在馬躍眼中，

生活到了一定階段，

務(wù)虛當(dāng)為必然，

而建立在道德、美學(xué)和思想體系構(gòu)建的

思考和修正中回歸務(wù)實(shí)，

才是務(wù)虛意義的真實(shí)呈現(xiàn)。

他相信

文化與美學(xué)素養(yǎng)

是通往高貴并且優(yōu)雅人生的陽(yáng)關(guān)大道，

而幸福的人生一定是自由的人生。

在馬躍看來(lái)，這一代人的財(cái)富積累速度過(guò)快，使得許多擁有巨額財(cái)富的人們與其表現(xiàn)出的素養(yǎng)處于一種失衡的狀態(tài)。這或許是時(shí)代快速變革的必然，那些風(fēng)口浪尖上的商業(yè)人，踏浪弄潮的佼佼者，他們每分鐘伸出手，就能抓回不菲的財(cái)富，于是他們沒(méi)有間隙去思考和衡量自己為什么要不停地伸出手，何時(shí)應(yīng)該停下來(lái)。

所謂素養(yǎng)，馬躍認(rèn)為它就是怎么活著、以什么樣的方式活著的本質(zhì)特征。當(dāng)人們對(duì)生活方式展開(kāi)思考，也就是在思考如何提升個(gè)人素養(yǎng)。畢竟，財(cái)富的最終價(jià)值集中體現(xiàn)在提升個(gè)人生活品質(zhì)和人類(lèi)群體生活品質(zhì)上。

務(wù)虛，不枉生命

在馬躍的生活里，有時(shí)會(huì)遇到這樣的場(chǎng)景。一群人坐著聊天，暢聊思想、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)，突然某個(gè)人會(huì)打斷大家的談話，說(shuō)道：“咱一整晚都在務(wù)虛，能不能務(wù)務(wù)實(shí)??？”“在他們眼中，什么是務(wù)實(shí)呢？就是搭個(gè)線，尋覓個(gè)商機(jī)，掙點(diǎn)錢(qián)?！瘪R躍苦笑道。

馬躍認(rèn)為在一般大眾認(rèn)知里，所謂“務(wù)實(shí)”就是和財(cái)富有關(guān)的事情，任何與斂財(cái)無(wú)關(guān)的事都被當(dāng)成務(wù)虛。所以天底下的職業(yè)、人格越來(lái)越往某一點(diǎn)集中，那就是商人和逐利思維，許多教授越來(lái)越像商人，一些醫(yī)生也像商人，一些律師也像商人，一些藝術(shù)家也像商人……這種現(xiàn)象對(duì)于創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富或許有一定積極作用，但對(duì)于如何讓每個(gè)個(gè)體更好地享受活著的狀態(tài)，并無(wú)裨益?！霸谶m當(dāng)?shù)碾A段，每個(gè)人必然要進(jìn)入所謂的務(wù)虛階段，只有這樣，生命才會(huì)有質(zhì)量，人才不枉來(lái)世一生?！瘪R躍認(rèn)為。

20世紀(jì)90年代，馬躍就是中國(guó)自動(dòng)化領(lǐng)域的翹楚和領(lǐng)軍人物，一直到10多年前，他仍奔波在商場(chǎng)上。但2003年卻成為馬躍生活的一個(gè)拐點(diǎn)。“非典”之后，有一天他打電話告知旗下各個(gè)公司的負(fù)責(zé)人：“我不再去辦公室了。”

當(dāng)朋友問(wèn)他為什么會(huì)做這樣的決定？馬躍解釋道：“我忽然意識(shí)到我的生命成本太高，我不能再拿它去換錢(qián)了?！痹谀侵埃纳畲蠖际怯擅貢?shū)安排的，每天按鐘頭算時(shí)間，很長(zhǎng)一段時(shí)間自我感覺(jué)都十分好。可“非典”時(shí)期馬躍靜下來(lái)思考了很多，回望過(guò)去的生活，忽然有點(diǎn)醍醐灌頂?shù)念D悟，他發(fā)現(xiàn)許多東西是無(wú)聊的。

“突然有一天，我有了一個(gè)很大的覺(jué)醒，原來(lái)所有的人都一樣，生命是有終結(jié)的。生命的終結(jié)大致是可以預(yù)估的，做一個(gè)假設(shè)就可以圍繞這個(gè)終結(jié)的時(shí)間展開(kāi)若干方面的計(jì)算和思考。在這個(gè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，人為財(cái)死這件事太不值得了?！?/p>

