何剛

（樂(lè)山師范學(xué)院 四川郭沫若研究中心，四川 樂(lè)山 614000）

“民族復(fù)興視野中的郭沫若”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

何剛

（樂(lè)山師范學(xué)院 四川郭沫若研究中心，四川 樂(lè)山 614000）

今年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利七十周年。在七十多年前戰(zhàn)火紛飛的風(fēng)云時(shí)代里，流亡日本的郭沫若毅然“拋婦別雛”，回國(guó)參加抗戰(zhàn)，相繼擔(dān)任軍事委員會(huì)政治部第三廳廳長(zhǎng)、文化工作委員會(huì)主任等職，團(tuán)結(jié)進(jìn)步文化人士從事抗日救亡運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，國(guó)勢(shì)危機(jī)之際，郭沫若以文章報(bào)國(guó)，繼續(xù)文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，取得重大成就。為紀(jì)念郭沫若在中華民族復(fù)興事業(yè)中的巨大貢獻(xiàn)，汲取發(fā)揚(yáng)他創(chuàng)造的文化成就和精神財(cái)富，推動(dòng)郭沫若研究進(jìn)一步發(fā)展，6月12日至14日，由成都大學(xué)、中國(guó)郭沫若研究會(huì)、樂(lè)山師范學(xué)院、四川省郭沫若研究會(huì)共同主辦的“民族復(fù)興視野中的郭沫若”學(xué)術(shù)研討會(huì)在成都成功舉行。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院秘書(shū)長(zhǎng)、黨組成員，中國(guó)郭沫若研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)高翔研究員作大會(huì)主題報(bào)告。他指出，新文化運(yùn)動(dòng)是中華民族走向偉大復(fù)興的重要文化節(jié)點(diǎn)，郭沫若走向馬克思主義，代表了那個(gè)時(shí)代先進(jìn)知識(shí)分子的人生和道路選擇，代表了新文化運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)方向。今天，新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟的道路、新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙價(jià)值，仍然有著重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，我們有責(zé)任將新文化運(yùn)動(dòng)和郭沫若研究好，繼承和弘揚(yáng)新文化運(yùn)動(dòng)以及包括郭沫若留給我們的豐厚精神遺產(chǎn)，為中華民族的偉大復(fù)興，貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京師范大學(xué)、四川大學(xué)、西南大學(xué)、西南交通大學(xué)、四川省社會(huì)科學(xué)院、山東師范大學(xué)、西南民族大學(xué)等高校及科研機(jī)構(gòu)的80余人參加了此次會(huì)議，會(huì)議共收到論文40余篇。與會(huì)學(xué)者就郭沫若與文化抗戰(zhàn)、郭沫若文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究及其他問(wèn)題進(jìn)行了交流，取得豐碩成果，現(xiàn)就會(huì)議情況綜述如下。

一、郭沫若與文化抗戰(zhàn)

郭沫若文化抗戰(zhàn)留下了豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，值得認(rèn)真梳理總結(jié)。樂(lè)山師院楊勝寬教授、西南民族大學(xué)祁和暉教授等對(duì)郭沫若八年文化抗戰(zhàn)的精神遺產(chǎn)、文學(xué)遺產(chǎn)與學(xué)術(shù)遺產(chǎn)等進(jìn)行了全面總結(jié)梳理，認(rèn)為郭沫若的文化抗戰(zhàn)是中國(guó)讀書(shū)人在家國(guó)危難時(shí)刻杰出表現(xiàn)的典范，除了奔赴前線之外，在學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作上亦成績(jī)斐然，體現(xiàn)出鮮明的愛(ài)國(guó)主義和現(xiàn)實(shí)主義革命精神、緊扣時(shí)代主題和核心價(jià)值的創(chuàng)作精神、勇于探索創(chuàng)新和人民本位的學(xué)術(shù)精神。這些精神在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中仍值得借鑒和弘揚(yáng)。北京師范大學(xué)李怡教授指出，郭沫若的“民族復(fù)興”思想不能望文生義地解讀為對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的無(wú)原則肯定和推崇，其中包含著獨(dú)特的對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻思考。具體來(lái)說(shuō)“，復(fù)興”的根本目的不是一般意義的“復(fù)古”或者弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而是指向一個(gè)“文化創(chuàng)造”的宏闊目標(biāo)。郭沫若需要“復(fù)興”的自由、自然、非功利的文化理想，是洋溢著這種理想的時(shí)代，即三代之前的“根本傳統(tǒng)”與“根本精神”。

