徐頻頻

（巢湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽巢湖 238000）

巢湖位于安徽省的中部，瀕臨長江，是我國著名的五大淡水湖之一，由湖得名，有文字記載的歷史約4000多年，商周時(shí)稱“南巢”，春秋時(shí)稱“巢國”，后稱“巢縣”。歷代更迭，至解放前后幾經(jīng)建撤合分，2011年安徽省區(qū)劃調(diào)整前，巢湖市轄四縣一區(qū)，分別是廬江縣、無為縣、含山縣、和縣及居巢區(qū)①為避免割裂本地區(qū)長期形成的共性文化，本文所指巢湖民歌，仍沿用區(qū)劃調(diào)整前的行政概念。。

巢湖既是魚米之鄉(xiāng)，又是安徽民歌之鄉(xiāng)。自古以來就有“上山砍柴吼山歌②吼山歌：又名山歌子。一般是指發(fā)生在巢湖的山丘、崗臺(tái)等地方的勞動(dòng)歌聲。，下到田里喊秧歌③又名大秧歌或秧號(hào)子，主要流傳于巢湖市，根據(jù)演唱時(shí)人數(shù)、形式來分，其中演唱人數(shù)較多、有多次幫吆的秧歌?！敝f，巢湖地區(qū)還擁有豐富的其他本土音樂文化遺產(chǎn)，如：以其豐富多彩的表演形式,通俗易懂的地方口語,博得人們的喜愛的地方小戲“東路廬劇”“中路廬劇”④廬劇是安徽的地方戲，因其音樂呈現(xiàn)三種不同風(fēng)格，分別是東路廬劇、中路廬劇、西路廬劇，各具特色。東路以巢湖、蕪湖為中心，音樂細(xì)膩，頗具水鄉(xiāng)特色；中路以合肥、巢湖為中心，音樂樸實(shí)，鄉(xiāng)土氣濃厚；西路以六安為中心，音樂高亢，具有大別山山區(qū)風(fēng)味。和“含弓戲⑤因發(fā)源于含山縣，起源于盲藝人拉二胡賣唱的灘簧，屬說唱音樂，后發(fā)展為戲曲，正式定名為“含弓戲”，是本省的稀有劇種?！?；此外，巢湖地區(qū)的曲藝資源也很豐富，發(fā)源于安徽廬江境內(nèi)的“大鼓書⑥大鼓書：原名“安徽大鼓”，發(fā)源于安徽廬江縣境內(nèi)，因廬江方言問題，分為柴門和張門兩大派別。表演時(shí)表演者一手敲鼓，一手夾板，配合默契，邊唱邊說，并伴有動(dòng)作表情。內(nèi)容大多是民間歷史、武俠、公案之類小說。”和“無為評(píng)書⑦無為縣評(píng)書藝人劉光巨大膽借鑒1894年江浙一帶曲藝“評(píng)詞”藝術(shù)，精益求精，自成一派。用夸張手法把說話、講故事、演說、朗誦融為一體。說書與表演并重?！薄３埠窀枭L在此環(huán)境下，自然與本區(qū)域的其他民間音樂有著千絲萬縷的關(guān)系，但近年來隨著社會(huì)的快速發(fā)展和人民的生產(chǎn)、生活方式的巨變以及多種復(fù)雜音樂文化的進(jìn)一步?jīng)_擊，傳統(tǒng)的民間音樂的生存空間越來越小，巢湖民歌也由于自身區(qū)域性的局限，面臨著如何生存和發(fā)展的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

巢湖民歌因其內(nèi)容豐富、題材廣泛、體裁齊全、形式多樣、音樂清新的風(fēng)格，受到全省甚至全國文化藝術(shù)界的贊譽(yù)和關(guān)注，上世紀(jì)五十年代開始，老一輩音樂工作者十分重視巢湖民歌的搜集、整理工作，其中1000多首原始巢湖民歌被發(fā)掘。2006年5月，巢湖民歌列入了首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

