩性結(jié)合要有白頭偕老、相濡以沫的心理準(zhǔn)備，無論貧富貴賤，健康還是災(zāi)難，都能遵守承諾；如果見異思遷，朝三暮四，必為世人所不恥。宋朝劉庭式便是一個好案例，他去考進士前口頭上答應(yīng)了一樁婚事，考上進士回來后這個女子眼睛瞎了。女方家覺得劉庭式已經(jīng)考上進士，自己女兒不配，就要退親，而劉庭式堅持要娶。女方家過意不去，想讓小女兒代姐姐嫁給劉庭式?？墒?，劉庭式堅持認(rèn)為，吾心已許之，豈能背叛我的初心、我的良心？他還是堅持娶了這個盲女子。

在當(dāng)今社會的農(nóng)村卻有許多相反的案例。如果一方患有頑疾難以治愈就被另一方拋棄或離婚，不能患難與共，GRP談起離婚時說：“前妻30多歲時由于先天性精神失衡，再加上沒有什么興趣愛好，漸漸表現(xiàn)出精神失常的癥狀。經(jīng)過二三年的治療，她的病情仍沒有好轉(zhuǎn)，為了不影響兒子的成長，我將她送回了娘家生活。又過了兩年多時間，我們的感情越發(fā)淡薄，便簽了離婚協(xié)議書?！庇纱丝闯?，由于缺乏傳統(tǒng)圣賢教育，現(xiàn)代人面臨困境時更多的是考慮自身的利益，缺乏責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識。男女在適婚年齡應(yīng)當(dāng)樹立患難與共、相濡以沫、忠貞不渝的婚姻理念，只有在這方面達成共識，才可能在婚姻道路上少走彎路。

總之，夫妻關(guān)系要“慎于始”。選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以道義德行為主，而不是其他表面的東西?！鞍偕菩橄取?，“夫孝，德之本也”（《孝經(jīng)》）。這些傳統(tǒng)文化教誨同樣是指導(dǎo)擇偶的標(biāo)準(zhǔn)?！叭f惡淫為首”，是在告誡人們戒除不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，因為它是萬惡之源。輕浮的婚前性行為是在色欲的支配下產(chǎn)生的，障礙了對對方德行的判斷，最終導(dǎo)致草率的婚姻?；橐鰬?yīng)遵循“相識”“相知”“相惜”“相愛”“結(jié)婚”這樣幾個階段。以“德”貫穿始終，婚姻才可能圓滿，以個人好惡作為標(biāo)準(zhǔn)，難免失當(dāng)，最終可能導(dǎo)致離婚。

四、婚姻經(jīng)營不善是導(dǎo)致離婚的直接原因

（一）夫妻相互指責(zé)埋怨，不能自省、自檢、自責(zé)

傳統(tǒng)文化要求人們“行有不得，反求諸己”（《孟子·離婁上》），意思是說當(dāng)事與愿違時，首先要反省自己的毛病，而不是在別人身上找原因?，F(xiàn)代人往往是與古圣先賢的教誨背道而馳，遇到問題總是挑別人的毛病。反映在婚姻生活中也是一樣，如果夫妻雙方不能自省自檢自責(zé)，不是改變自己，而是一味地指責(zé)對方，必然會引發(fā)婚姻危機。ZH便是這方面的例子，他說：“剛結(jié)婚時，我倆還能好好相處。時間長了，前妻總是嫌我太笨、太悶、不會賺錢?？偸钦覀€借口和我吵架，我以為她只是脾氣不好、愛怨叨罷了，也沒太在意。父母怨叨了一輩子，不也好好過來了？可是我就沒想到她是真想和我離婚?！庇纱丝磥恚@位前妻根本不懂“貧賤不能移”（《孟子·滕文公下》）的道理。