除了整體梳理郭沫若的文化抗戰(zhàn)遺產(chǎn)和“民族復(fù)興”思想之外，一些學(xué)者則選擇郭沫若文化抗戰(zhàn)中的具體事例進(jìn)行剖析。中國(guó)社科院郭沫若紀(jì)念館蔡震研究員考察了郭沫若與孩子劇團(tuán)及抗戰(zhàn)戲劇的關(guān)聯(lián)。他從郭沫若個(gè)人情感的推動(dòng)，以及戲劇藝術(shù)創(chuàng)作與表現(xiàn)形式在抗戰(zhàn)文化宣傳中的獨(dú)特作用兩方面分析指出，將兩個(gè)活動(dòng)在民間且遭遇困境的孩子演劇團(tuán)體收編，組成孩子劇團(tuán)納入三廳編制，作為廳長(zhǎng)的郭沫若的個(gè)人作用在其中是非常突出的。山東師大魏建教授呼吁加強(qiáng)對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期郭沫若的演講進(jìn)行研究，認(rèn)為演講是郭沫若介入社會(huì)和時(shí)代的一個(gè)重要載體，演講辭是郭沫若文學(xué)創(chuàng)作的一種特有形式，反映了演講者當(dāng)時(shí)的思想特征和思想變化軌跡。無(wú)獨(dú)有偶，重慶師大凌孟華副教授就專門(mén)整理發(fā)掘了載于1943年11月15日重慶出版的《國(guó)訊》旬刊的郭沫若演講記錄稿《寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)談》，分析了其特點(diǎn)與價(jià)值，并就演講記錄稿的準(zhǔn)確性、記錄者身份、演講記錄稿入集等問(wèn)題進(jìn)行了探討。四川大學(xué)出版社王錦厚教授對(duì)“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)”論爭(zhēng)進(jìn)行了梳理，通過(guò)大量詳盡的史料說(shuō)明，此次論爭(zhēng)的真實(shí)用心在于爭(zhēng)奪文藝話語(yǔ)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。郭沫若等左翼文藝人士、文協(xié)的中間人士等，對(duì)“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)”論進(jìn)行“圍攻”，是理所當(dāng)然的事。上世紀(jì)80年代開(kāi)始出現(xiàn)的對(duì)梁實(shí)秋所謂“平反”是否應(yīng)該？尚須進(jìn)一步研究“，不能讓人牽著鼻子走！”。當(dāng)年的“圍攻”并不十全十美，值得總結(jié)，但用今天的立場(chǎng)去評(píng)判昨天的論爭(zhēng)，似乎也值得深思。中國(guó)社科院郭沫若紀(jì)念館李斌副研究員對(duì)郭沫若抗戰(zhàn)后期所作的《甲申三百年祭》一文的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)進(jìn)行了再分析，認(rèn)為無(wú)論是國(guó)民黨方面，還是中共領(lǐng)袖等政界的解讀都與作者的真實(shí)意圖有距離?！都咨耆倌昙馈返膭?chuàng)作源于郭沫若對(duì)李巖這一人物的特殊感情，以及用文學(xué)體裁對(duì)其進(jìn)行塑造的沖動(dòng)。所以，該文并非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)著述，而是郭沫若通過(guò)塑造李巖形象，表達(dá)他對(duì)獨(dú)立知識(shí)分子在復(fù)雜政治局勢(shì)中個(gè)人命運(yùn)的隱憂，并對(duì)朝野政黨有所諷示的“祭文”。抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，為適應(yīng)國(guó)內(nèi)、黨內(nèi)形勢(shì)變化,中國(guó)共產(chǎn)黨在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)起了一場(chǎng)旨在克服主觀主義和教條主義，以馬克思主義中國(guó)化為核心內(nèi)容的“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)。四川郭沫若研究中心何剛副研究員對(duì)郭沫若與“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了梳理，認(rèn)為郭沫若對(duì)“學(xué)術(shù)中國(guó)化”進(jìn)行了積極回應(yīng)宣傳，參與了“民族形式”問(wèn)題論爭(zhēng)，在學(xué)術(shù)研究上抨擊主觀主義和公式主義傾向，修正古史研究成果“，批判”了以先秦諸子思想為主要內(nèi)容的“歷史遺產(chǎn)”，由文入史，通過(guò)學(xué)術(shù)性講座演講、歷史劇創(chuàng)作等，在學(xué)術(shù)大眾化、通俗化方面也做出了突出貢獻(xiàn)。

