李玲琳

摘 要： 近年來，隨著國際交流的增加，中國從政治、外交、經(jīng)濟(jì)到科技、旅游業(yè)對于中譯外人才的需求正逐漸增加。本文首先指出中譯外存在的主要問題，其次分析跨文化傳播能力對中譯外人才的意義，提議高校進(jìn)行階段式文化教學(xué)以培養(yǎng)中譯外人才的跨文化傳播能力。

關(guān)鍵詞： 中譯外人才 階段式文化教學(xué) 跨文化傳播能力培養(yǎng)

一、引言

目前，我國中譯外的重要性和迫切性體現(xiàn)在兩個方面。一個是橫向的：隨著國際交流的增加，中國從政治、外交、經(jīng)濟(jì)到科技、旅游業(yè)，乃至一個產(chǎn)品的出口都需要與世界交流。如中美戰(zhàn)略對話就離不開中譯外這個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從最早的幾百人到現(xiàn)在每年四千萬外國人到中國來旅游，而且人數(shù)逐漸增加，中譯外人才的需求量比以前大得多。一個是縱向的，中央到地方，也就是從國家級的對外交流一直到基層的對外交往的任務(wù)更加頻繁和繁重。由此可見，中譯外對中國人來講也是特別需要的，并且從長期來看這樣的需求會不斷增加，任務(wù)量越來越大。（黃友義，2008）根據(jù)中國翻譯協(xié)會統(tǒng)計的數(shù)字，全國現(xiàn)在從事翻譯工作的人大概有50萬，而這50萬人里，專業(yè)的翻譯工作者大約只有4萬人；這4萬人里，高水平的大概只占了不到5%。（沈蘇儒，2008）目前中譯外存在的問題主要是：語言水平問題、工作態(tài)度問題、文化問題。本文旨在討論跨文化傳播理論與翻譯的關(guān)系、跨文化傳播能力對中譯外人才的意義，并提議高校進(jìn)行階段式文化教學(xué)，培養(yǎng)中譯外人才的跨文化傳播能力。

二、跨文化傳播能力對于中譯外人才的意義

跨文化傳播指不同文化背景的人之間進(jìn)行的交際活動?？缥幕瘋鞑ツ芰褪腔痈鞣皆趥鞑ブ羞M(jìn)行的認(rèn)同協(xié)商的有效性。它不是自然而然存在的，而是經(jīng)過后天努力培養(yǎng)而成的，涉及認(rèn)知、情感、行為和語用等諸多方面，展現(xiàn)了個體在不同傳播環(huán)境下恰當(dāng)、有效而有創(chuàng)意地運(yùn)用認(rèn)知、情感、行為、語用等資源的資質(zhì)與能力?？缥幕瘋鞑ツ芰χ饕扇缦聨追矫鏄?gòu)成：第一，對不同文化的修辭敏感性。第二，采取描述性、非評價性立場的能力。第三，適度的移情能力。（孫英春，2008）

（一）對不同文化的修辭敏感性

在社會交往中，修辭敏感性強(qiáng)的人往往能就對方對自己行為的反映做出準(zhǔn)確的預(yù)測，這種預(yù)測是以個人掌握的文化知識和洞察力為基礎(chǔ)的。有一個比較典型的例子，The Bridge of the Madison Country。翻譯這部作品的是社科院美國所一位資深研究員，她出于對美國文化的了解，對中國讀者心理的了解，準(zhǔn)確地預(yù)測到書名要是直譯成《麥迪遜的橋》，對讀者就沒有吸引力，至少從商業(yè)宣傳角度說是這樣的。作品中的男主人公是《國家地理雜志》的一名攝影記者，他到那里去主要是為了尋找那種帶蓋的橋，即所謂的“廊橋”（covered bridge）。實(shí)際上那種橋，中國少數(shù)民族地區(qū)也有很多。因此，譯者根據(jù)作品的主題和內(nèi)容，以及中國讀者的接受心理，把書名譯成了《廊橋遺夢》。另外一個介紹中國文化的例子。1950年，要給駐中國的一些外國大使放電影，周總理挑了《梁山伯與祝英臺》，由外交部翻譯室翻劇情簡介。他專門讓秘書打電話告訴翻譯室：“《梁山伯與祝英臺》不要翻成The love story of Liang Shanbo and Zhu Yingtai，因?yàn)槿思也欢?。你就翻成中國的羅密歐與朱麗葉?！敝芸偫砹私馔鈬说乃季S，預(yù)測到一說“梁山伯與祝英臺”，人家會一頭霧水；但一說“羅密歐與朱麗葉”，他們對電影的內(nèi)容大致能知道一半，知道這是一個愛情悲劇，事先就能讓他們了解這部電影的大概，這是一個翻譯的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新要求譯者具備對不同文化的修辭敏感性。

