【摘 要】高校教學(xué)與研究，在實(shí)踐中經(jīng)常被處理為“孰輕孰重”的二元對立思考，隨著教學(xué)學(xué)術(shù)觀念的引人注目，關(guān)注教學(xué)方法、教學(xué)理念和教學(xué)過程的研究作為教學(xué)學(xué)術(shù)已在學(xué)界和教育實(shí)踐中獲得越來越多的響應(yīng)和認(rèn)同。本文以教學(xué)學(xué)術(shù)作為理論依歸，以古代漢語課程參與式教學(xué)的行動研究個案，探討這三者的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)學(xué)術(shù) 古代漢語 參與式教學(xué) 行動研究 個案

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）24-0017-03

當(dāng)今高校，教學(xué)與研究孰輕孰重，向左走還是向右走？這一問題已成為普遍的困惑，筆者結(jié)合自己的教育教學(xué)田野實(shí)踐和在場感，有所思，有所悟，以教學(xué)學(xué)術(shù)作為理論依據(jù)，就參與式教學(xué)的行動研究過程形諸文字，以就教于方家。

一 問題的提出

如何做好教學(xué)？如何促進(jìn)教學(xué)與研究互補(bǔ)？這樣的追問直指內(nèi)心。追求卓越，是絕大多數(shù)人的本真，但能持之以恒的人卻很少，應(yīng)了“靡不有初，鮮克有終”這句話。

1.教室即田野

田野（調(diào)查）是人類學(xué)對其他學(xué)科一大貢獻(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)進(jìn)入“異鄉(xiāng)”的視域中生活、觀察、記錄做深入研究，使研究者獲取真實(shí)的材料，減少作為“他者”旁觀式的誤解。教育人類學(xué)作為人類學(xué)的分支，對田野有了新的認(rèn)識：“教育學(xué)意義上的‘田野’實(shí)際上只能是影響具體個人身心發(fā)展的成長環(huán)境，這樣的環(huán)境可能是家庭、小區(qū)，但最根本的還是學(xué)校。教育學(xué)立場下的教育田野研究最基本表現(xiàn)形式其實(shí)是‘學(xué)校研究’”，“在學(xué)校田野中做研究，教育學(xué)研究者不僅不需要‘離我而去’，相反還要利用自己的教育經(jīng)驗與理論基礎(chǔ)深入田野?！?/p>

從教育人類學(xué)的立場看，教室即田野。教室無疑是一個值得關(guān)注也容易被忽略的田野點(diǎn)，教室是學(xué)生作為一個個生命個體成長的重要場域，從孩童6歲進(jìn)入教室到青年22歲左右走出教室，可以說學(xué)生把生命成長中最寶貴的時間都用到了教室。作為教育工作者，不可能像傳統(tǒng)人類學(xué)家一樣旁觀這一過程，需要做的工作很多、很復(fù)雜，但至少應(yīng)該是陪伴成長，如果能關(guān)注這些生命個體成長的需要、焦慮、喜悅、困惑，那么教室作為田野所承載起來就不只是學(xué)生個體的成長，也必然帶來教師的專業(yè)成長。正如風(fēng)靡全球的《第56號教室的奇跡》一書序言所說：“一間教室的容量可以是——無限”，這話真是意味無窮。

2.教學(xué)之癢

黎巴嫩著名詩人紀(jì)伯倫有充滿哲學(xué)意味的詩句：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)?！惫P者從教7年，教材已熟，教學(xué)在輪回之間，緊張感、緊迫感、新鮮感慢慢消解，感興趣的事越來越少，推卸和怠惰漸多，諸多現(xiàn)象指向一個心理學(xué)和社會學(xué)的常見名詞：職業(yè)倦怠。“七年之癢”是宿命，還是人生的一道坎？教學(xué)也似乎變成了“教學(xué)之癢”，像一張陳舊的照片，色彩和光澤在逐漸消退。