對(duì)很多人而言，財(cái)富這件“務(wù)實(shí)”的事分量太重，所以他們活得并不開(kāi)心。馬躍舉了個(gè)例子：“有朋友欠我錢(qián)很久不還，也許他確實(shí)周轉(zhuǎn)不靈，也許他壓根就沒(méi)想再還，我如果為這事發(fā)愁，可能就久久卡在心里過(guò)不去。當(dāng)然，我不會(huì)告訴這樣的朋友我是怎么想的，但是我自己真實(shí)的想法就是權(quán)當(dāng)這筆錢(qián)丟了，讓自己釋?xiě)选?993年創(chuàng)業(yè)伊始我就丟過(guò)30多萬(wàn)都挺過(guò)來(lái)了，現(xiàn)在生活這么好了，錢(qián)就更沒(méi)那么重要了。這當(dāng)然不是阿Q，這是讓自己能夠釋?xiě)训挠行Х椒ā！痹谥匦滤伎己透形蛏钆c生命的價(jià)值之后，馬躍開(kāi)始了這十幾年不變的“務(wù)虛”生活，從那時(shí)起，他花了大量的時(shí)間去思考人生，去享受生活。

感性地享受生活

所謂生活方式，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是幸福和快樂(lè)。“我不斷地問(wèn)自己，什么是幸福？當(dāng)一個(gè)人能確定用什么樣的狀態(tài)生活是幸福的時(shí)候，就可以開(kāi)始感性地去享受生活了?！瘪R躍說(shuō)道。

就普世價(jià)值而言，什么是幸福呢？馬躍認(rèn)為幸福的潛臺(tái)詞是人身自由，這也是人所追求的最大理想。這種自由的愉悅感，在非自由主義狀態(tài)之下的人是很難體會(huì)到的，因?yàn)樗麄冞€無(wú)法接觸、到達(dá)這個(gè)境界?！皼](méi)有人身自由，說(shuō)走就走的旅行是天方夜譚?！瘪R躍對(duì)這句流行網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)一直都是抱著調(diào)侃的心態(tài)。

在馬躍看來(lái)，人身自由的生活狀態(tài)是人類(lèi)生活的終極目標(biāo)。他描述了一個(gè)狀態(tài)：“在財(cái)務(wù)自由的基礎(chǔ)上，對(duì)生活做出理性判斷之后，感性而充滿激情地享受生活?！瘪R躍正是對(duì)生活有了這樣的認(rèn)知以后，才果斷地脫離了過(guò)去的商場(chǎng)，開(kāi)始了或有意或無(wú)意，或有計(jì)劃或隨意地滿足自己好奇和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的狀態(tài)，這使得他的精神面貌也發(fā)生了極大變化?！拔也粫?huì)為太多人們所在意的事去困擾自己，我會(huì)給自己找臺(tái)階，跟生命比，跟自由比，很多事都變得不重要了?！?/p>

然而，即使在充分自由的狀態(tài)下，有些東西依然是不能被打破的，一是公眾認(rèn)知的道德底線，一是個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中構(gòu)建的行為準(zhǔn)則。馬躍認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人真正去體驗(yàn)自由生活時(shí)，最終的結(jié)果并不會(huì)是沉迷于欲望，相反地，他服務(wù)和回饋社會(huì)的意識(shí)將會(huì)覺(jué)醒。馬躍起初領(lǐng)悟的人身自由酷似小乘佛教所推崇的修身自利，以自己的愉悅度為最大。但慢慢他發(fā)現(xiàn)，人身自由的狀態(tài)會(huì)讓人自然而然地考慮到社會(huì)責(zé)任，因?yàn)檫@是個(gè)人幸福指數(shù)中的指標(biāo)之一，當(dāng)你行走到人生的這一階段，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不論是為自己的幸福還是為了人類(lèi)群體的幸福，社會(huì)責(zé)任都是必不可少的。“缺了這部分會(huì)覺(jué)得空落落的?！彼f(shuō)道。

解決三問(wèn)

許多人認(rèn)為人身自由是形體的、物質(zhì)的東西?？墒聦?shí)上，人的自由同樣需要精神世界的基礎(chǔ)。馬躍認(rèn)為，人類(lèi)的精神世界面臨三大問(wèn)題，一個(gè)是道德，一個(gè)是思想體系，一個(gè)是美學(xué)。道德是對(duì)人類(lèi)社會(huì)體系的約束，是一種行為準(zhǔn)則，所有人都生活在這個(gè)框架里才能創(chuàng)造相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境。就像加繆的小說(shuō)《局外人》所表達(dá)的，任何僭越道德的“局外人”，都是無(wú)法見(jiàn)容于人類(lèi)世界的。

而思想可以供我們解決自身面臨的各種問(wèn)題，最終進(jìn)行自我建設(shè)、公眾建設(shè)和社會(huì)建設(shè)。有了思想和獨(dú)立完整的思想體系，一個(gè)人才能有別于其他任何人，任何生物。