抗戰(zhàn)時(shí)期，作為中國(guó)文化戰(zhàn)線的一面旗幟，郭沫若的言行備受各方關(guān)注，也是新聞媒體競(jìng)相報(bào)道的對(duì)象。例如，《新華日?qǐng)?bào)》對(duì)郭沫若各方面活動(dòng)就給予了及時(shí)報(bào)道和輿論配合，構(gòu)建了郭沫若的媒體形象。成都大學(xué)張建鋒副教授以此為個(gè)案研究，分別梳理分析了《新華日?qǐng)?bào)》新聞報(bào)道中郭沫若的政治形象、文人形象、名人形象等，認(rèn)為郭沫若的媒體形象研究或許可以成為郭沫若研究的一個(gè)學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

二、郭沫若文學(xué)研究

文化抗戰(zhàn)中，郭沫若從抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中深切感受到人民呼聲和時(shí)代責(zé)任，又從往昔的歷史回顧中汲取著斗爭(zhēng)的力量與澎湃的詩(shī)情，文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入全新階段，迎來(lái)新的高峰。在研討會(huì)上，一些學(xué)者集中討論了郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)作的歷史劇、新舊體詩(shī)及其背后的文學(xué)理論。

郭沫若創(chuàng)作的六部抗戰(zhàn)史劇是現(xiàn)代戲劇文學(xué)史上的不朽豐碑，始終吸引著眾多學(xué)者研究。此次研討會(huì)亦不例外。樂(lè)山師院楊興玉副教授認(rèn)為，郭沫若歷史劇是中國(guó)現(xiàn)代戲劇中的重要存在，它吸收了西方戲劇的表現(xiàn)技法，本質(zhì)上卻始終受制于中國(guó)戲劇的文化特質(zhì)。郭沫若歷史劇類似于“士子獻(xiàn)祭”的主題表現(xiàn)，使之明顯有別于西方悲劇。成都大學(xué)馮和一博士則對(duì)郭沫若抗戰(zhàn)史劇中的主要人物的家庭結(jié)構(gòu)設(shè)置進(jìn)行剖析，認(rèn)為這些人物基本上都生活在破損的家庭結(jié)構(gòu)中，而且他們的身份也都可以列入通俗文學(xué)中“苦人/苦兒”的范疇，只是他們的故事又脫離了通俗文學(xué)“苦人/苦兒”故事所慣以憑借的“苦人/苦兒與天相通”的觀念，以及“苦+神異/奇跡”的故事模式。