工作和生活、教學(xué)和科研都有很多制度的、個人的圍欄，圍困著身處教育生態(tài)圈內(nèi)的我們。教師，到底是一份職業(yè)還是一項事業(yè)？識心見性地追問，顯然會讓我們的選擇傾向于后者。有位老教師說過一句很好的話：勿忘本心。身處內(nèi)外之籬，需要重新思量自己的內(nèi)心：我要如何做？我要怎樣改變現(xiàn)狀？外在的制度是我們不能改變的，先實(shí)施改變自己的行動，喚醒沉睡的激情、良知、決心、理想，從自己內(nèi)心創(chuàng)設(shè)的樊籬開始突圍，過一段完整的教育生活。

3.反思與改進(jìn)

反思，是彌補(bǔ)過失、改進(jìn)不足、完善自我的一劑良方。我國古代思想家、教育家紛紛注意到這一點(diǎn)，留下了很多格言?？鬃诱f：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《荀子·勸學(xué)》篇有言：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”

筆者從事古代漢語課程的教學(xué)工作，平時總覺得把教材教了就是圓滿了，對照專家的觀點(diǎn)，反思所想所做，不禁冷汗涔涔。教學(xué)不回到課程的層面上思考，終究只見樹木，不見森林。課程教學(xué)不回到“培養(yǎng)什么樣的人”這一終極之問，又將偏離正軌多遠(yuǎn)呢？

二 幾個重要概念的悟會

教學(xué)到底是一個“良心活”還是可以促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的一個寶庫？這是一個有爭議的話題，筆者認(rèn)為圍繞教學(xué)這個核心，對教學(xué)方法、教學(xué)理念進(jìn)行嘗試和行動的過程本身就是值得研究的。

1.教學(xué)學(xué)術(shù)

教學(xué)與科研在實(shí)踐中厚此薄彼、兩張皮的現(xiàn)狀不言而喻。教學(xué)學(xué)術(shù)概念的引介，無疑具有導(dǎo)向性的作用，也給很多立志堅持走好教學(xué)路的同仁鼓勵。

何謂教學(xué)學(xué)術(shù)？其首倡者美國卡耐基教學(xué)促進(jìn)會前主席歐內(nèi)斯特·博耶在《學(xué)術(shù)反思》的一份報告中提出：“‘學(xué)術(shù)’應(yīng)當(dāng)包括四個方面：研究、整合、應(yīng)用和教學(xué)（Scholarship of Teaching，SOT）?！彼J(rèn)為學(xué)術(shù)不僅包含知識的研究、整合和應(yīng)用，還包括知識的傳播，即教學(xué)學(xué)術(shù)，好的教學(xué)要求教師應(yīng)既是一名學(xué)者又是一名知識的傳播者。其繼任者李·舒爾曼提出：“在高等教育中，教與學(xué)是密不可分的?！薄敖虒W(xué)學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)包括教的學(xué)術(shù)和學(xué)的學(xué)術(shù)?！奔础敖膛c學(xué)的學(xué)術(shù)”（Scholarship of Teaching and Learning，SOTL）。

國內(nèi)關(guān)于“教學(xué)學(xué)術(shù)”的關(guān)注與研究方興未艾，大多沿用博耶的定義，較有代表性的為姚利民教授的相關(guān)研究論文，最近的文章可以追溯到華東師大陳大興教授《教學(xué)學(xué)術(shù)是大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的核心》一文，文中提出：“在教師教學(xué)中，知識的積累、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)方式的呈現(xiàn)等方面無不體現(xiàn)出教師教學(xué)的學(xué)術(shù)性特征?？梢哉f，推動知識的傳播與應(yīng)用也是學(xué)術(shù)的重要組成部分，因為學(xué)術(shù)不僅僅停留于發(fā)現(xiàn)，傳遞與應(yīng)用也是學(xué)術(shù)生命價值的重要體現(xiàn)。所以，大學(xué)教學(xué)的過程也是一種教學(xué)學(xué)術(shù)的過程?！?/p>