從 ZH例子中可知，妻子總是埋怨丈夫而不反思自己的問題，丈夫又不思進取一味逃避，這是這個家庭破裂的主要原因。“各相責(zé)，天翻地覆；各自責(zé)，天清地寧”，如果夫妻倆能各自從自身找問題，換位思考，考慮對方的感受，懷著寬容、謙讓、體恤和感恩的心態(tài)經(jīng)營婚姻，那么，即使暫時遇到困難，也會相互扶持，共渡難關(guān)，把日子過得越來越好。

（二）婆媳翁婿矛盾突出，上少慈愛下缺敬愛

傳統(tǒng)文化教導(dǎo)人們“事諸父、如事父”（《弟子規(guī)》），要求人們對待別人的父母如同對待自己的父母。具有這樣的心態(tài)和胸懷自然可以建立“長幼有序”的和諧人際關(guān)系?；橐黾彝リP(guān)系中也是同理。結(jié)婚后，無論是丈夫還是妻子，雙方的老人都是自己的父母，兒媳對待公婆要像對待自己的父母一樣，同樣，女婿對待岳父岳母也應(yīng)如此。當(dāng)然，公婆對待兒媳、岳父岳母對待女婿也應(yīng)像對待自己的女兒和兒子一樣。然而，現(xiàn)代人很少有這樣的觀念，更多的表現(xiàn)在兒媳對婆婆不孝敬，婆婆也很難把兒媳當(dāng)作女兒對待，導(dǎo)致婆媳矛盾時有發(fā)生。

在農(nóng)村，由于歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的原因，結(jié)婚后女方一般和公公婆婆生活在一起，由于兩代人在溝通方式和生活習(xí)慣，尤其是生育觀念、教育撫養(yǎng)下一代的觀念和消費觀念方面有所不同而產(chǎn)生矛盾［4］。婆媳矛盾往往使丈夫夾在中間左右為難，處理不當(dāng)很可能導(dǎo)致家庭破裂。談到婆媳矛盾時，MSB這樣告訴我們：“前妻和我母親平日里關(guān)系就不怎么好，有一次，前妻因為一張祖?zhèn)鞯淖雷优c二嫂發(fā)生口角，結(jié)果我母親將前妻想要的桌子給了二嫂。矛盾越發(fā)激烈，前妻向我提出了離婚。兩個月短暫的婚姻生活就這么結(jié)束了?！庇纱丝闯銎牌盘幚韱栴}的失當(dāng)和妻子的心胸狹窄。如果能夠遵循傳統(tǒng)文化教誨，離婚也許可以避免。農(nóng)村還有一種更糟的現(xiàn)象是，婚姻出現(xiàn)矛盾時，女方家長為女兒助威，甚至全家出動到男方家打人罵人，使本來就緊張的婚姻關(guān)系雪上加 霜［11］。

（三）不良環(huán)境潛移默化，情色誘惑導(dǎo)致見異思遷

《詩經(jīng)·關(guān)雎》寫道：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”。雎鳩是一種水鳥，找到伴侶之后，終生不換，非常守節(jié)。內(nèi)心賢淑、外表莊嚴(yán)的女子是君子的好伴侶。《詩經(jīng)》采用比興手法提醒人們，連鳥類都知道忠于伴侶，人類更應(yīng)該如此，夫妻雙方應(yīng)當(dāng)忠貞不渝?！逗鬂h書·宋弘傳》也有記載：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！蹦壳?，古代淳樸的社會環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，代之而起的是隨處可見的縱情聲色的各種娛樂場所。不雅畫面充斥網(wǎng)絡(luò)、雜志，電視節(jié)目中男女擁抱、接吻鏡頭、畫面司空見慣，關(guān)于離婚、小三的電視劇層出不窮，加之現(xiàn)實中影視明星婚變頻繁的示范效應(yīng)，嚴(yán)重污染了社會風(fēng)氣。更有甚者，連孩子觀看的一些動畫片和書籍中也被加進了色情的內(nèi)容。在這種惡劣的環(huán)境下，如果沒有傳統(tǒng)文化的正知正見，婚姻中的男女很可能“心隨境轉(zhuǎn)”而做出荒唐事來。近年來，長期外出務(wù)工的農(nóng)民工婚外戀時有發(fā)生，對農(nóng)村社會風(fēng)氣造成惡劣影響，尚會鵬和何祥武就發(fā)現(xiàn)了這樣的案例［6］。