巢湖民歌的演唱?dú)v經(jīng)數(shù)代人的傳承和發(fā)展，發(fā)展到今天,其原有的清新、別致的風(fēng)格如今變得更富感染力了。進(jìn)一步研究巢湖民歌，是巢湖青年一代音樂工作者責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任。但目前對(duì)于巢湖民歌演唱方面的專項(xiàng)研究還不多見，筆者結(jié)合自身的演唱實(shí)踐以及方言把握上的優(yōu)勢，從巢湖民歌演唱的角度出發(fā)，對(duì)巢湖民歌演唱形式和方法，以及方言與潤腔對(duì)巢湖民歌演唱技巧的影響進(jìn)行探究式研究。

一、巢湖民歌的演唱形式

巢湖人從牙牙學(xué)語就聽唱兒歌，稍大點(diǎn)放牛時(shí)就唱放牛歌，上山砍柴就“吼山歌”，下田插秧就“喊秧歌”，下湖捕魚就唱漁歌，見到心上人唱情歌。巢湖人熱愛生活、熱愛歌唱，善于以歌抒懷，祖祖輩輩世代相傳，看到什么就唱什么，由此產(chǎn)生了巢湖民歌獨(dú)特的“望風(fēng)采柳①望風(fēng)采柳：意為即興而作，信手拈來。”的傳統(tǒng)創(chuàng)作形式。

1.清新質(zhì)樸的清唱

清唱，是巢湖民歌中最多見的演唱形式，沒有伴奏，具有很大的隨意性，幾乎包括了所有的體裁（號(hào)子、山歌、小調(diào)）、題材（社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)土人情、人生哲理、男女戀情等等），如《新打的小船亮光光》，歌詞用簡潔、明快的敘事手法，寥寥幾十個(gè)字，有情節(jié)、語言、動(dòng)作形象地描繪了一個(gè)俏皮、多情的村姑形象；“你這個(gè)米倒還好，有兩個(gè)稗子有兩個(gè)糠……”表現(xiàn)出歌曲主人翁“十八歲大姐”快人快語的潑辣性格特征，你看她“腳踏船板”“手板倉”行動(dòng)、說話利索，又是“稗子”又是“糠”地找茬，最后借機(jī)抓把白米，調(diào)皮而深情地“眼關(guān)（觀）郎”。又如：根據(jù)巢湖民間流行的一首搖籃曲改編的《我家寶寶睡著了》，全曲歌詞簡單，由四個(gè)樂段構(gòu)成，“我家寶寶瞌睡了”“月亮在云里走，樹枝在風(fēng)里搖，寶寶在搖籃里睡著了。”曲終在長達(dá)11小節(jié)哼鳴“嗯”中結(jié)束。巢湖民歌歌詞語言樸素、生動(dòng)，口語化、生活化，自然而然為清唱提供了便利。

2.一領(lǐng)眾吆的領(lǐng)唱和齊唱

巢湖民歌中的勞動(dòng)號(hào)子絕大多數(shù)都是采用一領(lǐng)眾吆、一領(lǐng)一吆的演唱形式，其唱詞多為陳述性詞語，音樂較自由，高亢響亮，具有號(hào)召、呼喚的作用。齊唱部分大多唱襯詞，或是重復(fù)領(lǐng)唱所唱的部分歌詞，音樂節(jié)奏熱烈，音型固定，少有變化，集體勞動(dòng)時(shí)的相互配合可在音樂中得到完美的詮釋。如：“（領(lǐng)）炮竹的一放（齊）（嗨嗨嗨嗬呀）（領(lǐng)）響是響連天啰，（齊）（嗨嗨嗨嗬呀）（《搖櫓木排號(hào)子》）。除此之外，巢湖民歌中“喊秧歌”完全使用此種演唱形式，領(lǐng)唱一般由一位女聲唱兩句正詞②巢湖當(dāng)?shù)赜址Q領(lǐng)唱部或秧歌頭子。，吆唱部各句可由一人完成，也可由一組人完成，領(lǐng)唱者和吆唱者可根據(jù)自身的嗓音條件、編創(chuàng)能力、演唱內(nèi)容以及情緒抒發(fā)等盡情發(fā)揮。[1]如：《太陽出來一點(diǎn)紅》