教學(xué)與研究并非博弈的非此即彼的關(guān)系，也不是向左走還是向右走的抉擇，二者可以是互助互長的關(guān)系。

2.參與式教學(xué)

參與式教學(xué)，顧名思義是讓學(xué)生參與到教學(xué)中，做學(xué)習(xí)的主人，變要我學(xué)為我要學(xué)。參與式教學(xué)究其本質(zhì)是一種教學(xué)方式，主要針對授受式教學(xué)的弊端而提出。其理論基礎(chǔ)可以追溯到現(xiàn)代課程理論之父泰勒的知識經(jīng)驗說：“是指學(xué)習(xí)者與外部環(huán)境條件之間的相互作用。學(xué)生的學(xué)習(xí)主要取決于他自己做了什么，而不是教師做了什么。因此，學(xué)習(xí)經(jīng)驗既不等同于課程的內(nèi)容，也不等同于教師的活動，而意味著學(xué)生是一個主動的參與者?！?/p>

無獨(dú)有偶，20世紀(jì)中后葉，美國緬因州貝瑟爾國家訓(xùn)練實(shí)驗室發(fā)布了“學(xué)習(xí)金字塔”（Cone of Learning）模型，可說明參與式教學(xué)的效用。從圖中可以看出，學(xué)生主動學(xué)習(xí)、參與學(xué)習(xí)，為學(xué)習(xí)伙伴闡述知識的記憶效果是最好的。學(xué)習(xí)金字塔提示：教學(xué)中改革傳統(tǒng)的授受式教學(xué)的必要性，提供了參與式教學(xué)實(shí)施可行性的實(shí)證材料。

3.行動研究

行動研究，《國際教育百科全書》提出：“行動研究是指由社會情境（教育情境）的參與者，為提高對所從事的社會或教育實(shí)踐的理性認(rèn)識，為加深對實(shí)踐活動及其依賴的背景的理解所進(jìn)行的反思研究?！币虼?，究其本質(zhì)，行動研究是一種研究方法，它立足于實(shí)踐，解決實(shí)踐中的問題，改進(jìn)實(shí)踐。

教育行動研究的經(jīng)典案例是關(guān)于牙買加的教育實(shí)例，牙買加一所小學(xué)的老師們發(fā)現(xiàn)男生輟學(xué)率高，且學(xué)習(xí)成績遠(yuǎn)不如女生，圍繞這一問題，老師們聚集在一起進(jìn)行研討，尋找對策，制定行動計劃改進(jìn)這個問題，一段時間以后大家再針對行動實(shí)效進(jìn)行討論，這個過程中，老師有意識地寫下反思筆記并接受外來專家的指導(dǎo)，經(jīng)過幾個階段的反復(fù)研討和行動，老師們?nèi)〉昧艘欢ǖ膶?shí)效，隨之而來的是老師們的專業(yè)發(fā)展進(jìn)步明顯。依據(jù)這一案例，筆者將行動研究的模式大致描述為：發(fā)現(xiàn)問題——研討問題——制定計劃——實(shí)施行動——反思改進(jìn)——制定新計劃——實(shí)施行動……當(dāng)然，真實(shí)教育情境中，行動研究的實(shí)施策略要復(fù)雜得多，并非都是如此呈線性推進(jìn)的模式。

行動研究有一個顯著的切入點(diǎn)或抓手，就是問題，在教育實(shí)踐中有很多問題會出現(xiàn)，但必定有一個是長期困擾教師，最急切地想要解決的問題。圍繞這一問題，通過反思和行動，去探索、嘗試、破解難題，在此過程中隨著問題的研討和解決，教師在行動中專業(yè)能力得到顯著提升。

三 參與式教學(xué)的行動研究

行動研究的歷程是循著一個目標(biāo)，不斷遭遇困難，又反復(fù)嘗試破解難題，找到出路，有沮喪、有挫折必有收獲的過程。自2008年，筆者嘗試在古代漢語課程中開展“課前百家姓”參與式教學(xué)的行動研究。

