摘 要：“風水”文化在我國的封建時期一直被人們所重視，直到現(xiàn)在，依然還有些人對此比較的注重。“風水”文化也是我國的傳統(tǒng)文化發(fā)展中的一種比較概念性的文化。其中，最能夠體現(xiàn)這種文化發(fā)展的是在我國山水畫的運用上。不過，這在我國進入到新的發(fā)展時期中，一直沒有得到太多人的關注。由于我國的山川河流眾多，地形上比較的復雜，所以在古代的人們就會經(jīng)常的利用山水之間的好的地形，來進行相應的建設發(fā)展，而這也正是“風水”文化的發(fā)展來源。在古代山水畫中，你經(jīng)常會看到一些文人墨客在山水畫中會引薦一些“風水”語言，來凸顯出所畫的山水景色的壯觀美麗。下面我們就來參照相應的一些山水畫作品，來對于其中的“風水”文化進行探討的和分析。加強我們對我國山水畫中存在的“風水”文化的認識，肯定其在所存在的價值，感受它其中所擁有的魅力。

關鍵詞：山水畫；風水文化；關系；

中圖分類號：J212 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-08-00-02

中國的山水畫最早是出現(xiàn)在魏晉時期，是一種比較獨立的畫科。在這一時期，出現(xiàn)了一些相對不太成熟的關于山水畫的作品，盡管是這樣，但還是給我國的山水畫奠定了發(fā)展的源泉互基礎。山水畫發(fā)展的成熟階段是在唐五代的時候，在這一時期的山水畫可以說是，有了許多的傳世不朽的經(jīng)典作品。但是因為年代的久遠，還是有很多的作品未能保留下來，這使得我們對那時期的山水畫沒有太多認識。對于山水畫中的“風水”文化也是在那段時期形成的。在那之后，又有了更進一步的發(fā)展，對于山水畫中的“風水”文化的認知，體現(xiàn)了人們對于自然的認知和智慧，其中的所含有的精蘊奧旨，在各個時代的發(fā)展中都在不斷變化，進行不同的詮釋。通過對山水畫與“風水”的關系研究來認識其影響，解析其中存在的文化基因，進而對當前的山水畫中文化發(fā)展進行思考。

一、山水畫的概念和發(fā)展

山水畫在我國文化發(fā)展中歷史悠久，是一種比較獨立的畫派風格。在對山水畫的認識上，我們引用宗炳的《畫山水序》來表達，那就是；“夫以應目會心為理者，類以成巧，則目亦同應，心亦俱會，應會感神，神超理得。雖復虛求幽巖。誠能妙寫，亦誠盡矣?！边@是詩人宗炳在作畫時，對于山水畫的具體認識。而對于這種認識一直到了唐五代的時候，經(jīng)過荊浩，關同和董源等人的作品后，才得以真正的解決。其山水畫的發(fā)展道路中，一直到了宋朝的時候，相應的理論才得到對應的升華。而當山水畫發(fā)展到元朝時，我國的“風水”文化才真正的做到與山水文化的全面結合。這和當時的元朝的政治環(huán)境和文化背景是有一定關聯(lián)的。雖然，在元朝時期的山水畫風格和兩宋時期的風格沒有太大的變化，但是其表現(xiàn)形式卻有了較大的差異。從之前的山水畫的發(fā)展中注重的是外在的客體描畫，到轉變成對于主題內(nèi)在情感的描繪，這種從外到內(nèi)的轉變是毋庸置疑的，“風水”文化在后者中變成了一種理想化的建設理論。

二、“風水”的概念

“風水”是我國在建筑上的一種獨特術語，具有一種歷史遺留的神秘感，是我們在談論山水時必須接觸的一個話題。風水的理念形成時間我們已無法追述考證，其在不同時間中，與山水畫的關系是不盡相同的。在中國的山水畫中，對于“風水”的概念出現(xiàn)的相對比較晚，是在宋代時才出現(xiàn)的。不過，這一現(xiàn)象的一經(jīng)出現(xiàn)，就快速的和我國的山水畫融入到了一起，從而深刻的影響了我國山水畫的發(fā)展。使得山水畫在創(chuàng)作上，有了很大的改變。其中，較為典型的就是在元代時期的黃公望和明代的唐寅和清代的清初“四王”等的作品中，這些人們對于山水畫的描繪，就受到了風水文化的深刻影響。

