摘 要：徽州文化是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，徽州民居建筑是中國傳統(tǒng)建筑文化中一顆璀璨的明珠，在建筑史上有著十分重要的位置，其獨(dú)特的藝術(shù)性、造型的多樣性、風(fēng)格的統(tǒng)一性，留存0的完整性，無一不讓人沉迷。然而任何一種建筑空間的生成，都與其所在地的文化環(huán)境息息相關(guān)的密切關(guān)系，徽州建筑的空間特點就充分表現(xiàn)出文化內(nèi)涵和美學(xué)思想。該如何保存自己特有的風(fēng)格并且能夠?qū)⑺玫呐c現(xiàn)代設(shè)計互相結(jié)合，則成為當(dāng)下非常值得商討的話題。

關(guān)鍵詞：徽州民居；建筑空間；結(jié)合；形成因素；文化內(nèi)涵；

中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-05-00-01

前言

隨著全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化將逐漸改變其自身的結(jié)構(gòu)和形態(tài)與強(qiáng)大的現(xiàn)代文明對峙。二十世紀(jì)八十年代開始，國內(nèi)就已經(jīng)興起對傳統(tǒng)民居的研究，古老的徽州也慢慢的走入了人們的視野中，而其獨(dú)特的魅力讓所有人驚艷。

本篇論文對徽州民居的特點進(jìn)行研究，通過提煉歸納，總結(jié)出徽州民居的基本面貌；分析徽州民居特點形成的原因；以中國傳統(tǒng)文化為背景，對徽州特點的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。從整體出發(fā)，分析徽州民居文化特點，并對其進(jìn)行研究和探索，發(fā)掘其特性及形成成因，并結(jié)合分析收集到的資料。

安徽的典型民居，多為徽商民居。地處江淮平原，與周邊的魯、蘇、浙、贛、鄂、豫等六省接壤，為古今戰(zhàn)略要地?；罩菸挥诎不帐〉哪喜浚瑱M臥在黃山腳下，氣候?qū)賮啛釒駶櫦撅L(fēng)氣候類型，氣候溫和，光照充足，四季分明，季風(fēng)明顯，雨量充沛。徽州民居以其獨(dú)特的文化充分體現(xiàn)了古人追求人與自然的和諧統(tǒng)一，歷經(jīng)千百年而不衰，堪稱是文物的“聚寶盆”，因而一直吸引著大量學(xué)者的關(guān)注。[1]

“徽州”是中華民族傳統(tǒng)文化中的一個文化集中地，徽州的發(fā)展與歷史上的大規(guī)模的移民和徽商的興起密切相關(guān)，而徽派建筑基本上起于宋元，盛于明清，主要分布在新安流域。比起其他的古建筑而言，徽派建筑更表現(xiàn)出對山水、自然景觀的依賴?；罩荽迓涿裾?、祠堂宙宇山水融為一體，保持一種天然的和諧。徽州的傳統(tǒng)民居，或枕山面水，或依山跨水。窗外是山，檻外是水。這些建筑群“以形式為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以屋舍為衣服，以門戶為冠帶”（引自《黃帝內(nèi)經(jīng)》）這種擬人的手法，將自然景觀綜合為一個藝術(shù)整體。[2]

徽州的大部分古村落是齊刷刷的黑瓦白墻，飛檐翹角的屋宇隨著山形的地勢高低錯落，層疊有序，讓駐足其間的游人耳目一新，肅然起敬。

在徽州民居中，黑色的瓦覆蓋在民居的屋頂，屋頂單坡向內(nèi)，大面積的黑色顯得深沉而厚重，大面積的粉墻將其打破，遠(yuǎn)望過去，就像一段一段的黑色線條，框住下面的粉墻。墻頭做成馬頭墻的形式，一折一折由低向高抬升，又一折一折的由高向低的下降，每折的手法相同，起承轉(zhuǎn)合，抑揚(yáng)頓挫中有所變化，規(guī)整中蘊(yùn)含著飛動的力量，宏大中又見小喬精致的觀感。壯麗中又存在著樸實無華。馬頭墻上的也用小青瓦覆蓋，使白墻的邊緣不致彌散，層次感很強(qiáng)。它不僅具有很強(qiáng)的裝飾性，還具有防盜、防火的使用價值，使后人贊嘆不絕。遠(yuǎn)望過去，在滿目蒼翠的群山背景下，層層的白璧顯得格外的耀眼淡雅。近看民居建筑，片片白墻顯得一層不染，倒映在水中，波光粼粼，恍如夢境一般。