“課前百家姓”活動是指利用課前5分鐘讓2位學(xué)生到黑板上用“甲骨文、金文、小篆”板書自己的名字并面向全班同學(xué)做字形與字義的解釋和介紹。基于以下要點(diǎn)：

第一，行動始于問題。筆者最早嘗試參與式教學(xué)始于一次問難，一次課后有學(xué)生問我：“老師，您能告訴我，我的名字用甲骨文、金文和小篆寫出來，分別是什么？”這一問題難倒了我。此后，我建議全班同學(xué)都參與進(jìn)來，每人都在課前用甲骨文、金文和小篆板書自己的名字，并向全班同學(xué)講解自己名字字形與意義的關(guān)系。

之后，學(xué)生以極高的熱情參與到這個活動中，學(xué)生經(jīng)常提前5分鐘到教室，認(rèn)真地板書三種字體的名字，講解過程中也不斷想辦法講得精彩和富有趣味。這一活動客觀上調(diào)動了學(xué)生練習(xí)粉筆字、口語表達(dá)、查閱字典辭書等方面的積極性。有效解決了古代漢語“漢字的形體構(gòu)造”通論知識教學(xué)滯后，而文選教學(xué)中字形字義分析靠前之間的矛盾。

至今，這一活動已開展5輪，2013年9月，筆者為這一模塊取名為“課前百家姓”，得到學(xué)生的廣泛認(rèn)可。

第二，行動研究應(yīng)有目標(biāo)。為什么目標(biāo)而采取行動？這是需要慎重思考并作答復(fù)的。古代漢語課程的教學(xué)目標(biāo)，王力先生明確提出：“‘古代漢語’是一門工具課；通過這一課程的學(xué)習(xí)，使我們能更好地掌握古代漢語，以便閱讀古代文獻(xiàn)，批判地繼承我國古代的文化遺產(chǎn)?！眹壹壘氛n程古代漢語主持人，北京大學(xué)邵永海教授談道：“我大概教了三四輪這門課后，我就逐漸不再把目標(biāo)定位在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀古籍的能力上，而是給學(xué)生一個門徑，讓學(xué)生知道要具備這樣一種能力需要建立一個什么樣的知識框架，需要具備哪些方面的能力。”真是真知灼見。隨著時代的發(fā)展，古代漢語的課時量大幅壓縮，地方普通高校生源質(zhì)量堪憂，學(xué)生課外基本不讀書（尤其是古書）等學(xué)情加在一起，課程的教學(xué)目標(biāo)也應(yīng)結(jié)合專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行調(diào)整。

第三，反思有益于改進(jìn)。參與式教學(xué)行動研究過程中，筆者遇到許多新問題，經(jīng)常困擾自己的有如下幾個問題：（1）“課前百家姓”活動是否符合漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，是否符合古代漢語課程教學(xué)目標(biāo)；（2）“文選小組試講”活動解決點(diǎn)（小組）的問題，難以解決面（全班）的問題；（3）教師單方面設(shè)計的活動，學(xué)生歡迎嗎？如何評估效果？

為檢驗效果，從面上得出具有覆蓋性的結(jié)論，2014年1月，筆者在授課班級61人中開展隨堂的質(zhì)性調(diào)查，請學(xué)生無記名形式用紙條回答2個問題：“您贊同‘課前百家姓’活動？”“您認(rèn)為‘課前百家姓’活動有意義并有具體的建議嗎？”當(dāng)堂收集學(xué)生回饋的紙條，共收集59條回饋紙條，59票贊成，其中有6票簡單填寫“贊成（同意）”，其余53票都詳細(xì)說明贊成原因或指出自己認(rèn)識的意義，所以，調(diào)查結(jié)果是有效的。對調(diào)查結(jié)果做統(tǒng)計如下表：