吆腔部是：

此曲完整唱法是：甲領(lǐng)、乙（組）吆、丙（組）接吆、?。ńM）再接吆、眾合。本曲在與勞動(dòng)形式的配合上，對(duì)春天清晨的環(huán)境描繪，惟妙惟肖，烘托出一波未平、一波又起連綿不絕的氣氛。

在實(shí)際演唱過程中，曲調(diào)的選用、穿插都比較自由，完全根據(jù)勞動(dòng)中實(shí)際人數(shù)的多少?zèng)Q定，以《一支秧歌一趟秧》為例，此曲相對(duì)簡單，一人領(lǐng)唱，眾人幫吆?？偟膩碚f，巢湖民歌中一吆眾合的演唱形式較多，除勞動(dòng)號(hào)子外，主要集中在秧歌演唱中。

3.獨(dú)具魅力的對(duì)唱

現(xiàn)存巢湖民歌中有大量以花草樹、蟲魚鳥、山水石、云雨雪為內(nèi)容，且具有知識(shí)性、傳授性、智慧性、游戲性等性質(zhì)的對(duì)唱，其中僅知識(shí)性題材的就有《倒花謎》《唱十字》《數(shù)花名》《我打啞謎給你猜》等，而《姑嫂對(duì)花》是此種題材的典型代表。[2]《姑嫂對(duì)花》是以問答猜謎形式傳授知識(shí)的民歌小調(diào)。據(jù)資料考證，漢族民歌中的對(duì)歌有“夫妻對(duì)”“兄妹對(duì)”“情人對(duì)”“牛娃對(duì)”等等，而“姑嫂對(duì)”唯獨(dú)巢湖民歌有此一首?！埃ㄉ┬」米?，（姑）哎！么事啥？（嫂）我打個(gè)花名字你猜猜?！备柙~較簡單，采用“小姑子”和“大嫂子”的口語式一問一答，“大嫂子”的旋律相對(duì)顯得親切、沉穩(wěn)，“小姑子”的旋律則表現(xiàn)地?zé)崃?、活潑，充滿了農(nóng)家生活情趣。

小調(diào)中有與門歌①也叫“鑼鼓書”。流行于安徽省中、東、西部一帶。相傳明末即以形成。窮人沿門乞討時(shí)的歌唱。如出一轍的《挨門歌》，系男女對(duì)唱，一男一女（男扮女裝）邊唱邊舞的一種演唱形式，歌詞多為即興創(chuàng)作。歌詞如：（男）鑼敲（哎）鼓（哎）鼓（哎）敲鑼，新媳婦靠公婆，公婆對(duì)你也還好，（兩個(gè)蘭花小妹子哎），（女）哎！我兩相交一輩子（哎），（齊）你家（?。┱煞虼阏娌回ㄘ＃?。

巢湖民歌中的對(duì)唱多以“望風(fēng)采柳”的即興創(chuàng)作，歌詞通俗，曲調(diào)簡單，融智慧性與知識(shí)性為一體。

二、巢湖民歌的演唱方法

巢湖四周山地、中間凹陷，屬內(nèi)陸盆地格局，周邊三疊系地質(zhì)結(jié)構(gòu)完整、連續(xù)，堪稱地質(zhì)標(biāo)本，以農(nóng)耕、漁業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，由于地理、方言、民俗、風(fēng)情及一些歷史原因，造就了巢湖民歌特有的演唱特點(diǎn)。