網(wǎng)絡(luò)的普及為婚外情提供了重要媒介，不少年輕人上網(wǎng)不是為了學(xué)習(xí)、提升自己，而是為了排解寂寞，在虛擬環(huán)境下，他們很可能陷入網(wǎng)戀。據(jù)不完全統(tǒng)計，在一個 300人的自然村，近兩年因網(wǎng)戀而離婚的就有 3起［10］。沒有傳統(tǒng)道德的底線，就很難抵御外界的誘惑?，F(xiàn)代社會環(huán)境紛繁復(fù)雜，判斷是非的價值觀顛倒，加之生活節(jié)奏加快，社會交往圈擴大，如果沒有傳統(tǒng)文化的德行教育，不懂得“禮義廉恥”，行為不受約束，情色亂象就不可能根除，婚姻也不可能穩(wěn)固。

（四）金錢誘惑日益加劇，精神空虛缺乏追求

傳統(tǒng)文化看重德行，如“唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”（《弟子規(guī)》），“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。對金錢、物質(zhì)、美貌的過分追求必然會蒙蔽心智，產(chǎn)生私欲。過去，農(nóng)村妻子不會因為丈夫賺錢不多而離婚，但是現(xiàn)在這種現(xiàn)象屢見不鮮，有觀點認(rèn)為這是年輕人對婚姻有無限期待的表現(xiàn)［7］，事實上，倒不如說這是私欲膨脹、重利輕義的結(jié)果。談到婚姻問題時，MHS無奈地說：“前妻打麻將經(jīng)常夜不歸宿，隨著和他人的接觸，她總是嫌我掙錢太少，老幻想著過上好日子，心緒難平。性格與愛好，對經(jīng)濟生活的不滿，致使她總是找理由和我吵架。窮，沒本事，養(yǎng)不住老婆呀！”MHS的不幸在于沒有掌握任何致富的技能，在其前妻眼中成了所謂的“窩囊廢”而被拋棄。

現(xiàn)實中不僅有丈夫沒本事遭到妻子拋棄的，也有丈夫有了錢拋棄妻子的。MM正是后者：“我的事業(yè)越干越紅火，慢慢地就開始反感前妻了。她是個典型的農(nóng)村婦女，不漂亮且潑辣無知。我越有錢越覺得她配不上我，對她的那種厭惡也與日俱增。”案例ZXQ的丈夫也是這種情況，他以前從事采礦行業(yè)，積累了資金，后來做生意，賺了大錢生活越過越富裕，便在外面另覓了新歡，夫妻二人最終分道揚鑣。這兩個案例的男主人公盡到了養(yǎng)家糊口的責(zé)任，但卻忘記了“富貴不能淫”（《孟子·滕文公下》）的古訓(xùn)。

幸福的婚姻需要夫妻共同呵護和經(jīng)營，“二人同心，其利斷金”（《周易·系辭上》）。如果遇到矛盾雙方各執(zhí)己見，不好溝通，只能使問題升級，家庭解體。一旦離婚，可能會給被動離婚方帶來無盡的痛苦，使其陷入絕望之中，產(chǎn)生消極情緒，出現(xiàn)賭博、吸毒、暴力行為等，成為社會的不安定因素；而最大的受害者可能是自己的孩子，很多孩子因此成為問題孩子。而同時受傷害的還有雙方的父母。離婚者完全違背了“親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去”“德有傷，貽親羞”（《弟子規(guī)》）的傳統(tǒng)道德規(guī)范，沒有父母愿意看到子女離婚。離婚者往往認(rèn)為離婚是他們自己的事，不會認(rèn)為這樣做是孝道的缺失，更不會想到對社會有危害?？傊x婚對自己、對孩子、對父母、對社會有百害而無一利。離婚是無奈的痛苦，絕不是瀟灑的解脫。

