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        讀《秋雨合集》,賞“君子之道”

        2015-01-01 00:00:00
        愛尚生活 2015年2期

        1月8日,著名文化學者余秋雨攜山東教育出版社推出的《秋雨合集》以“全民閱讀中的君子之道”為主題,做客2015北京圖書訂貨會“紅沙發(fā)”系列訪談,介紹了新作,并向現(xiàn)場觀眾分享了他倡導十余年的“君子之道”,暢談了自己對全民閱讀的認識。在《何謂文化》的一書的《身上的文化》這篇文章里,余秋雨以一個簡答目錄作為例證,告訴非研究人員,至少應(yīng)該瀏覽和誦記一些必要的文本。

        身上的文化

        二十年前,在上海一輛擁擠的公共汽車上,一個工作人員開始查票。查票很安靜,工作人員只對乘客點一下頭,乘客看一眼他的胸牌,便從口袋里取出票來。工作人員立即用紅鉛筆在票上面畫一下,便把臉轉(zhuǎn)向另一位乘客。整個過程,幾乎沒有一點聲響。

        終于,有一位中年乘客拿不出票來。工作人員說:“逃票要罰款?!?/p>

        “逃票?”中年乘客激動起來。因為一個“逃”字,完全排除了遺忘的可能,聽起來很刺耳。他看了一眼周圍人的臉,發(fā)現(xiàn)大家都有點幸災(zāi)樂禍。乘公共汽車太枯燥,人人都期待著發(fā)生一點與自己無關(guān)的事,解解悶。

        中年乘客這一看就更惱怒了。他拿不出票,卻要快速找到不是“逃票”的理由,而且不僅僅要說服工作人員,還要說服周圍所有的人。他憋紅了臉,慌忙從上衣口袋里取出一張名片塞給工作人員,說:“你看我管著多少人,還要逃票?”

        他在摸名片的時候無意中碰到了放在同一口袋里的一個銀行存折。千不該萬不該,他居然把這個存折也塞到工作人員手里,說:“你看看這個,我還用得著逃你的票嗎?”

        當年的工作人員很有修養(yǎng),既沒有看名片,也沒有看存折,而是禮貌地把這兩件東西塞回到他手里,說:“這與職位、金錢沒有關(guān)系。上車買票,是一種城市文化。”

        “文化?”中年乘客受不了當眾被教育的情景,何況又扯上了文化。他不知怎么回應(yīng),便說:“你還給我說文化?我兒子已經(jīng)是碩士……”

        這一下,整個車廂都笑了。大家也不清楚這兒怎么冒出了文化,只是在笑這位乘客說不過人家的時候,拉出兒子來做救兵。

        二十年過去,社會變化天翻地覆。有趣的是,那次公共汽車上出現(xiàn)的最后一個概念——文化,已成為人們區(qū)分榮辱的第一防線。

        一位企業(yè)家的最大榮耀,不是財報上公布的當年業(yè)績,而是無意中聽到職工的背后議論:“我們董事長比較有文化。”

        據(jù)調(diào)查,目前多數(shù)城市富裕家庭之家最大的攀比,是孩子的文化程度。

        據(jù)調(diào)查,目前多數(shù)退休官員晚年生活質(zhì)量的差異指標,除了健康,就是文化,即有沒有戲劇、音樂、文學、書法方面的興趣相伴隨。

        這兒所說的文化,都是個體文化,也就是每個人身上的文化。

        過去,每個人身上的文化只有文化界里邊才會關(guān)注,現(xiàn)在,中國社會的方方面面都關(guān)注了。這樣的情況,可能是宋代以來第一遭吧?因為明清兩代的朝廷不斷實行文化恐怖主義,文為禍源,避之唯恐不及;近代和現(xiàn)代,則以軍事和政治的交雜為主調(diào),有限的那一點文化一直在蓬頭垢面地顛沛流離。其他逃難者看到幾副厚厚的眼鏡也許會投來幾分憐憫,卻怎么也構(gòu)不成向往。

        但是,現(xiàn)在,當大家都在向往文化的時候,怎么來處置落到自己身上的文化,也就變成了一個問題。

        而且,這個問題變得越來越迫切,越來越重要。

        近年來,先是學生們問我這個問題,后來,不同領(lǐng)域的一些重要人物也都來問了。其實我自己也在為這個問題苦惱、思考、觀察、比較。終于能做一些回答了,供大家參考。