徽州民居廣泛采用磚、木、石雕來表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、花鳥蟲魚、八寶和幾何圖案等富有裝飾效果的圖案。在民居的雕刻中木雕占有主要地位，其題材眾多，內(nèi)容廣泛，手法多樣，例如有線刻、淺浮雕、圓雕和鏤空雕等。這些木雕都不飾油漆，表現(xiàn)出木質(zhì)的原有色澤和自然紋理，使其細(xì)部更加的生動。石雕在民居中通常表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、橋及民居中的庭院、欄桿、水池、花臺、石獅等上面，內(nèi)容多為呈現(xiàn)吉祥的龍鳳、仙鶴、麒麟和人物故事。山水風(fēng)景等，渾厚瀟灑，質(zhì)樸高雅。傳統(tǒng) 的徽州民居最基本的格局是三間式，四周都使用高墻圍起，稱之為“封火墻”，只開少數(shù)小窗，主要采光來自于天井。天井在高宅深院中。給人一種豁然開朗、別有洞天的感受。天井呈狹長形，長寬比例近似于單棹子。與天井緊密相連的廳堂，是一個家庭經(jīng)濟(jì)、生活、文化的集中體現(xiàn)，是會客、休憩、納涼、商討的場所。在大廳中央條幾上擺設(shè)有鐘和花瓶，寓意著主人終生平靜，沒有災(zāi)難。[3]

空間從來沒有脫離人而存在，人們也會常把空間作為客觀存在物的空的部分進(jìn)行研究?，F(xiàn)實中并不存在絕對的“邏輯空間”，空間不是外在實體，也不是內(nèi)在經(jīng)驗，因此不能認(rèn)為把人除外之后還有空間。[4]徽州古民居的水環(huán)境空間是居民的交流場所，這種傳統(tǒng)的設(shè)計就是從人的行為心理出發(fā)，營造了一些安全的親水空間。同時也表現(xiàn)出因地制宜、造價低和減少了環(huán)境破壞的適宜生態(tài)性。風(fēng)水受中國古代“天人合一”思想的影響，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧?；罩莨糯迓涞囊?guī)劃特別注重生態(tài)效應(yīng)，最經(jīng)典的為宏村-牛形村和唐模的小西湖，這些都為現(xiàn)代人留下了很好的啟發(fā)。[6]面對現(xiàn)代技術(shù)的精益，我們應(yīng)該認(rèn)真挖掘傳統(tǒng)建筑的生態(tài)性建造手法，與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，讓其不僅能夠用在相同的功能的空間中，也能夠運(yùn)用到其他類型的空間中。同時我們應(yīng)該在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，利用現(xiàn)代技術(shù)去彌補(bǔ)加強(qiáng)生態(tài)的實現(xiàn)，從而才能真正的將其發(fā)展，創(chuàng)造出更加適宜的居住空間。

對于徽州民居格局特點的進(jìn)一步研究，希望像徽州這樣的帶有中國傳統(tǒng)文化特點的民居能得以妥善的保護(hù)下來，并且對具有代表性和影響性的建筑得到修復(fù)，讓傳統(tǒng)文化能得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]段進(jìn)、季松等：《城鎮(zhèn)空間解析——太湖流域古鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)》[D]， 中國建筑工業(yè)出版社，2002年。

[2]樓慶西.著：《入山眼圖說》[M]，北京三聯(lián)書店，2004.卷七。

[3]陸林、凌善金、焦華富著：《徽州村落》[M]，安徽出版社，2004年。

[4]趙冰：《人的空間，新建筑》[M]，1985年。

[5]東南大學(xué)建筑系文物管理所編著：《徽州古建筑叢書——漁梁》[M]，東南大學(xué)出版社，1996年。

[6]林牧：《陽宅會心集》[M]，觀古堂出版，清朝。

[7]加德納，汪瑞 譯：《人類的居?。悍课莸钠鹪春脱葑儭穂D]，北京大學(xué)出版社，2006年。