文/王弘毅

心中皆無(wú)，書(shū)者乃大
—— 楊修品“無(wú)主題書(shū)法”再探

文/王弘毅

楊修品先生的書(shū)法，充滿了美學(xué)思想，他創(chuàng)造性的提出“無(wú)主題書(shū)法”的概念，為他的書(shū)法從形式到內(nèi)容找到了理論依據(jù)。這樣的理論巧妙的與傳統(tǒng)文人書(shū)法，相互印證，交相輝映。

大書(shū)無(wú)心，大道有形

楊修品的書(shū)法理論為他的書(shū)法創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，書(shū)法的形式美在他不斷地探索創(chuàng)作過(guò)程中形成了楊氏書(shū)法的文化價(jià)值。1979年一鳴驚人，他的書(shū)法在第一屆全國(guó)書(shū)法大賽（蘭亭書(shū)法大賽前生）獲得一等獎(jiǎng)的殊榮。應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有這樣的文化精神的書(shū)法就不可能創(chuàng)作出他的無(wú)主題書(shū)法?！盁o(wú)主題書(shū)法”最顯著的特征是作品無(wú)主題思想、無(wú)主觀內(nèi)容、無(wú)客觀形象。所書(shū)作品，是作者將大腦中素日所蓄物象，通過(guò)回憶、想象、聯(lián)想等思維活動(dòng)后產(chǎn)生的瞬間意念、意境、意象。其所書(shū)之形態(tài)大都無(wú)從釋讀，完全憑借觀賞者之豐富的想象力、領(lǐng)悟力去感悟、意會(huì)之。那畫(huà)面上極不規(guī)則的墨跡，聚者可視為高山、危樓、土丘；散者可視為繁星、游魚(yú)、沙卵；長(zhǎng)者可視為竹木、江河；短者可視為滾石、磚瓦等，共同構(gòu)造成一幅符合形式美規(guī)律的、唯美線條的視覺(jué)畫(huà)面?？芍^“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。瞬間激情迸發(fā)所產(chǎn)生的性靈“火花”。他的作品不是傳統(tǒng)意義的書(shū)法藝術(shù)，他將傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)良“因子”置于現(xiàn)代文化理念的“胎胚”之中，進(jìn)行孕育而成的一種全新的“書(shū)寫(xiě)藝術(shù)”樣式。是其性靈的“書(shū)寫(xiě)”與迸發(fā)，其所作多數(shù)沒(méi)有所謂的主題、內(nèi)容，但卻美象環(huán)生，令人激賞不已。作者與欣賞者的想象力愈豐富，其審美愉悅則更強(qiáng)烈?？傊盁o(wú)主題書(shū)法”作品是由書(shū)法藝術(shù)家創(chuàng)作，并由有欣賞能力之人的欣賞活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的。

大美無(wú)心，大書(shū)有意

在楊修品的書(shū)法美學(xué)理論中，提倡“愛(ài)便是人”的觀點(diǎn)，用自己大刀闊斧的標(biāo)新立異將不成文的字當(dāng)做自己舒服的內(nèi)核，他不斷闡明書(shū)法的本質(zhì)，不是寫(xiě)得怎么樣，而是寫(xiě)了什么，字形的藝術(shù)是書(shū)法，字音、字譯的藝術(shù)是音韻學(xué)和文學(xué)。因此他的書(shū)法作品，以多變見(jiàn)長(zhǎng)，那如緣之筆，大氣磅礴、氣吞山河，清麗之氣雅若蕙蘭，靜雅之氣猶若潺潺流水，使人心曠神怡。“無(wú)主題書(shū)法”所創(chuàng)作的作品，是作者在“瞬間意念”的支配與激發(fā)下完成的，完全沒(méi)有經(jīng)過(guò)事先蘊(yùn)釀或預(yù)謀，作者在很短時(shí)間內(nèi)的靈感迸發(fā)，思如泉涌，勢(shì)不可遏。書(shū)寫(xiě)過(guò)后，作者“欲書(shū)書(shū)不得”，有可遇而不可求，無(wú)法重復(fù)之特性。他的書(shū)法的多變是強(qiáng)大的文史藝術(shù)美學(xué)理論為支撐，這些專著《美學(xué)論語(yǔ)》，愛(ài)變是美，美學(xué)縱橫，書(shū)法美學(xué)等近300多篇論文支撐起他的書(shū)法體系。因此，他的書(shū)法下筆猶如神著，游刃有余而不乏新穎，他善用長(zhǎng)鋒，墨氣如洪，一會(huì)兒濕潤(rùn)，一會(huì)躁狂。因此，開(kāi)千古新穎，他的畫(huà)是典型的文人畫(huà)，梅蘭竹菊書(shū)卷氣十足，如劉文孝先生的評(píng)價(jià)：“天地皆子，血液為墨，生命即字，大氣非器?！痹谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型的條件下，修品先生以靜制動(dòng)，平和圓潤(rùn)，成就斐然。