1938年出版的《戰(zhàn)聲集》是郭沫若歸國(guó)抗戰(zhàn)后出版的第一部詩(shī)集，是一部屬于時(shí)代的歌。華南師大咸立強(qiáng)教授、山東青年政治學(xué)院逯艷博士不約而同選擇了《戰(zhàn)聲集》作為研究對(duì)象，而且都著重于《戰(zhàn)聲集》中“們”意象的考察。他們將《們》作為透視《戰(zhàn)聲集》的窗口，探究“我”與“們”之關(guān)系，力圖從詩(shī)歌文本中剖析郭沫若自身思想及其詩(shī)歌創(chuàng)作方面呈現(xiàn)出來(lái)的一些變化。咸立強(qiáng)認(rèn)為，郭沫若對(duì)于“們”的考古式的吟唱和贊美，最終引出的是“我”與“們”的關(guān)系問(wèn)題。郭沫若在“感覺(jué)著孤獨(dú)的時(shí)候”，為消除“孤獨(dú)”之感，只能加緊步伐追隨“們”而去，表現(xiàn)出對(duì)“們”的推重，以及融入群體或“們”中去的強(qiáng)烈意愿。而一旦踏上追隨的路途，先前曾經(jīng)有過(guò)的強(qiáng)大而驕傲的“自我”也就不斷消融。而且，這種追隨本身就是“孤獨(dú)”在場(chǎng)的明證，這一追隨注定只能是勞而無(wú)功的行動(dòng)。逯艷則認(rèn)為，借助“們”這一意象，郭沫若從《戰(zhàn)聲集》開(kāi)始的“大眾化”詩(shī)歌創(chuàng)作理念的脈絡(luò)逐漸清晰。為了實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的“大眾化”，《戰(zhàn)聲集》采用智性鼓舞與感性動(dòng)員相結(jié)合的策略，在實(shí)現(xiàn)“小我”向“大我”自覺(jué)轉(zhuǎn)變的同時(shí)指向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“烏托邦”，顯露出對(duì)社會(huì)主義的信念和熱望。由此，郭沫若抗戰(zhàn)期間為了文藝“大眾化”降格詩(shī)美表象背后潛藏的深意便獲得一種解釋的可能。郭沫若《戰(zhàn)聲集》之后的詩(shī)歌創(chuàng)作采取降格詩(shī)美的處理策略，不能被簡(jiǎn)單認(rèn)定成“異常的激越”的沖動(dòng)之舉，甚至他建國(guó)后詩(shī)歌審美水平嚴(yán)重低下的現(xiàn)象也不是“建國(guó)后”的突變，因?yàn)橥高^(guò)《戰(zhàn)聲集》以及他抗戰(zhàn)初期的“大眾化”理念，郭沫若建國(guó)后詩(shī)歌審美缺失能從一定程度上找到接續(xù)的節(jié)點(diǎn)

樂(lè)山師院唐瑛教授對(duì)郭沫若抗戰(zhàn)舊體詩(shī)進(jìn)行再研究。他認(rèn)為郭沫若抗戰(zhàn)舊體詩(shī)或抒發(fā)國(guó)勢(shì)安危，或鼓勵(lì)人們堅(jiān)持抗戰(zhàn)，或建議對(duì)敵抗?fàn)幍牟呗裕驅(qū)崒?xiě)敵寇轟炸下人民的苦難等，具有鮮明的時(shí)代特色和詩(shī)人的個(gè)性特質(zhì)，也體現(xiàn)出“巨筆如椽，詩(shī)妙難盡”的特點(diǎn)，比如缺少韻味、經(jīng)不起咀嚼，長(zhǎng)于用典講理，鮮有在具體情境的展開(kāi)中來(lái)完成詩(shī)人的意圖等等。這一則歸于歲月倥傯、局勢(shì)荒危，不允許詩(shī)人像前賢那樣淺酌慢吟，雕琢再三，二則受歐美詩(shī)風(fēng)文雨影響，郭氏心里很難再具備高妙的舊體詩(shī)所必需的情懷和心境。

商丘師院劉海洲副教授則就郭沫若抗戰(zhàn)文藝思想進(jìn)行了闡述，認(rèn)為在抗日民族話語(yǔ)的建構(gòu)中，郭沫若既繼承了五四精神，又順應(yīng)抗日救亡的時(shí)代主題，逐步提出了“人民本位觀”的理論。它是郭沫若政治思想在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的發(fā)展結(jié)果，是馬克思主義中國(guó)化的結(jié)晶。人民本位思想促使郭沫若更加注重文學(xué)作品的時(shí)代性和人民性，在當(dāng)時(shí)起到重要的宣傳和鼓動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)了政治性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。