五、討論與反思

婚姻是重要的人倫關(guān)系，關(guān)乎家庭和睦與社會穩(wěn)定，歷來受到重視。在中國傳統(tǒng)文化中對婚姻主要依靠德行進行約束，并采取婚禮的形式進行教育，使婚姻當(dāng)事人能夠時刻記住自己的責(zé)任，而不是利益。傳統(tǒng)意義上的家以“和為貴”“家和萬事興”。強調(diào)家是盡責(zé)任、感恩的地方。夫妻相處應(yīng)當(dāng)是道義之交，更多的是本分和關(guān)懷，彼此肯定對方，感恩對方。如今，受到西方所謂現(xiàn)代思想的影響，人們的價值觀發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，在婚姻和家庭問題上，夫妻雙方都以自我為中心，“爭”取自己的利益，患得患失，以滿足自我的需求為最大的幸福，不再受傳統(tǒng)道德的約束，忘記了“禮義廉恥”，追求的是沒有約束的自由。

傳統(tǒng)文化教育未得到應(yīng)有重視，社會大眾對傳統(tǒng)文化茫然無知。很多人聽到傳統(tǒng)文化時不去深解其中奧義，而是簡單地依據(jù)頭腦中記憶的近代對傳統(tǒng)文化的錯誤批判而對之冠以“封建”的帽子，如一聽到“三從四德”就認(rèn)為是封建思想，而不去認(rèn)真學(xué)習(xí)和查閱其真實含義。難怪有學(xué)者在研究中一方面認(rèn)為主動提出離婚是女性獨立意識增強的表現(xiàn)，一方面又擔(dān)心不斷升高的離婚率危害社會穩(wěn)定。這種價值觀的中西雙重標(biāo)準(zhǔn)無助于問題的真正解決，只會使問題更加模糊。離婚問題的解決需要重新找回傳統(tǒng)文化教育，使社會大眾都能樹立正確的價值觀、婚姻觀，通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”。

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠。茍不教，性乃遷”（《三字經(jīng)》），傳統(tǒng)文化主張只有（圣賢）教育才能使人們保持人之初的本善。由于社會環(huán)境的污染，人的習(xí)性不斷地改變，如果缺失這種教育，人就會走上邪路，正所謂“飽暖思淫欲，饑寒生盜心”（《二刻拍案驚奇》）。傳統(tǒng)文化內(nèi)容稟承“思無邪”（《論語·為政》）的原則，學(xué)習(xí)的理念是“非圣書，屏勿視，敝聰明，壞心智”（《弟子規(guī)》），而現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境在大量傳播“殺”“盜”“淫”“妄”的內(nèi)容，人們在這些內(nèi)容的潛移默化中很容易迷失。因此，媒體應(yīng)該凈化社會環(huán)境，更多地宣揚傳統(tǒng)文化中“五常”的“仁、義、禮、智、信”等道德內(nèi)容，弘揚正氣，喚醒人們的羞恥之心。

傳統(tǒng)文化十分注重“禮”，《儀禮》中有婚禮的記載。《孝經(jīng)》云“禮者，敬而已矣”，禮的本質(zhì)是一個“敬”字?！熬优d敬為親”，“舍敬是遺親矣”，因此，夫妻間以敬為親，相敬如賓。結(jié)婚這一天新郎要著盛裝親迎，以示敬意?；槎Y的“六禮”，每道程序都賦予了教育內(nèi)涵，都是責(zé)任。對妻子十分敬重，“妻也者，親之主也，敢不敬乎？”對女性尊重到極處?！凹夼畵窦研觯闼髦仄?；娶媳求淑女，毋計厚奩”（《朱子治家格言》），婚禮不看重錢物，而是處處體現(xiàn)恩義、道義、情義。然而，現(xiàn)代婚禮只留下婚禮的形式，其內(nèi)容完全變味，少了恩義與責(zé)任，多了虛榮與奢侈，一個婚禮花去幾十萬、上百萬已不是新聞。甚至出現(xiàn)了貧困人家因為高額彩禮娶不起兒媳婦致男方父母自殺的案例。在道義約束下的婚姻十分穩(wěn)定，人們羞于離婚、恥于離婚、不敢離婚，因為那樣做會失去做人的根基。現(xiàn)代婚姻在出現(xiàn)危機走離婚程序時，才會啟動“糾紛調(diào)解機制”，亡羊補牢的做法雖然能起一定的效果，但是難以抵擋不斷上升的離婚大潮，只有普及傳統(tǒng)文化教育才是維護社會倫常大道的根本方法。