上表的資料和結(jié)果統(tǒng)計說明，筆者對于“課前百家姓”活動的預(yù)期與學(xué)生參與的直觀感受大多是吻合的。由上表“意向”和“頻率”統(tǒng)計結(jié)果可以看出，學(xué)生對“合于日用”的“百家姓”介紹活動參與熱情是極高的，“意義”中“練膽、提高表達(dá)”出現(xiàn)的“頻率”為31次，位列第一，這一方面說明了大學(xué)生對傳統(tǒng)授受式僵硬的教學(xué)方式的強(qiáng)烈的改變欲望，另一方面也折射出長期的“啞巴課堂”讓學(xué)生對自己的表達(dá)能力缺乏自信?！耙饬x”中第2～5項依次為學(xué)生提出的“課前百家姓”活動與古代漢語課程學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)性，學(xué)生對這一活動的認(rèn)識超出筆者預(yù)料的是第5項“學(xué)會查字典辭書”，筆者認(rèn)為花專門的課時詳細(xì)講解，學(xué)生應(yīng)該會了，這一點(diǎn)再次提醒教師“教過”不等于“學(xué)會”，正應(yīng)了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這句至理名言。學(xué)生的“建議”很少，未涉及內(nèi)容層面的實(shí)質(zhì)性的思考，乍看似乎是好事，但稍加追問，便可以得出一個簡單的道理：學(xué)生之所以提不出建議（意見），是因為他們已習(xí)慣于講授式的課堂，不習(xí)慣思考參與式學(xué)習(xí)，所以才很少有建設(shè)性的提議。

筆者自己也感受到參與式教學(xué)帶來的壓力和緊迫感，不會因教師講的時間、內(nèi)容壓縮和減少而感到輕松；相反，學(xué)生的知識已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教材和教師教學(xué)設(shè)計的預(yù)設(shè)范圍，往往需要教師提前下功夫，和學(xué)生一起閱讀相關(guān)書籍。如在“課前百家姓”環(huán)節(jié)，有同學(xué)會故意“刁難”老師，寫自己名字時，故意不寫楷書字形，直接板書甲、金、小篆，看老師能否準(zhǔn)確地認(rèn)出，所以，學(xué)生查閱的同時老師也需要查閱，才能認(rèn)出并評價他們的介紹。無疑，教師和學(xué)生共同進(jìn)步了。

四 結(jié)束語

道不遠(yuǎn)人，真正貼近人心的真理不一定是宏大的敘事和高高在上的理論言語，行動研究是一種腳踏實(shí)地的研究態(tài)度和發(fā)展方式，它是發(fā)生在每一個教師身上、每一間教室里面的實(shí)實(shí)在在的問題和探索。在開展參與式教學(xué)行動研究的過程中，師生之間惺惺相惜、產(chǎn)生共鳴，共同改進(jìn)、共同發(fā)展，樂在其中。

本文尚有幾個方面值得進(jìn)一步探討：一是關(guān)起門來搞參與式教學(xué)的行動研究無疑是坐井觀天，其結(jié)果是自我感覺良好，容易犯低層次經(jīng)驗重復(fù)的問題，加之個人認(rèn)識和能力有限，很難有較大突破。因此，需要行業(yè)專家的專業(yè)引領(lǐng)和高層次的團(tuán)隊合作與研討，才能走得更遠(yuǎn)、站得更高。二是筆者以往在參與式教學(xué)中過于關(guān)注學(xué)生試講的結(jié)果，忽略了學(xué)生學(xué)習(xí)準(zhǔn)備的過程，教師的指導(dǎo)缺位，以至于學(xué)生幾乎是在零經(jīng)驗狀態(tài)中走上講壇。學(xué)生每次講完后，教師幾乎是用重復(fù)的方式復(fù)講一遍，容易造成教學(xué)時間、資源的浪費(fèi)，影響教學(xué)計劃和教學(xué)效率。三是如何以研究作為行動研究提升質(zhì)量的重要途徑，得到來自高層理論的滋養(yǎng)，走出沉陷的泥沼，告別經(jīng)驗的重復(fù)。

參考文獻(xiàn)

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〔責(zé)任編輯：林勁〕