1.矮腔唱法

此唱法是原始巢湖民歌中號(hào)子和小調(diào)演唱中常用的一種歌唱方法，這種唱法接近日常說話，其實(shí)就是真嗓子唱，俗稱大白聲，多用胸腹式呼吸，以口腔共鳴為主，通過氣息來沖擊聲帶，聲帶振動(dòng)發(fā)聲，這樣的聲音結(jié)實(shí)、有力、明亮。如果吸氣太淺會(huì)使音域相對(duì)變窄，中低聲區(qū)聽起來還是可以的，當(dāng)一到高聲區(qū)就會(huì)出現(xiàn)面紅耳赤，喊叫一樣的聲音，所以真聲演唱一般到了高音時(shí)便會(huì)感覺非常困難，因此真聲唱法多表達(dá)精湛短小的歌曲，用生活中的語調(diào)表達(dá)最質(zhì)樸的民間歌曲，如：《姑嫂對(duì)花》

全曲音域較窄，基本在八、九度內(nèi)，旋律進(jìn)行平穩(wěn)，完全使用真嗓子演唱，類似于說話與對(duì)答。

2.平腔唱法

平腔唱法是巢湖民歌中用的最多的唱法，幾乎涉及到所有的演唱體裁，特別是在山歌和小調(diào)中。平腔唱法是真聲與假聲的結(jié)合，在歌曲演唱當(dāng)中沒有純假聲的唱法，低聲區(qū)用真聲，高聲區(qū)用假聲，真假聲交替使用，這種唱法自然流暢，真聲就如人們說話一般，體現(xiàn)生活中人們最自然的音色，表現(xiàn)為親切自然，頗受人們歡迎，當(dāng)歌曲音域高的時(shí)候自然過渡到假聲，這樣不僅拓展了人聲的音域，提高了歌者的演唱能力，同時(shí)又淋漓盡致表達(dá)了歌曲的內(nèi)容。受到大家的一致推崇。這些作品往往表現(xiàn)作品如行云流水一般悠揚(yáng)，如秧歌《一支秧歌一趟秧》等。

《一支秧歌一趟秧》吸收了傳統(tǒng)秧歌的藝術(shù)精華，領(lǐng)唱歌曲先由一個(gè)9小節(jié)的引子，將我們帶入到春天稻田里插秧的場景，接下來是女聲領(lǐng)唱高亢、清麗的“春風(fēng)(哎)又到（哎）巢（哎）邊（哎），陣陣秧歌（哎）飛上天（啰）”，此時(shí)領(lǐng)唱后是一段活潑、輕快的快板節(jié)奏齊唱，仿佛展現(xiàn)在欣賞者面前的是秧田里栽秧女們辛勞的身影。

此曲是一個(gè)不帶再現(xiàn)的單二部D徵調(diào)式，在領(lǐng)唱與齊唱構(gòu)成二聲部合唱時(shí)，真聲為主，真假聲混合，講究高亢有力，又兼有圓潤、委婉的色彩感。聲部旋律以純五度、大、小三度、大、小六度的疊置，旋律始終以級(jí)進(jìn)上、下行走向。演唱者使用較為靈活、輕盈的氣息支持，此時(shí)吸氣無需太過滿，氣息直接嘆至橫膈膜處，兩肋打開，胸腔和頭腔的運(yùn)用（原生態(tài)歌手完全靠自己的嗓音和經(jīng)驗(yàn)來唱，不同的歌者由于個(gè)體的差異，在胸腔和頭腔的使用上各不相同，有些歌手胸腔共鳴較多，而頭腔運(yùn)用較少；相反，有些歌手頭腔共鳴較多，而胸腔共鳴較弱）。秧歌演唱時(shí)，由于長時(shí)間的彎腰勞作，氣息不易上浮，歌手運(yùn)用頭腔及胸腔共鳴比較容易，往往在演唱時(shí)可以讓橫膈膜以上適度放松，氣息源源不斷的供應(yīng)，常常可以使整首歌曲一氣呵成。