（二）采取描述性、非評價性立場的能力

譯者在中譯外時，應(yīng)該具備這種描述性、非評價性立場的能力，避免以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)判斷不同的行為，從而不自覺地產(chǎn)生民族、群體中心主義傾向，造成傳播失誤或文化沖突。英語和漢語的表達(dá)方式有很多迥異的地方，如陳明明曾指出：“中國的交流有一個特點(diǎn)，講話的特點(diǎn)，特別是在政府部門中，……四個字的成分很多，修飾的內(nèi)容很多，不斷地會有修飾成分。從修辭學(xué)來講就是，我們?nèi)菀護(hù)verstatement；而英文的特點(diǎn)正好是understatement，與我們不同。我們通過大量修飾加強(qiáng)表達(dá)的力量，這在漢語中是很漂亮的，但是在英文中這么做就不行，就容易有問題。”（陳明明，2008）筆者舉胡錦濤同志和布什在華盛頓會面后在記者招待會上進(jìn)行的演講說明這種英漢語表達(dá)方式的不同。招待會上，先是布什總統(tǒng)發(fā)言，他在第一段里使用了這樣的措辭：“I enjoy my visit with President Hu. He tells me what he thinks， and I tell him what I think. And we do so with respect.”（客觀描述）我們再看看胡錦濤的演講，他是這樣講的：“我們進(jìn)行了深入的交換意見?！保ā吧钊氲摹眲t屬于評價性話語）。筆者再舉一例說明中譯外人才具備描述性、非評價性（non-judgemental）立場的意識及能力的重要性。如曾經(jīng)鼓噪一時的“中國威脅論”。造成這樣的結(jié)果有我們自己宣傳上的一些原因。（黃友義，2008）從翻譯角度講，如果是翻譯文件，就必須忠實(shí)文件，但用到“最大的”、“最全的”、“第一”等評價性詞匯時要謹(jǐn)慎一些，它們?nèi)菀滓鹜鈬说恼`解，要盡量用描述性、解釋性的語言，而非評價性語言表達(dá)。我國正在不斷發(fā)展，各種各樣的新鮮事物不斷出現(xiàn)，都有強(qiáng)烈的中國特色，這種表達(dá)方式是其他語言沒有的。它們本身沒有這種概念，因此都是很中國化的東西，那么翻譯要想傳達(dá)這種概念，還要讓外國人聽得懂，是一件不容易的事情，在翻譯時要盡量用描述性、解釋性語言。

（三）適度的移情能力

適度的移情，不是完全接受或同情對方，也不是完全放棄本文化的立場，而是在主動的對話和平等的欣賞中感知和解釋另一種文化。己故外交部長陳毅曾對翻譯人員說：“你們應(yīng)該采用外國人的思維方式，然后你們要能夠跳出那種思維模式，維持中國人的立場?！惫P者舉一例說明中譯外人才具備適度的移情能力對成功實(shí)現(xiàn)跨文化交流的重要性。1984年，美國總統(tǒng)里根夫婦訪問中國。他們第一次到中國，又是共產(chǎn)黨國家，所以很拘謹(jǐn)，處處都小心翼翼。在人民大會堂前面，前面的儀仗隊走過了之后，還有少先隊員拿著鮮花。里根夫婦檢閱完儀仗隊，走到群眾隊伍前面，少先隊員就像按了電鈕一下，齊聲喊道：“歡迎歡迎，熱烈歡迎。”他們倆愣住了，不知所措，就站在那里微笑，也不知道怎么辦。這時翻譯施燕華就起作用了，她輕聲地說：“他們喊的口號是熱烈歡迎你們。如果你們愿意的話，可以跟他們招招手，然后繼續(xù)向前走?！?他們不走的話，下面的活動怎么進(jìn)行下去呢？后來，他們參觀一個幼兒園，那些小孩子都很可愛，都紛紛喊道：“爺爺奶奶好，叔叔阿姨好。”施燕華開始沒有翻譯，因?yàn)橛X得不好翻，就告訴他們：“你們來了，他們很高興?！苯Y(jié)果那些孩子一直在喊：“爺爺奶奶?！卑咽稚爝^去要握手。然后，里根的夫人南希就問施燕華：“他們在說什么呢？”施燕華就跟她說：“他們叫你們爺爺奶奶?！蹦舷＞陀X得很奇怪：“我們不是他們的爺爺奶奶，為什么叫我們爺爺奶奶呢？”施燕華就跟南希說：“這是我們中國人的習(xí)慣，中國人非常重視家庭觀念。人跟人之間如果關(guān)系好一點(diǎn)，都是很親切的，所以年紀(jì)大一點(diǎn)就是爺爺奶奶，年紀(jì)輕一點(diǎn)就是叔叔阿姨或伯伯，好一點(diǎn)的朋友還稱兄道弟?！边@么一說，他們覺得很興奮，很有意思，覺得學(xué)到了中國文化的一部分。因?yàn)橥瑯拥膱龊?，美國孩子說的話截然不同：“How are you， Mr President？”“Good morining， Mr. President.”沒有把總統(tǒng)叫成爺爺奶奶的，這就是文化上的差異，中譯外人才要特別注意培養(yǎng)這種移情能力。