除了抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作外，眾多學(xué)者對(duì)郭沫若其他時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作也進(jìn)行了不同角度的研究。四川大學(xué)張放教授討論了郭沫若海洋書(shū)寫(xiě)在新文學(xué)中的沖擊力與異質(zhì)性，認(rèn)為郭沫若的創(chuàng)作生態(tài)系統(tǒng)有著強(qiáng)烈的海洋氣息與內(nèi)容，海洋意識(shí)、意念與世界大潮審美認(rèn)同，促使其海洋書(shū)寫(xiě)強(qiáng)勁生動(dòng)，充滿審美張力與異質(zhì)性、陌生感。西南民族大學(xué)涂鴻教授探尋了郭沫若新中國(guó)時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)作中有關(guān)當(dāng)時(shí)政治話語(yǔ)的抒寫(xiě)、對(duì)國(guó)家意識(shí)的表現(xiàn)及其心理思想變遷等。四川郭沫若研究中心馬文美博士以敘述學(xué)為工具，從敘述分層、敘述者及小說(shuō)的情感基調(diào)、不可靠敘述三個(gè)方面入手，比較《狂人日記》和《牧羊哀話》敘述模式的異同，分析了兩位作者的獨(dú)特匠心，以及他們給中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。中北大學(xué)廖高會(huì)副教授解析了郭沫若早期小說(shuō)中存在的詩(shī)性訴求與直露式抒寫(xiě)之間的邏輯關(guān)聯(lián)，以及敘事方式的“曲”與“直”、思想意蘊(yùn)的“露”與“隱”等關(guān)系問(wèn)題。信陽(yáng)師院呂東亮副教授探討了《蔡文姬》呈現(xiàn)出的郭沫若新中國(guó)時(shí)期的家國(guó)新體驗(yàn)，包括國(guó)族復(fù)興之確認(rèn)、情感困境之化解、文人姿態(tài)之調(diào)整等。

三、郭沫若學(xué)術(shù)研究

眾所周知，郭沫若是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一，是中國(guó)馬克思主義史學(xué)當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)軍人物。對(duì)郭沫若史學(xué)的評(píng)價(jià)，在很大程度上就是對(duì)中國(guó)馬克思主義史學(xué)的評(píng)價(jià)。北京師范大學(xué)張?jiān)浇淌卺槍?duì)目前出現(xiàn)的對(duì)郭沫若史學(xué)評(píng)價(jià)混亂局面，從三個(gè)方面闡述了郭沫若給中國(guó)馬克思主義史學(xué)帶來(lái)了什么這一重要問(wèn)題。他認(rèn)為，郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》為近代中國(guó)史學(xué)“例示研究古代的一條大道”，開(kāi)辟了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的“新紀(jì)元”；郭沫若在古文字研究方面的“創(chuàng)通知例、開(kāi)拓閫奧”，為中國(guó)馬克思主義史學(xué)帶來(lái)了重視史料、考證的傳統(tǒng)；新中國(guó)成立后，中國(guó)馬克思主義史學(xué)整體框架基本搭建，獲得長(zhǎng)足發(fā)展，作為中國(guó)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的郭沫若在其中功不可沒(méi)。此外，嘉應(yīng)學(xué)院周曉平教授對(duì)郭沫若“整理國(guó)故”及其影響進(jìn)行了再分析；許昌學(xué)院?jiǎn)跳P岐教授梳理了1959年為曹操翻案討論中有關(guān)黃巾起義目的的論爭(zhēng)。