注釋：

① 傳統(tǒng)文化中有“四維”“八德”。四維是指“禮義廉恥”（《管子》），八德是指“孝悌忠信，仁愛和平”。

［1］張翼.中國當(dāng)前的婚姻態(tài)勢及變化趨勢［J］.河北學(xué)刊，2008，（3）：6-12.

［2］高夢滔.農(nóng)村離婚率與外出就業(yè)：基于中國2003— 2009年村莊面板數(shù)據(jù)的研究［J］.世界經(jīng)濟，2011，（10）：55-69.

［3］李萍.當(dāng)前我國農(nóng)村離婚率趨高的社會學(xué)分析［J］.中國青年研究，2011，（5）：17-20.

［4］朱鳳榮，谷麗麗，劉敏潔，劉珊辰.農(nóng)村離婚率攀升的原因與對策研究［J］.學(xué)術(shù)研究，2013，（10）：206-207.

［5］石人炳.青年人口遷出對農(nóng)村婚姻的影響［J］.人口學(xué)刊，2006，（1）：32-36.

［6］尚會鵬，何祥武.鄉(xiāng)村社會離婚現(xiàn)象分析——以西村為例［J］.青年研究，2000，（12）：1-7.

［7］王會，歐陽靜.“閃婚閃離”：打工經(jīng)濟背景下的農(nóng)村婚姻變革——基于多省農(nóng)村調(diào)研的討論［J］.中國青年研究，2012，（1）：56-61.

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［9］孔令鈺，王陳曄.調(diào)查顯示2012年國人中超 70％有婚前性行為［EB/OL］.http：//news.ifeng.com/ society/2/detail＿2014＿02/07/33591204＿0.shtml，2014-02-07.

［10］王會，歐陽靜.農(nóng)村青年“閃婚閃離”現(xiàn)象及其原因探析［J］.中國農(nóng)村觀察，2012，（3）：87-94.

［11］王躍生.農(nóng)村家庭代際關(guān)系理論和經(jīng)驗分析——以北方農(nóng)村為基礎(chǔ)［J］.社會科學(xué)研究，2010，（4）：116-123.

Relief or Pain：Analysis of Rural Divorce Phenomenon
i
n the Light of Traditional Culture

REN Yi-ke，YANG Li-rong，MENG Ge-zhao
（Shanxi Normal University，Linfen 041004，China）

With the transformation of China’s economy and society，rural divorce rate is increasing constantly. The reason liesmore in evading their responsibilities and hiding the pain than the pursuitof freedom and liberation.Taking 11 rural divorce cases in JK county，Shanxi province for example，this paper analyzes the difference between currentmarriage reality and sage education about selection ofmarriage mate and married life.The results show that divorce is not a good solution tomarital problems，and traditional culture education is important tomaintain stability of family and the harmony of society.

rural area；divorce；relief；pain；traditional culture

C913.13

A

1008-6838（2015）03-0049-07

2015-02-25

任義科（1969—），男，山西師范大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院副教授，博士，主要從事人口與可持續(xù)發(fā)展研究；楊力榮（1983—），女，山西師范大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院碩士研究生，主要從事婚姻家庭問題研究；孟格兆（1990—），女，山西師范大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院學(xué)生，主要從事行政管理研究。