三、“風水”文化在具體的山水畫中的運用

（一）《富春山居圖》

《富春山居圖》是黃公望在晚年時的藝術作品，是他的好朋友無用師，要求他為其所作的。這幅畫非常的大，總共分為兩個部分，現(xiàn)在分別放在浙江省博物館和臺北博物館。這幅畫卷主要就是對富春江兩岸的景物的描繪，其中的山川風物景色排列緊松相連，包含眾多，有崇山峻嶺，有清松平遠，有平沙淺攤，也有雜石隔峰，它們彼此相接，有遠有近，有虛有實。繪畫的節(jié)奏感很好的得以清晰體現(xiàn)。富春江位于浙江省的西北，由南到北，南從建德梅城開始，到北面的蕭山聞家堰，然后流入錢塘江中。因為作者黃公望對于此處的景物非常的熟悉，所以，在繪畫中，把兩岸的山和植物表現(xiàn)的非常的傳神。在此作品中，作者黃公望并沒有著重的描寫富春江兩岸的名勝古跡，而是在富有節(jié)奏感的景物布局中，著中描寫了富春江本身的景色，在起首處有幾簇丘山環(huán)抱，隔著江水與前面的景一角緩坡相望，遠景為一座遠山。在幾處亭樹的之中遠望一片云霧。水際彌漫的地方小丘擁向高山，山勢重疊但卻不危聳，主峰好像插入到了在云層之中，左邊有三山朝聚，右邊有丘山拱向，前有俯仰之峰，后有如煙遠山。左邊溝壑林木蔥郁，道路回環(huán)，右邊一衣帶水，林木掩映處庭院環(huán)臂中穩(wěn)座。雖然畫卷被焚成了兩段，但還是能從其中看出山水以江西派山巒形勢“風水”理論為依托，而并非是完全寫實的山水景色，是對現(xiàn)實景物中的增易變化取舍而繪制的理想化圖卷。在崇山疊峰之間，那三峰拱位，具有白虎之勢，千山列嶂，蜿蜒盤旋，顯現(xiàn)青龍之影，起首那丘山有玄武之姿，高聳山巒左右相擁，有朱雀之象?！陡淮荷骄訄D》是黃公望對于山水的理想化展望，其中對于“風水”的描寫以表現(xiàn)的淋漓盡致。

（二）《千里江山圖》

《千里江山圖》是畫家王希孟的作品，其也是徽宗畫院的代表作之一。兼具精工和神韻兩大特色。作者從自己的角度出發(fā)，把平原的景物以手卷的方式展現(xiàn)出來。先用小景作為開展的源頭，然后，向人們慢慢的展現(xiàn)畫卷的景色。通過不斷的組成，使其貫穿于山川景物的主體。讓人們能夠有中身臨其境的感覺，跟著景色的轉換移動。在對于山勢的表現(xiàn)上，結合風水學的理論，向人們展現(xiàn)了群山絕無孤峰，山勢多為連綿的姿態(tài)。向我們展示了畫中人家利用當?shù)氐娘L水，進行生活發(fā)展的場景。這幅畫卷在描繪上，很好的體現(xiàn)了徽宗畫院的藝術成就，同時，也是山水畫與“風水”文化緊密結合的進一步證明。

四、結束語

在經(jīng)過上面的分析和講述后，我們看以知道，山水畫和“風水”文化的歷史發(fā)展，以及兩者在什么時候彼此相互的融合。體會到了“風水”文化在我國傳統(tǒng)山水畫文化發(fā)展中的理論以及實踐。其產(chǎn)生的作用，是不容小視的。具有重大的作用。中國山水畫中的“風水”文化，是有著中國人文特色的精神繪畫。是符合我國的傳統(tǒng)文化發(fā)展的一種藝術變現(xiàn)形式。它體現(xiàn)了中國人對于大自然的了解和認知。是無數(shù)經(jīng)驗思想累積的結果。

參考文獻：

[1]郭瑞卿.談中國山水畫中的風水文化，[D].河北師范大學2009

[2]王小檸.論“五方”觀念對中國傳統(tǒng)山水畫方位意識的影響，[D].揚州大學2012

[3]徐丙昕.古代山水畫中的風水環(huán)境觀，[J].養(yǎng)生大世界（B版），2010，（06），50-51

[4]陳瑋.淺談中國山水畫特征及風格流變，[J].短篇小說（原創(chuàng)版），2013，（35），.119-120

[5]段煉，山水畫的風水與龍脈，[N].中國文化報2014-06-22