導(dǎo)讀：眾所周知，中國是世界上最早發(fā)明計時儀器的國家，中國古典鐘歷史上有廣鐘、蘇鐘、御制鐘三大流派。1915年，民族實業(yè)家李東山先生在山東煙臺創(chuàng)辦了中國首家“寶時”造鐘廠，拉開了近代鐘表工業(yè)的序幕。百年滄桑、傳承交融，造就了中國古典鐘第四大流派——“煙鐘”。作者李愛國先生，從事鐘表業(yè)近四十年，是煙臺美時嘉鐘表有限公司“創(chuàng)始人”，現(xiàn)任中國古典鐘與文化（煙臺）研究中心主任、山東鐘表行業(yè)協(xié)會副會長。他潛心于鐘文化的研究，并查相關(guān)文獻(xiàn)資料，撰寫了這篇文章，以此紀(jì)念煙臺鐘表百年華誕，推進鐘文化的發(fā)展。

翻開中國古典鐘歷史，蘇鐘、廣鐘、御制鐘三大流派赫然在目，從歷史淵源到社會地位，從藝術(shù)流派到制作風(fēng)格的文章，或洋洋灑灑、鴻篇巨制；或簡明扼要、言簡意賅，對古典鐘三大流派進行了全面論述。

煙臺地區(qū)成為中國近代鐘表的發(fā)祥地，煙臺鐘表作為近代中國工業(yè)的代表，在歷史記載上是沒有任何爭議的。而將煙臺鐘表的歷史地位和社會作用做出專題研究文章卻罕而鮮見，把煙臺古典鐘作為中國鐘表的流派來研究的更是絕無僅有。無論從歷史淵源和社會地位來研究，還是從審美價值和藝術(shù)特征來探討，煙臺鐘表成為中國古典鐘北方流派的典型代表理所當(dāng)然。

首先，從歷史地位角度來看，煙臺鐘表見證了近代中國民族工業(yè)崛起、發(fā)展和壯大的全過程

自1601年意大利傳教士利瑪竇向明朝萬歷皇帝進獻(xiàn)自鳴鐘后。現(xiàn)代意義上（機械機芯）的鐘表開始在皇宮出現(xiàn)。順治年間，清宮中開始仿制鐘表，乾隆時期是中國宮廷鐘表制造的鼎盛時期，清宮做鐘處成為全國規(guī)模最大，生產(chǎn)鐘表造價最高，裝飾最為豪華的生產(chǎn)中心。這個時期皇宮制作的鐘表統(tǒng)稱為“御制鐘”。

康熙時期同時興起的廣州民間資本鐘表業(yè)，制作的鐘表除進獻(xiàn)宮中外，開始在民間廣為流行，這個時期形成了“廣鐘”流派。嘉慶、道光時期，南京、蘇州的鐘表業(yè)蓬勃興盛起來，統(tǒng)領(lǐng)中國鐘表幾十年，確立了“蘇鐘”流派的霸主地位。1850年以后，中國鐘表制造業(yè)整體走向衰敗。

1915年，民族實業(yè)家李東山先生在煙臺創(chuàng)辦了“煙臺寶時造鐘廠”，后改名“德順興”，煙臺成為中國近代鐘表的發(fā)祥地。生產(chǎn)的“寶”牌鐘以物美價廉，并承諾終生保修，贏得了國人喜愛，盤踞多年的日本“馬球”牌鐘被擠出中國市場。1931年以后，永康、盛利、永業(yè)、慈業(yè)等鐘廠相繼成立，“寳”、“永”、“嶪”、“盛”、“慈”等品牌鐘表行銷東北、華南、西南等地，煙臺鐘表在中國形成了產(chǎn)業(yè)集群。由英國人A.G.Ahmed1936年編著的《煙臺通志（1935-1936》（英文版）中記載：“中國的造鐘業(yè)……最初是由煙臺‘德順興’發(fā)起的，因而填補了國內(nèi)造鐘業(yè)的空白歷史”。煙臺鐘的興起，不僅僅傳統(tǒng)意義上的“鐘表工業(yè)革命”，而是從創(chuàng)業(yè)起，就扛起了“實業(yè)愛國”的振興民族工業(yè)的大旗，從設(shè)計、生產(chǎn)和銷售無不體現(xiàn)出企業(yè)家的民族情懷。當(dāng)時各家產(chǎn)品品牌雖然不同，但所彰顯的民族文化和愛國精神卻如出一轍。在每個鐘殼后身都貼有文字廣告，印有諸如“齊心愛國，振興實業(yè)，精造我國之貨，勿用舶來之品”、“請用國貨”等字樣，深深吸引著愛國者的目光。1934年著名愛國將領(lǐng)馮玉祥來煙考察并賦詩：“無論鐘、無論表，大家都說外國的物件好，到煙臺、看鐘表，裝置既輝煌，機件又靈巧，誰說國貨沒有洋貨好”。其中“誰說國貨沒有洋貨好”是對當(dāng)時煙鐘地位的真實寫照，由此可以見證煙臺鐘表的歷史地位和社會地位。