        我認為,一個人身上要擁有真正的文化,必須先“祛病”,再“進補”,這就體現(xiàn)為兩個“不再”,兩個“必要”——

        第一,不再扮演;

        第二,不再黏著;

        第三,必要貯存;

        第四,必要風范。

        下分述之。

        不再扮演

        真正有了文化,就不會再“扮演文化”。這個道理,一聽就明白。

        這真像,真正的功夫高手不會一邊走一邊表演拳腳。因此,我們或許可以憑著是否扮演,來猜測真假和深淺。

        我想起了兩件小事。

        很多年前,我還在任職的時候,曾經(jīng)組織過上海人文學科著名教授的一次聚會,《英漢大詞典》主編、復旦大學外文系的陸谷孫教授也應(yīng)邀前來。很多教授看到他來了就紛紛圍上去,其中好幾個對他說話時都夾著英語。但他,從頭至尾沒說一個英語詞。因為在他看來,那次聚會,從內(nèi)容到人員,都沒有講英語的理由。而他,更沒有理由要表演英語。

        還有一次,東北某地聘請我和當時還健在的汪曾祺先生擔任文化顧問。聘請儀式上的發(fā)言者也許考慮到我們兩個人都寫散文,便美詞滔滔。汪曾祺先生顯然有點受不住了,便邊聽邊輕聲地把那些話“翻譯”成平??谡Z,像一個語文老師在當場改錯。他的年齡,使他有資格這么做。發(fā)言者說:“今天麗日高照,惠風和暢”,汪先生立即說:“請改成今天天氣不錯”;發(fā)言者說:“在場莘莘學子,一代俊彥”,汪先生立即說:“請改成在場學生們也挺好”……

        這就構(gòu)成了一種幽默效果,現(xiàn)場氣氛一下子活躍起來。發(fā)言人不僅沒有生氣,而且以自嘲的口氣感謝汪先生,說:“您老人家已經(jīng)在做文化顧問了?!?/p>

        一聽就知道,汪曾祺先生和那位發(fā)言者,誰更有文化。那位可愛的發(fā)言者唯一的毛病,是在“扮演散文”。

        因此,我一再告誡學生,擁有文化的第一證明,是不再扮演文化。

        按照這個標準,我們可以省察四周了。

        一個真正擁有文化的人,不會扮演“當代名士”。他不會寫著半通不通的民國文言,踱著不疾不徐的遺老方步,數(shù)著百年文壇的散落殘屑,翻著筆記草率的誰家信箋,又矜持得抖一下寬袖。

        他也不會扮演“歷史脊梁”。不會用嫉妒來冒充正義,用誹謗來展示勇敢,用瘋話來顯露風骨,順便再從電視劇中學一點憂郁的眼神,慈祥的笑容。

        他也不會扮演“文壇要人”。總是遲到,總是早退,總在抱怨,“部長又打來電話,近期有五個論壇……”邊嘆氣邊搖頭,像是實在受盡了折磨。

        我曾從一個文藝刊物上抄錄過這樣一段論文:“Writing is a system of signs,一點不錯,巴爾特消解了索緒爾的符號理論,認為作品是單數(shù),文本是復數(shù),但那文本也是一種元語言(metalanguage),??聞t認為不必復現(xiàn)創(chuàng)造主體的榮耀,寧肯歸于薄暮時分的荒涼……”

        很多朋友認為,這種論文太艱深,沒有考慮到廣大讀者。我則要以內(nèi)行的身份判定,作者完全不懂自己所寫的任何一個概念,只是在“扮演艱深”,恰恰是想吸引廣大讀者。

        ……

        種種扮演,本該很累卻居然不累,原因是同道很多,互相觀摩。由于勢頭不小,觸目皆是,這倒也樹立了一個“反向路標”:避開它們,才有可能找到真文化。

        當然,文化中也有正常的扮演,那就是在舞臺上。擅長于舞臺藝術(shù)的人最容易識破生活中的扮演,一看便笑,輕輕拍著對方的肩,說一句:“咳,別演了,劇本太老,又在臺下?!?/p>

        從事文化,從誠實開始。

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