此外，中國(guó)社科院考古所黃益飛博士在閱讀郭沫若古文字學(xué)著作過(guò)程中，對(duì)甲骨文、金文所見(jiàn)的賓字的造字本義進(jìn)行探索，并對(duì)甲骨文中“王賓”類卜辭及相關(guān)問(wèn)題作了較為全面的疏證。他指出：晚商至西周時(shí)期報(bào)賓類銘文顯示，西周早期基本繼承了商代報(bào)賓以貝的制度，西周中期開(kāi)始報(bào)賓之物發(fā)生了變化，與《儀禮》等文獻(xiàn)所記相合，這為探討《儀禮》形成年代奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)古文字材料所見(jiàn)客的排比分析，可知周代文獻(xiàn)中賓客，每每互作不別，這對(duì)清華簡(jiǎn)真?zhèn)蔚挠懻撎峁┝诵碌木€索。樂(lè)山師院鄧幫云博士則專論郭沫若文學(xué)作品中一個(gè)具有地域特色和時(shí)代特色的四川方言詞——“軃神”，從文字學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等角度，分析了該詞的詞義、得名理?yè)?jù)、時(shí)代特色等，并討論“軃神”產(chǎn)生的社會(huì)原因及相關(guān)民俗心理文化。華北科技學(xué)院錢(qián)曉宇副教授則通論了郭沫若在中國(guó)文字研究、改造、運(yùn)用過(guò)程中形成的漢字情緣。認(rèn)為不論是古奧的甲骨文、靈動(dòng)的漢字書(shū)寫(xiě)，還是簡(jiǎn)化到極致的拉丁符號(hào)，在郭沫若看來(lái)并不相悖，他把漢字功能進(jìn)行了主觀切割，劃定了若干區(qū)間，在不同的功能區(qū)間里自如的出入轉(zhuǎn)換。

四、郭沫若生平及文獻(xiàn)史料考證

近年來(lái)，對(duì)郭沫若生平史實(shí)及文獻(xiàn)史料的考證整理，成為研究熱點(diǎn)。學(xué)者們或通過(guò)史料考辨，厘清郭沫若所處歷史語(yǔ)境和生平環(huán)節(jié)，或通過(guò)文獻(xiàn)及其版本的搜集整理，細(xì)查其背后隱藏的深層學(xué)術(shù)命題。此次會(huì)議上亦有多位學(xué)者矚目于此。

生平史實(shí)考證方面，四川郭沫若研究中心廖久明教授考證了在郭沫若歸國(guó)問(wèn)題上，時(shí)任行政院政務(wù)處長(zhǎng)的何廉曾起過(guò)的作用，并分析了何廉對(duì)此事熱心的原因，包括郭沫若屬于“參加在廬山舉行的討論國(guó)事問(wèn)題的會(huì)議”的邀請(qǐng)對(duì)象，何廉1933年在東京見(jiàn)過(guò)郭沫若，福建省主席兼駐閩綏靖主任陳儀從中斡旋等。陜西師大馮超博士重點(diǎn)考察了郭沫若與高等教育的關(guān)聯(lián)史實(shí)，著重分析其赴日留學(xué)接受的海外高等教育及回國(guó)后在高校任職、實(shí)行教育改革的經(jīng)歷，進(jìn)而對(duì)他1950年后管理及創(chuàng)辦高等教育的實(shí)踐做出論述和評(píng)價(jià)。

1926年3月18日，郭沫若赴廣州任廣東大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)。這是郭沫若從“窮文士”邁向“革命者”的關(guān)鍵步驟，更是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)青年投身革命經(jīng)典范式的開(kāi)啟。山東師大周文博士對(duì)此次事件進(jìn)行了詳細(xì)考證，通過(guò)新史料的發(fā)掘和解讀，重新闡釋郭沫若文藝思想與革命觀念的連貫性和完整性。周文認(rèn)為，時(shí)為廣州國(guó)民政府核心人物的陳公博在郭沫若南下廣東的過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，這既出于個(gè)人政治利益考慮，也因?yàn)楣簟案锩膶W(xué)”的認(rèn)識(shí)應(yīng)和了廣州革命政府的革命主張和革命需求。是否南下廣州是郭沫若和其他左翼文學(xué)青年的一次人生選擇，更是文學(xué)與社會(huì)政治文化互動(dòng)的一次難得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，值得后人珍視。