從中國鐘表的歷史沿革來看，鐘表流派的形成與社會發(fā)展緊密相連，中國古典鐘的三大流派形成也是“你歌罷來我登場”。至民國初期，中國三大古典鐘三大流派相繼走向衰落，進入二十世紀(jì)三十年代，煙臺鐘異軍突起，接過來振興民族鐘表工業(yè)的大旗，發(fā)揚光大了中國的鐘表業(yè)，確立了“煙臺鐘”的領(lǐng)軍地位。建國以后，煙臺三家鐘表企業(yè)合并為公私合營煙臺造鐘廠，迎來了新的發(fā)展機遇。1958年，煙臺鐘表恢復(fù)了中斷20年的外貿(mào)出口，并重新設(shè)計了“北極星”商標(biāo)，“煙臺鐘”的領(lǐng)軍地位得到進一步的鞏固。

從中我們不難看出：沒有煙臺鐘表就沒有中國近代鐘表業(yè)，也沒有當(dāng)代中國的鐘表業(yè)的發(fā)展與繁榮。從歷史和社會地位角度論斷，煙臺鐘作為中國古典鐘的第四大流派是歷史必然

其次，從藝術(shù)典型角度來看，煙臺鐘表以其獨特的風(fēng)格可以毫不遜色地與三大流派相提并論

鐘表自17世紀(jì)初由歐洲傳入我國后，能工巧匠，各展技藝，制作出不同風(fēng)格的鐘表，清宮制造的鐘表，吸收了西洋鐘的表現(xiàn)手法，融合東方鐘文化，采用紫檀木、琺瑯等名貴材料制作，威嚴(yán)華麗，金碧輝煌，突出皇家的富有和豪華，主要是皇家和貴族所用，形成了“御用鐘”流派。

廣州鐘多以傳統(tǒng)建筑形式為造型，如亭、臺、樓、閣、塔等，鐘殼大多數(shù)采用銅胎琺瑯或者銅鍍金，色彩鮮艷，光澤明亮，具有鮮明的地方特色和時代特色，多為華南地區(qū)富人所擁有，形成了“廣鐘”流派。

蘇鐘又稱南京鐘、插屏鐘，廣泛流行于江浙一代，蘇鐘外殼多用紅木、紫檀木制作，融合了蘇繡插屏的藝術(shù)特點，以浮雕、鏤空或螺鈿等裝飾手法，雕上各種傳統(tǒng)圖案，形成了具有鮮明的東方文化特色，是真正意義上的中國鐘，形成了“蘇鐘”流派。

煙臺鐘表從近代開始，晚于三大流派形成的年代，究其造型和風(fēng)格與三大流派的風(fēng)格既有相似之處，又有不同之處。都可以歸納到中國古典鐘的行列。試將經(jīng)典的煙臺古典鐘與御制鐘對比，以色調(diào)深沉的木結(jié)構(gòu)為主體，造型古樸大方是其共同的特征；與廣鐘對比，西方女神、花蔓、蓓蕾、卷云等富麗堂皇的純銅鍍金飾件，是其相同的特點；與蘇鐘對比，蘇鐘特有的雕刻技法，在煙臺鐘的裝飾件上也有所表現(xiàn)。

從表面看，煙臺鐘與三大流派只有相同的共性，沒有鮮明的個性；其實不然，從藝術(shù)的角度上分析，沒有個性實質(zhì)上這恰恰是煙臺鐘的個性。煙臺鐘突出的個性是融合了中國和外國古典鐘的精華，博采眾長創(chuàng)造出來的新的鐘表流派，可以說是“沒有個性的個性”真是“煙臺鐘”的個性特點。

煙臺鐘外殼選用名貴木料制作，造型古樸大方，線條流暢，外觀輔以西方美女、聚寶盆、寶葫蘆、蓮花、蝙蝠等鍍金銅飾件或者木雕刻件裝飾，整個鐘看起來，凝重而不失生動，簡潔而不失華麗。煙臺鐘并非完全是“海納百川”和“傳承融合”的綜合體現(xiàn)，她也有區(qū)別于其它三大流派的不同之處，這就是煙臺鐘鐘門的玻璃彩繪藝術(shù)。一般彩繪多為花鳥魚、福祿壽、“囍”字等吉祥圖案，是煙臺鐘最鮮明的個性特點。通過彩繪藝術(shù)形式表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出厚重的中華民族文化底蘊。