大器無(wú)聲，大愛(ài)有骨

他提倡要讓書(shū)法有神，注重傳統(tǒng)又不唯傳統(tǒng)，提出要讓傳統(tǒng)化在“我”中，不要讓“我”化在傳統(tǒng)中，突出書(shū)法的風(fēng)格，認(rèn)為沒(méi)有風(fēng)格就沒(méi)有書(shū)法的生命，寫(xiě)字就是寫(xiě)“我”。他提倡用書(shū)法養(yǎng)性，借書(shū)法傳情，以書(shū)法悟禪，其書(shū)作正、草、篆、隸全方位出擊，思維開(kāi)闊不拘一格，既以漢魏碑學(xué)為基礎(chǔ)，又博采眾家之長(zhǎng)，自鑄偉辭，形成一種逸似鶴、矯如龍之風(fēng)范，總體以“重、拙、大、活”為審美境界，以大氣多變勝人、超人。他的“無(wú)主題書(shū)法”是意象的視覺(jué)藝術(shù)形式?！盁o(wú)主題書(shū)法藝術(shù)”作品與“有主題書(shū)法藝術(shù)”作品一樣，都是高度抽象化的藝術(shù)形式?！盁o(wú)主題書(shū)法藝術(shù)”與“有主題書(shū)法藝術(shù)”同質(zhì)而不同形，決定其意象性大于“有主題書(shū)法藝術(shù)”之抽象性?！坝兄黝}書(shū)法藝術(shù)”有主題思想，有內(nèi)容表達(dá)，而“無(wú)主題書(shū)法藝術(shù)” 則完全是捉摸不定的意象概念。它憑借作者在畫(huà)面布局的虛實(shí)、開(kāi)合；造型的動(dòng)靜、奇正；線條的粗細(xì)、長(zhǎng)短；墨色的濃淡、枯濕等的變化而產(chǎn)生形式美、造型美、墨色美、質(zhì)感美、意境、意象美等。當(dāng)然，作者藉以表達(dá)的情感，思想，智慧之美也是重要的審美要素。但這些語(yǔ)言，是靠欣賞者的解讀能力才可以領(lǐng)悟的。

大書(shū)無(wú)教，大藝有情

楊先生教學(xué)上在學(xué)習(xí)路徑的選擇上博采眾長(zhǎng)，讓他的學(xué)生根據(jù)自己特點(diǎn)，以四家為基點(diǎn)，根據(jù)各自的性格類型選擇，使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)掌握傳統(tǒng)方法無(wú)法比擬的學(xué)習(xí)效果。他的為人不趨炎附勢(shì)，為道不為上，對(duì)朋友真摯寬容，對(duì)親人一往情深。濃烈得如烈酒一般的真性情，讓人在兄長(zhǎng)的博大文化氛圍內(nèi)感悟，人生的喜怒哀樂(lè)。修品先生為人乃真性之人，為書(shū)乃真性之書(shū)，可是在許多不講真話的眼睛里，儼然他是一個(gè)另類，市場(chǎng)使得許多藝術(shù)家不僅人俗了，他們的藝術(shù)品也充滿了銅臭味，而他卻不為七斗米折腰，一次在與之交談中，盡興之余，闖進(jìn)一位腰纏萬(wàn)貫的大佬，馬上讓先生寫(xiě)招牌，報(bào)價(jià)嚇人，可他淡然一笑：“不好意思！沒(méi)看我們正在聊天嗎？”那人再啰嗦下去，他斷然拒絕（要知道這個(gè)時(shí)候他正要交去國(guó)外旅游的費(fèi)用）。其人格之魅力，一覽無(wú)余。隨性者，指作者當(dāng)時(shí)所處之心境、心性。心境決定心性，心境好則心性悅，心性悅才有其書(shū)寫(xiě)之激情。隨性即隨心，隨心才有創(chuàng)作欲望。除去心境心性之外，書(shū)寫(xiě)形式也是隨意而為。其用紙規(guī)格無(wú)大小，書(shū)寫(xiě)布局無(wú)定式、墨色濃淡無(wú)要求、書(shū)寫(xiě)筆墨無(wú)秩序，一切隨性而發(fā)。即書(shū)寫(xiě)的順序，可以從上，從下；也可從左、從右；甚至還可以無(wú)拘無(wú)束地隨意揮灑、穿插、潑墨……

是的，在學(xué)問(wèn)面前修品先生顯得很愚，在人情面前他顯得很笨，他的成功就在于一顆孩子一般純凈的心靈，鷹隼一般犀利的眼光，老太太一般憐人惜事。這一切都為他的書(shū)法藝術(shù)，注入了中國(guó)傳統(tǒng)文人的氣質(zhì)和骨骼。因此，為愛(ài)，他可以愛(ài)的轟轟烈烈；為真，他可以真的幼幼稚稚。在他的藝術(shù)軌跡中，任意玩著，琴棋書(shū)畫(huà)信馬由韁；在他的“無(wú)主題書(shū)法”中，隨性快樂(lè)著，喜怒哀樂(lè)任其自然。用自己的生命，舞蹈著。窮其一生，讓自己真正成為藝術(shù)的殉道者。

敬禮！“無(wú)主題書(shū)法”。