美學(xué)對(duì)于生活的價(jià)值，它決定了我們從生活中獲得快樂(lè)的多少。快樂(lè)既有廣度，又有深度，而真正令人動(dòng)容的是快樂(lè)的深度。窮日子可能大家過(guò)得都一樣，但富日子卻可能迥異，有的富人過(guò)著貴日子，有的富人則過(guò)著雅日子，二者之間有著極大的區(qū)別。相比之下，貴而雅的日子較之于浮華的金碧輝煌，所給人的幸福與快樂(lè)要多得多。這里所說(shuō)的雅，就是美學(xué)修養(yǎng)，它只能靠自身的培養(yǎng)和修煉去積累。

“當(dāng)我們對(duì)世界上現(xiàn)存的藝術(shù)門(mén)類(lèi)有了或多或少的了解，我們開(kāi)始對(duì)自己的藝術(shù)鑒賞能力有了逐漸的提升以后，快樂(lè)和幸福指數(shù)必然會(huì)大大提高?！瘪R躍說(shuō)道。

不做一個(gè)看倉(cāng)庫(kù)的

關(guān)于美學(xué)素養(yǎng)與幸福指數(shù)的關(guān)系，馬躍舉了一個(gè)例子。

“當(dāng)人們進(jìn)入一個(gè)空間，很多畫(huà)映入眼簾，但人們基于個(gè)人的喜好，往往會(huì)沖著某一兩幅畫(huà)不由自主地走過(guò)去，被吸引抑或是被震撼?！边@就像黑暗中一聲槍響帶給內(nèi)心的震蕩與共鳴，是藝術(shù)給予人類(lèi)最直觀的感染力。不過(guò)，這種共鳴給你內(nèi)心帶來(lái)的美學(xué)享受就像那聲槍響，只是短暫的波動(dòng)。

“簡(jiǎn)單而孤立地透過(guò)感官獲得對(duì)藝術(shù)品的評(píng)判，是審美主體與客體直接的心物感應(yīng)，是藝術(shù)鑒賞的皮毛。以藝術(shù)修養(yǎng)，包括對(duì)一般藝術(shù)理論和藝術(shù)史的了解，也包括對(duì)各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)和體裁的藝術(shù)特征，美學(xué)特征和藝術(shù)語(yǔ)言的熟悉和了解，對(duì)藝術(shù)品的評(píng)判，則體現(xiàn)了藝術(shù)鑒賞的專(zhuān)業(yè)度。而以藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)相結(jié)合所展開(kāi)的藝術(shù)評(píng)判，是物我交融的心理反應(yīng)過(guò)程，是藝術(shù)鑒賞家能力的體現(xiàn)。藝術(shù)鑒賞家以其自身的綜合素養(yǎng)，通過(guò)對(duì)創(chuàng)作者的情感和意識(shí)的理解，特別是深刻理解創(chuàng)作者用某種藝術(shù)形式表達(dá)出其自身的體驗(yàn)或者綜合公眾的體驗(yàn)所傳達(dá)的那樣一種情感和意識(shí)之后所做出的評(píng)判，才是藝術(shù)鑒賞的精準(zhǔn)呈現(xiàn)?！?/p>

透過(guò)一件藝術(shù)品，我們或許是穿越時(shí)空與創(chuàng)作者進(jìn)行交流，而藝術(shù)品中所透視的是人類(lèi)歷史上某個(gè)時(shí)間斷面的美學(xué)視窗，它展現(xiàn)的是一種跨越時(shí)空的美學(xué)流體。所謂“一沙一世界，一花一天堂”，當(dāng)我們透過(guò)藝術(shù)品能夠看到整個(gè)世界時(shí)，那將會(huì)感受到莫大的快樂(lè)與幸福。這才是藝術(shù)鑒賞的真諦。

在馬躍看來(lái)，更多的百姓只能做到第一層，受過(guò)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人能做到第二層。但是不經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐，大量的美學(xué)素養(yǎng)的培育，很難做到第三層面。他所倡導(dǎo)的人身自由的生活方式，其實(shí)是建立在極高的美學(xué)素養(yǎng)之上。一個(gè)人去了解人類(lèi)的文化、文明，去探索藝術(shù)的美感，最終才能在社會(huì)生活中獲得自己在美學(xué)層面的幸福。

“做收藏家也許沒(méi)那么難，但一個(gè)收藏家能同時(shí)成為一個(gè)好的藝術(shù)鑒賞家，才是真正了不起。我過(guò)去經(jīng)常談到，收藏家承擔(dān)的使命之一是要做一個(gè)研究家，研究家就是靠自身的文化素養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)和對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史的了解，發(fā)掘發(fā)現(xiàn)每一件器物背后承載的文化積淀和文化承載，挖掘藏品背后的故事，用批判的眼光和分享的眼光，留給世人。”

馬躍認(rèn)為，將藏品斂來(lái)放在一起，就像是倉(cāng)庫(kù)保管員，收藏家不要做一個(gè)看倉(cāng)庫(kù)的，而要做一個(gè)文化的傳承者。