三、階段式文化教學(xué)培育中譯外人才的跨文化傳播能力

多年來，外語教育中的文化教學(xué)的重要性已在我國外語界達(dá)成共識，眾多學(xué)者提出了很多強(qiáng)化外語專業(yè)學(xué)生跨文化傳播能力的策略。種種策略，不一而足，但無一例外，都忽略了文化教學(xué)是一個連續(xù)不斷深入的過程，在教學(xué)中應(yīng)該體現(xiàn)連續(xù)性和系統(tǒng)性，應(yīng)該考慮語言教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的接受能力而分階段有所側(cè)重，直至多方位培養(yǎng)文化理解能力，交際中創(chuàng)新運(yùn)用語言能力。筆者認(rèn)為要有效培養(yǎng)中譯外人才的跨文化傳播能力，高校教師就應(yīng)遵循因材施教和循序漸進(jìn)原則，明確設(shè)立教學(xué)目標(biāo)，靈活利用教學(xué)策略對學(xué)生實(shí)施分階段文化教學(xué)。

（一）初級階段文化教學(xué)

在初級階段，教學(xué)中可介紹英語民族日常生活情景中的習(xí)慣用語和行為方式，包括問候、致謝、道歉、稱呼、謙遜語、客套語、委婉語等，讓學(xué)生了解語言與社會民俗有著密切關(guān)系，了解語言的社會性，避免交際語用失誤。比如，中西方國家人們對變老的態(tài)度不一樣。西方人對年齡話題這個話題很敏感。胡文仲舉過例子：一位新西蘭籍女老師，在中國任教，回國后告訴朋友，在中國她近百次被問到年齡，這使她很煩惱、很困惑。（胡文仲，2002）西方人不喜歡談?wù)撃挲g，老齡對他們來說意味著健康衰退，體力、美麗、青春喪失，甚至是死亡臨近。當(dāng)老年人被別人說“老”時，他們多會覺得尊嚴(yán)減弱，感情受到傷害。英語中有許多關(guān)于“年老”的委婉說法，如feel ones age， be advanced in age， senior citizens， elderly people， mature people。在中國情況卻不一樣，當(dāng)我們稱呼人“老”，多對他表示尊敬。例如，我們稱人“老李”，是因?yàn)槔侠钅觊L，受人尊敬。被稱為“老李”的人也覺得自己受到尊敬。兩種對年齡的不同態(tài)度說明中西方文化的差異。了解了中西民族日常生活情景中的習(xí)慣用語和行為方式的差異，學(xué)生就具備初步的語言社會化意識和跨文化意識，有助于在真實(shí)的跨文化傳播中提高語用適應(yīng)能力。

（二） 提高階段文化教學(xué)