3.高腔唱法

在巢湖民歌中還有一種唱法,也是安徽民歌中特有的一種唱法，俗稱“掙頸紅”,主要是指男聲在演唱高音的時(shí)候用的假聲唱法。這種唱法高亢激烈，音色較為明亮，演唱者經(jīng)常表現(xiàn)歌曲嘹亮，高亢、熱情奔放的特點(diǎn)。這種唱法在巢湖民歌中所占比例不大，一般出現(xiàn)在勞動(dòng)號(hào)子等民歌中使用，如《新打的小船亮光光》，因歌曲中有段極具特色的快板節(jié)奏音樂而得名，原名《數(shù)板山歌》。此曲為女聲獨(dú)唱曲，首先以八小節(jié)的引子，引出六樂句的A部，然后有七小節(jié)的過渡段，B部僅用一個(gè)樂句展開，最后是三樂句16小節(jié)的C部結(jié)束，構(gòu)成加引子的單三部五聲D徵調(diào)式。

巢湖山歌一般男女同度演唱，男女均用假聲，男聲音質(zhì)響亮、厚實(shí)，有時(shí)會(huì)高過女聲，女聲音質(zhì)尖細(xì)、清脆。此曲演唱時(shí)表演者氣息下沉穩(wěn)定，喉頭打開，后咽壁要立起來，聲帶閉合，張口就不能漏氣，橫膈膜用力，小腹微提與來自橫膈膜方向的力量對(duì)抗，兩股力量的中心點(diǎn)始終不能脫離后腰。

三、巢湖民歌的方言運(yùn)用

1.演唱受方言的影響

巢湖方言屬江淮方言，雖屬北方方言語系，但卻是最靠南的一個(gè)分系，在南方方言中的吳語和楚語基礎(chǔ)上，不斷融合了南下遷移的北方人語言，由于巢湖自明清以來，多有自贛北和皖西南一帶的移民，其后裔的語言也很明顯地保留了贛北和皖西南的方言成分，此外巢湖東部的含山、和縣，與南京歷史上多有淵源關(guān)系，南京方言部分被同化進(jìn)入到巢湖方言中。巢湖方言中聲母n和l不分，如：“腦”和“老”“女”和“呂”等；聲母z、c、s和zh、ch、sh在巢湖區(qū)域多有混用現(xiàn)象，如“學(xué)生”讀成“學(xué)sen”、“事情”讀成“si情”；還有聲母j、q、x，有時(shí)會(huì)讀成g、k、h，如：鞋xie讀成hai，家jia讀成回ga。

民歌是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，它的誕生離不開地方民眾所處的地理生態(tài)環(huán)境、歷史文化背景、生活習(xí)俗、精神信仰等等影響，方言直接決定民歌的風(fēng)格和韻味的形成，要唱好巢湖民歌就必須要對(duì)方言有一定的了解，如數(shù)板山歌《新打的小船亮光光》從曲名來看，從普通話角度來看，《現(xiàn)代漢語詞典》中“打”的意思有兩種注釋，第一種是“用手或器具撞擊物體”，第二種是“從”，如“打這兒往西走”就是從這里往西走。而巢湖地方方言“打”卻可以理解為“制造”,那么“新打的小船亮光光”理解為“新造（做）的小船亮光光”。例外，此曲中有一句歌詞“你這個(gè)米倒還好，有兩個(gè)稗子有兩個(gè)糠，要菠菠（簸簸），要揚(yáng)揚(yáng)”，這個(gè)“揚(yáng)揚(yáng)”決不能唱成“yangyang”，必須唱成“敞敞”（一種選米的動(dòng)作），因此，若想唱好巢湖民歌，就必須要了解巢湖方言,在掌握字音的基礎(chǔ)上，把握好字詞的語調(diào)與重音。如歌曲的第一句“新打的小船（哎）亮光光（哎）”，按巢湖方言，需突出“打”這個(gè)字，演唱時(shí)需要將“打”唱重，且有拋出去的感覺，“亮”這個(gè)字，在方言中，因?yàn)槁暷竘和n不分，往往唱出“niang”的效果，船“chuan”光“guang”航“hang”等復(fù)韻母里缺少后鼻韻母的歸韻，特別是最后一句“抓把白米眼觀郎”，“觀”發(fā)“guo”。演唱中的襯字發(fā)音可輕聲帶過，不要過于強(qiáng)調(diào)，自然下落最好。