在文獻(xiàn)史料考訂方面，四川師大龔明德教授就顧佛影在抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)作的以郭沫若歸國(guó)抗日為故事原型的《還朝別》雜劇，提出了一些不同的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為此劇字里行間蕩漾著當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)部分傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)郭沫若道德尤其是夫妻情感道德層面的心聲。西南科大袁洪權(quán)副教授認(rèn)為，在解放區(qū)文學(xué)進(jìn)入國(guó)統(tǒng)區(qū)文化界得以傳播過(guò)程中，郭沫若的解讀介紹功不可沒(méi)。他通過(guò)對(duì)郭沫若讓周揚(yáng)給“北方友人”帶去的一封信——《致北方的朋友們》進(jìn)行考釋，力圖還原40年代解放區(qū)文學(xué)的傳播路徑及其在文化思想史上的意義，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史書(shū)寫(xiě)提供細(xì)節(jié)性參照。四川省通信管理局賀宏亮對(duì)郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期的幾篇文獻(xiàn)進(jìn)行了考訂，包括《張上將自忠紀(jì)念集誄辭》、為上海美專戰(zhàn)時(shí)服務(wù)團(tuán)所作的團(tuán)歌、《全面抗戰(zhàn)的再認(rèn)識(shí)》等，認(rèn)為郭沫若在1949年以后曾對(duì)早年文本作過(guò)大量修改，而《郭沫若全集》等文獻(xiàn)并未予以注明，研究者在引用時(shí)應(yīng)盡可能采用原始版本，并與后出文本相對(duì)照。同時(shí)，文本的改動(dòng)也在一定程度上反映著作者本人心境以及社會(huì)情勢(shì)等各方面的變遷。西南大學(xué)肖太云博士一一臚列出《吳宓日記續(xù)編》（1949-1974）里有關(guān)郭沫若的38條記錄，并分析了其呈現(xiàn)出的鮮明特征：不關(guān)注郭沫若的詩(shī)歌；對(duì)其史學(xué)研究成果評(píng)價(jià)較高，對(duì)文化文學(xué)類研究成果多持保留態(tài)度；對(duì)郭沫若的生平有興趣，注重“看”其在1949年后的言行舉止，取“春秋筆調(diào)”或直率批評(píng)。

五、郭沫若翻譯研究及其他方面

在郭沫若研究領(lǐng)域，郭沫若翻譯研究迄今還是一個(gè)比較“年輕”的領(lǐng)域，但是，近年來(lái)，許多學(xué)者逐漸致力于這一方面的研究，取得很大進(jìn)展。比如，在此次研討會(huì)上，中國(guó)社科院郭沫若紀(jì)念館張勇副研究員就整體考察了郭沫若流亡日本十年期間的翻譯活動(dòng)，認(rèn)為這一時(shí)期的翻譯作品題材由前期注重文學(xué)性、藝術(shù)性和審美性轉(zhuǎn)變?yōu)榱烁幼⒅厣鐣?huì)性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性，并為郭沫若這一時(shí)期的學(xué)術(shù)研究提供經(jīng)濟(jì)支撐、學(xué)理支撐，與學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)成就的取得具有高度的同步關(guān)聯(lián)性。流亡十年的翻譯實(shí)踐是郭沫若翻譯活動(dòng)的成熟時(shí)期，奠定了他的翻譯家、歷史學(xué)家和古文字家的地位。福建師大彭建華副教授考察了歌德《浮士德》第一部及郭沫若的翻譯情況，認(rèn)為歌德《浮士德》第一部由場(chǎng)景分散的25幕構(gòu)成，主要是用諸多詩(shī)體寫(xiě)成，其中第二十三幕是散文體，其主題是知識(shí)悲劇和葛麗卿的愛(ài)情悲劇。《浮士德》第一部經(jīng)歷了《初稿》和《片段》兩次修改。而郭沫若翻譯的《浮士德》主要是追隨原詩(shī)的白話詩(shī)體移譯，較好傳達(dá)了原詩(shī)的情感色彩，但在詩(shī)體上缺乏細(xì)致的區(qū)分，多糅和了文言和方言成分。樂(lè)山師院張慧教授從主體性、主體間性以及文學(xué)價(jià)值論的角度分析郭沫若對(duì)泰戈?duì)柕淖g介動(dòng)機(jī)、翻譯活動(dòng)所產(chǎn)生的影響以及譯作未能發(fā)表的原因，認(rèn)為譯介泰戈?duì)枌?duì)郭沫若早期文藝觀的形成和文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深刻影響，同時(shí)也是他從事外國(guó)文學(xué)翻譯活動(dòng)的初步嘗試，既培養(yǎng)了他的翻譯興趣，又訓(xùn)練了翻譯技巧與方法。