高級階段，教師應(yīng)重視詞匯文化內(nèi)涵的介紹，通過這方面的文化教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對文化差異的認(rèn)知能力，促進(jìn)其了解語言蘊(yùn)涵的文化。教學(xué)中可主要抓住詞的對應(yīng)關(guān)系。漢語與英語詞義之間關(guān)系大致有四種情況：詞匯空缺（粽子 / rice dumpling）、詞義大小不等（heavy rain / 大雨， heavy wine / 烈酒， heavy heart / 憂郁的心， heavy traffic / 擁擠的交通）、詞語指稱不同（brown sugar / 紅糖）、詞語聯(lián)想意義不同（dragon在英語中為撒旦的化身，“龍”在漢語中則是神圣、吉祥的象征）。除了對詞匯文化意義的分析導(dǎo)入外，教師還應(yīng)進(jìn)行有關(guān)文學(xué)、宗教、哲學(xué)、教育、政治、歷史等方面的文化知識教學(xué)。如要準(zhǔn)確理解“He is changing to Rip Van Winkle”這句話，就要熟知“Rip Van Winkle”的來歷?！癛ip Van Winkle”是華盛頓·歐文（1783—1859）的短篇小說Rip Van Winkle（《瑞普·凡·溫克爾》）中主角的名字。故事發(fā)生在荷蘭殖民地時期的美國鄉(xiāng)村。瑞普為人熱心，靠耕種一小塊貧瘠的土地養(yǎng)家糊口。有一天，他為了躲避嘮叨兇悍的妻子，獨(dú)自到附近的赫德森河畔茲吉爾山上打獵。他遇到當(dāng)年發(fā)現(xiàn)這條河的赫德森船長及其伙伴，在喝了他們的仙酒后，睡了一覺。醒后下山回家，發(fā)現(xiàn)時間已過去了二十年，人世滄桑，一切都十分陌生。因此，瑞普不僅成為美國的傳說人物，而且變成“晚于時代的人、落后于時代的人，對環(huán)境的變化不夠警覺的人，思想見聞方面落后的人”的代名詞。對英語民族的社會背景文化的了解和詞語深層文化內(nèi)涵意義的認(rèn)識與揭示，會使學(xué)生具有較強(qiáng)的跨文化理解能力，為成功地跨文化傳播奠定基礎(chǔ)。

（三）高級階段文化教學(xué)

在文化教學(xué)的第三階段，教師應(yīng)通過比較語言的文體或語域差異、介紹中西思維方式與文化背景的差異并設(shè)置相關(guān)的漢英互譯練習(xí)引導(dǎo)學(xué)生提高跨文化傳播能力。教師應(yīng)從文化背景角度闡明英語重形合、漢語重意合的組句特點(diǎn)，使學(xué)生了解英漢語的根本差異。教師還應(yīng)在課堂上導(dǎo)入一些文化內(nèi)涵豐富的英漢習(xí)語的互譯練習(xí)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何創(chuàng)造性地處理中西文化差異，如何靈活運(yùn)用各種不同翻譯方法克服文化差異造成的障礙。在習(xí)語里，我們可以看到地域、歷史、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化差異的體現(xiàn)。雖然人類思維有共性，但不同文化形態(tài)賦予了習(xí)語不同的喻體。比如：在西方英語國家，英語中有關(guān)狗的習(xí)語除了一部分因受其他語言的影響而含有貶義外，大部分都沒有貶義：如形容一個人好運(yùn)的Every dog has his day；形容一個人的重要性的a top dog；形容人的忠誠的as faithful as a dog；中文的愛屋及烏在英語中換成了狗Love me， love my dog。狗在漢語中是一種卑微的動物，與狗有關(guān)的習(xí)語大都含有貶義，狗的貶義形象深深地留在漢語言文化中，如“狐朋狗友”、“狼心狗肺”、“狗眼看人低”、“喪家之犬”等，就連魯迅都曾經(jīng)號召人們要“痛打落水狗”，狗的待遇可見一斑。這樣的翻譯練習(xí)會幫助學(xué)生樹立文化平等交流意識，并提高他們在跨文化傳播中的文化適應(yīng)能力和創(chuàng)造性運(yùn)用語言的能力。

四、結(jié)語

全球化時代需要更多的翻譯愛好者，然而，更加急缺的是真正職業(yè)化的中譯外翻譯人才。合格的中譯外人才需要懂語言、懂專業(yè)，更需要懂外國文化。職業(yè)化翻譯的一個重要標(biāo)志是能在兩種語言的互譯中，準(zhǔn)確翻譯和傳播兩種文化的真諦。

參考文獻(xiàn)：

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本文為2014年湖南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目[項(xiàng)目編號：S2014Z2063]；2014年湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計劃項(xiàng)目[項(xiàng)目編號：199]。