2.咬字、吐字的使用

咬字是指在演唱或念白中，使用口腔各個(gè)發(fā)音部分，將字的聲母和韻母清晰地唱、念出來，是歌者利用自身氣息并按照歌詞的發(fā)音要求，通過準(zhǔn)確運(yùn)用唇、齒、牙、舌、喉等發(fā)音器官依據(jù)每個(gè)音節(jié)時(shí)值長度和音調(diào)的強(qiáng)度，將字頭、字腹、字尾清晰準(zhǔn)確地發(fā)出，從而達(dá)到字音之間和諧圓潤和聲調(diào)之間的抑揚(yáng)頓挫。

吐字是指字節(jié)韻母部分的發(fā)音，包括出字、立字、歸音等要領(lǐng)。吐字是聲母和韻母在結(jié)合的過程中，形成完整的字再發(fā)出來。韻母是吐字過程中與音響效果產(chǎn)生共鳴的效果的中心，在音韻學(xué)中，根據(jù)口腔形態(tài)的變化歸納為開、齊、撮、合四種類型，也就是通常所說的四呼。[3]在吐字過程中要注意堅(jiān)持字腹拖音不改變?cè)瓌t，保持母音口型穩(wěn)定，發(fā)音要具有彈射力，充滿力度和強(qiáng)度。咬字要求干凈利落，同時(shí)與韻頭迅速結(jié)合，找到韻母的著力點(diǎn)。巢湖民歌講究口齒要清亮、唱腔要有韻味。省級(jí)民歌傳承人李家蓮就說過：“我們唱的時(shí)候，是字先出來，然后再顧聲音，不然就吐字不清”。由此可見，先咬字后有吐字，關(guān)鍵要把握好每一個(gè)字的字頭、字腹、字尾，但由于方言及旋律、節(jié)奏的影響，每個(gè)字的咬字重點(diǎn)多有變化。如《姑嫂對(duì)花》，歌詞比較簡單，主要是對(duì)唱者間的口語式的一問一答。歌曲中“大嫂子”與“小姑子”的出謎與對(duì)答，接近日常說話，唱與說結(jié)合，咬字要突出字頭，吐字要輕巧、清楚、富有顆粒性。又如：《一支秧歌一趟秧》的第一句歌詞“春風(fēng)又到巢湖邊”中的“春”僅發(fā)“ch ”“風(fēng)”咬字只有“fen”沒有“g”，韻母幾乎都不歸韻，特別注重突出字頭，吐字咬字隨旋律發(fā)展，自然、和諧，而不失方言韻味。

3.襯字、襯詞的使用

巢湖民歌中的襯詞豐富多樣，僅語氣助詞就有哎、嗨、吆、呀、吔、嗬、哪、唻、嘛等等，因?yàn)樵诒憩F(xiàn)和結(jié)構(gòu)上的需要，大多需要用襯詞、襯句來補(bǔ)充其曲調(diào)方面的不足，使音樂富于變化，形式更豐富、完整，從而使民歌的主題思想得到更生動(dòng)、深刻的表現(xiàn)。這些襯詞、襯句看似“陪襯”，但如果將其省略就會(huì)使民歌頓失光彩，特色全無，就會(huì)破壞民歌結(jié)構(gòu)的完整性，甚至無法演唱。