自郭沫若從事文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究始，對(duì)他的評(píng)論研究即隨之亦起，因此，對(duì)郭沫若研究進(jìn)行學(xué)術(shù)史的梳理，逐漸成為一些學(xué)者的研究著眼點(diǎn)。此次會(huì)議上，大連理工大學(xué)王玉春副教授就對(duì)近百年的郭沫若歷史劇研究進(jìn)行了一次學(xué)術(shù)史梳理，認(rèn)為郭沫若歷史劇研究經(jīng)歷了一個(gè)從感性到理性、愈辯愈明又始終伴隨爭(zhēng)議的歷程：從最初的盎然起步、頗具感性的真知灼見(jiàn)，到建國(guó)后戴著鐐銬的曲折發(fā)展，再到新時(shí)期解凍復(fù)蘇的黃金時(shí)期，而新世紀(jì)以來(lái)的郭沫若歷史劇研究，以其客觀理性逐步構(gòu)建起自身的學(xué)術(shù)體系，彰顯出更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)品格。樂(lè)山師院楊玉英教授近年來(lái)致力于梳理總結(jié)英語(yǔ)世界的郭沫若研究，此次研討會(huì)上，她介紹了英語(yǔ)世界里關(guān)于郭沫若及創(chuàng)造社的第一種學(xué)術(shù)研究成果——美國(guó)學(xué)者克拉倫斯·莫伊的《郭沫若與創(chuàng)造社》一文，為學(xué)者們提供了郭沫若與創(chuàng)造社研究的早期域外視角與觀點(diǎn)。四川省社科院秦川研究員針對(duì)《炎黃春秋》2015年第1期上的《郭沫若的悲劇》一文提出反駁意見(jiàn)，認(rèn)為該文所據(jù)材料為陳明遠(yuǎn)偽造和篡改郭沫若寫(xiě)給他的書(shū)信。雖然這些書(shū)信早已被法庭判定確系偽造，但其在郭沫若研究學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的影響遠(yuǎn)未清除，一些人依然說(shuō)這些信是郭沫若內(nèi)心的獨(dú)白，以亂視聽(tīng)。同時(shí)，秦川先生指出此文嚴(yán)重失實(shí)，違背了最基本的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德，呼吁學(xué)術(shù)研究應(yīng)建立在事實(shí)和材料的基礎(chǔ)之上，而不是主觀臆測(cè)和強(qiáng)制闡釋。

總之，此次學(xué)術(shù)研討會(huì)選擇以“民族復(fù)興視野中的郭沫若”為主題，緊密契合了郭沫若文化抗戰(zhàn)的重大貢獻(xiàn)以及“民族復(fù)興”的時(shí)代主題，得到了思想文化界的廣泛關(guān)注，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)》、《四川在線》等媒體進(jìn)行了跟蹤報(bào)道。來(lái)自全國(guó)各地的眾多學(xué)者積極與會(huì)，踴躍發(fā)言，熱烈討論，提出了不少新見(jiàn)新意，開(kāi)闊了眼界，啟發(fā)了新的思考，生發(fā)了新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。同時(shí)，此次會(huì)議上還呈現(xiàn)出一個(gè)可喜的現(xiàn)象，就是一批青年學(xué)者加入到郭沫若研究隊(duì)伍中來(lái)，他們精力充沛、思想活躍，讓人看到郭沫若研究的未來(lái)與希望。相信以此次學(xué)術(shù)研討會(huì)的成功舉辦為新起點(diǎn)，在當(dāng)前繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、建設(shè)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的時(shí)代進(jìn)程中，郭沫若研究會(huì)有更大的作為。

（責(zé)任編輯：陳 俐）

2015-07-22

何剛（1976-），男，四川綿陽(yáng)人，歷史學(xué)博士，樂(lè)山師范學(xué)院四川郭沫若研究中心副研究員。