通覽巢湖民歌，從原始民歌到改編民歌，直至新創(chuàng)民歌，都有襯詞、襯句的使用，巢湖民歌離不開襯詞、襯句的使用，幾乎涉及到號(hào)子、山歌和小調(diào)所有體裁。歸納總結(jié)可大致分為以下幾大類：

⑴整首樂曲都是由襯詞、襯字組成。例如《打蓬號(hào)子》，全曲由“吼、唵、嘚、啰、喂、哎、唵得來”6個(gè)襯字和1個(gè)襯詞組成。

⑵整首樂曲只有一句歌詞，其余均為襯詞、襯字組成。例如《抓把白米眼關(guān)郎》只有兩段歌詞的第一句“小小碓窩”“舂出白米”。

⑶整首樂曲只有兩句歌詞，其余均為襯詞、襯字組成。例如《小小碓窩四拐方》只有兩段歌詞的第一、二句“小小碓窩四拐方，舂好白米送工廠”“工人吃了我的好白米，造出拖拉機(jī)送農(nóng)莊”。

⑷直接以襯詞為民歌中的曲名。例如《哦嗬溜》《乖乖嚨咚》《釵叮子當(dāng)》。

四、巢湖民歌的潤腔使用

民歌的韻味、內(nèi)涵以及演唱者的聲音特色和演唱風(fēng)格等展現(xiàn)，都離不開潤腔的使用。[4]巢湖民歌基本上是單聲部音樂，音樂音域不寬，一般在八九度之間，多為五聲音階。潤腔變化極其豐富，給巢湖民歌增色不少，同時(shí)也反映了巢湖地方特色。

1.倚音

在民歌正詞前后加一個(gè)呼喚性的襯詞，目的是使歌曲表達(dá)的表情、感情更深厚、韻味更美。倚音與正詞關(guān)系密切，在說話或朗誦性語氣中，倚音可以準(zhǔn)確地傳達(dá)出聲調(diào)和語氣，倚音有前后、上下、單雙倚音之分，而巢湖民歌的倚音大多使用前倚音，演唱時(shí)可以緩解巢湖話因強(qiáng)調(diào)字頭顯得比較生硬的缺陷，演唱時(shí)強(qiáng)有力的氣息支撐是基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上需把每個(gè)字字頭咬清楚，根據(jù)感情的需要可適當(dāng)?shù)脑黾右幸舫鰜頃r(shí)的力度，同時(shí)要注意行腔的流暢。如《新打的小船亮光光》。據(jù)資料顯示，我國的漢族民歌一般在齊唱中較少運(yùn)用倚音，而巢湖民歌中秧歌體裁的歌曲齊唱部分卻大量的使用前倚音，如《一趟秧歌一趟秧》《綠浪滾滾迎面來》等。

2.下滑音

滑音是從一個(gè)音向上或向下滑進(jìn)到另一個(gè)音的唱（奏）法?；舻谋憩F(xiàn)方式很多，有上滑音、下滑音、同音下滑等。演唱者在演唱時(shí)可以根據(jù)情感的需要，進(jìn)行時(shí)值和節(jié)奏的處理。巢湖民歌樂節(jié)或結(jié)尾樂句附加潤腔使用時(shí)，多以下滑音處理居多，演唱時(shí)需要?dú)庀⑾聡@，聲帶先緊后松，類似于生活中的“吆喝聲”，演唱者演唱時(shí)較多的使用了真聲唱法，咬字講究咬完即放，演唱中出現(xiàn)幾處滑音，表現(xiàn)了濃郁的地域生活特點(diǎn)。

巢湖民歌下滑音手法處理基本可歸納成四種情況：

⑴從“6”下滑到“5”大二度下滑，通過音程運(yùn)動(dòng)色彩變化，推動(dòng)旋律發(fā)展，例如《來年春日等郎歸》中的

⑵從“1”下滑到“6”小三度下滑，仍是通過音程運(yùn)動(dòng)色彩變化，推動(dòng)旋律發(fā)展，例如山歌《風(fēng)里傳來桂花香》中的

⑶從“5”下滑到“3”小三度下滑,也是通過音程運(yùn)動(dòng)色彩變化，推動(dòng)旋律發(fā)展，例如秧歌《秋收稻谷堆滿倉》中的秧歌領(lǐng)唱部分共12小節(jié)，其中下滑音就分布了整整六個(gè)小節(jié)。

⑷從“1”下滑到“3”，小六度下滑，同樣是通過音程運(yùn)動(dòng)色彩變化，推動(dòng)旋律發(fā)展，例如靠山音《太陽下山落了坡》中的

3.哭音

哭音又名苦音、戲曲中又名陰司腔，在戲曲中被稱為“吸氣拉腔”，源自人們哭泣時(shí)發(fā)出的聲音，也就是哭泣時(shí)吸氣聲，此時(shí)的主要發(fā)聲部位位于咽喉部，在唱句間隙吸氣時(shí)，往往帶有哭泣的喉音，它的氣息運(yùn)用和美聲唱法要求的“聞花香式呼吸”法不同，呼吸先比稍淺些，在吸氣的過程中喉肌上提發(fā)聲，有聲無字，容易造“此時(shí)無聲勝有聲”的效果，適于演唱表現(xiàn)苦難生活的巢湖民歌小調(diào)，由于巢湖地區(qū)民族民間音樂十分豐富，如：“門歌”，沿門乞討，說唱故事；在此區(qū)域也誕生過有兩百年左右歷史的安徽廬劇流派中的中路廬劇和東路廬劇，廬劇善長唱悲調(diào)，巢湖民歌在此生長環(huán)境下，民歌小調(diào)部分時(shí)有哭音修飾的聲腔是完全可以理解的。巢湖民歌中但凡帶有對(duì)苦難生活描述內(nèi)容的，演唱時(shí)均不同程度的帶有哭音修飾聲腔。如《小寡婦上墳》《苦媳婦》《小鑼鼓門歌》《苦媳婦自嘆》《蘭花妹子好命苦》等。

4.波音

波音是在需要裝飾的音上，作上、下二度形式的裝飾。在民歌演唱中能使聲帶做一些輕微、不留痕跡的顫動(dòng)，氣息如果此時(shí)能很好的支持，放松的喉頭和橫膈膜用力，兩種對(duì)抗力量，會(huì)產(chǎn)生美妙的聲音。巢湖民歌中波音使用相對(duì)較少，主要集中在田秧山歌中。如《太陽出來一點(diǎn)紅》《送郎一條汗手巾》《山歌好唱口難開》等。

結(jié) 語

巢湖民歌從歌詞、旋律和演唱上不僅具有高度的欣賞性和藝術(shù)性，同時(shí)又具有濃郁的地方特色，是我國漢族民歌中的一個(gè)重要組成部分。巢湖民歌的演唱藝術(shù)研究，離不開對(duì)巢湖民歌的演唱演唱形式、演唱方法和方言演唱處理及潤腔的把握，只有對(duì)這些演唱藝術(shù)有了深刻的理解，才能唱好巢湖民歌，巢湖民歌歷史久遠(yuǎn)，曾經(jīng)響徹過中國大地，盛極一時(shí)。如今隨著社會(huì)的快速發(fā)展和人民的生產(chǎn)、生活方式的巨變，它的生存空間越來越小，因此，傳承和發(fā)揚(yáng)巢湖民歌是我們義不容辭的責(zé)任與重?fù)?dān)，為保護(hù)和發(fā)展民族聲樂藝術(shù)不斷進(jìn)行探索。

[1]申育林.巢歌研究[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2013:93-94.

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[3]劉懿瑩.淺談民族唱法中的咬字吐字[D].長春：吉林藝術(shù)學(xué)院，2010.

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