煙臺鐘沒有御制鐘的富麗堂皇，沒有廣鐘的鮮艷瑰麗，也沒有蘇鐘的精雕細(xì)琢，古樸的造型體現(xiàn)了中華民族的質(zhì)樸，平民化設(shè)計凸顯出煙臺鐘的深刻的內(nèi)涵。從文化藝術(shù)的角度上論斷，煙臺鐘成為中國古典鐘的第四大流派當(dāng)之無愧。

最后，從社會發(fā)展角度來看，煙臺鐘表必將成為中國古典鐘復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)者

藝術(shù)流派是指在一定的歷史時期，一些思想傾向，藝術(shù)觀點和創(chuàng)造風(fēng)格相似或相近的藝術(shù)家，自覺或不自覺地形成的藝術(shù)派別。形成藝術(shù)流派的先決條件是，必須具有一定數(shù)量的藝術(shù)家隊伍和較為豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手段。藝術(shù)流派的產(chǎn)生是藝術(shù)發(fā)展到成熟階段才出現(xiàn)的現(xiàn)象。煙臺古典鐘基本具備了構(gòu)成藝術(shù)流派的諸要素。

一是煙臺鐘表現(xiàn)手段豐富。集建筑、繪畫、雕塑、雕刻、機械、音樂、文字、天文、科技于一體，是融合多種藝術(shù)表現(xiàn)手法的綜合性藝術(shù)。

二是擁有一大批鐘表制造的產(chǎn)業(yè)工人。從藝術(shù)的角度歸類，這些產(chǎn)業(yè)工人是事實上的藝術(shù)創(chuàng)作者。1931年，李東山工廠的職工已發(fā)展到500余人。 1932年以后，煙臺鐘設(shè)計、制作人才流動到上海、北京、天津、青島、沈陽、丹東等地開辦造鐘廠，人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了嘉慶、道光年間蘇鐘興盛時期的人數(shù)。煙臺古典鐘走出煙臺地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕嗳诤?，煙臺鐘風(fēng)格得到了進一步鞏固、豐富、發(fā)展和成型。

建國后，“寶”字商標(biāo)正式更名為“北極星”商標(biāo)，煙臺鐘表制作進入當(dāng)代鼎盛時期，無數(shù)鐘表精英走向全國各地，建立工廠，不斷推動著中國鐘表產(chǎn)業(yè)發(fā)展。改革開放以后，民營資本進入鐘表產(chǎn)業(yè)，為煙臺鐘制作注入了新的活力。中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)得到升華與中國工藝美術(shù)大師合作，開發(fā)的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——景泰藍(lán)傳統(tǒng)工藝設(shè)計制造的“金葵寶”落地鐘，填補了一個半世紀(jì)的空白。自清代創(chuàng)立的鼻煙壺（內(nèi)畫）首次用于鐘表，成為藝術(shù)與鐘文化相融的典范。影響中國幾代人的“東方紅”樂曲機芯的研發(fā)成功，結(jié)束了自古以來中國鐘機芯全為西方教堂音樂的歷史。古為今用，隨著一批“八仙過?！薄ⅰ爸駡笃桨病?、“龍鳳呈祥”、“二龍戲珠”、“鐘聲平（瓶）安（案）”、“天圓地方”、“四海升平”等一批帶有濃厚中華民族特色鐘表的不斷創(chuàng)新，煙臺成為歷史上門類最全、花色最多、檔次最高的古典鐘發(fā)展基地。隨著具有西方特色的“白宮鐘”、英式的“帝國風(fēng)范”鐘、紀(jì)念法蘭西偉大締造者的“拿破侖帽鐘”等鐘的推出，煙臺又成為近代“洋為中用”的典范。“中國古典鐘與文化研究中心”的成立，傳統(tǒng)制鐘工藝的搶救與挖掘，古典鐘的經(jīng)典成功復(fù)制，為煙臺鐘流派的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三是煙臺鐘有廣眾的消費群體和傳世的經(jīng)典作品。1923年至1928年 “寳”牌鐘在華北、東北打開銷路。到1931年，年產(chǎn)已經(jīng)達(dá)5.5萬多只，按當(dāng)時的人口和購買力計算，已經(jīng)是一個不小的數(shù)目。 “九一八”事件后，“寳”牌鐘又逐步進入南方市場。1933年，以扶持國貨為己任的新加坡華僑公司，慕名前來煙臺訂購“寳”字鐘，煙臺時鐘從此蜚聲香港和東南亞國家。這期間德順興鐘廠生產(chǎn)擺鐘已經(jīng)有上百個款式和花色，這個時期生產(chǎn)的圓頭鐘、馬頭鐘造型，一直延續(xù)到建國以后，成為著名的世紀(jì)經(jīng)典之作。從民間藏家和博物館收藏的煙臺近代古典鐘來研究，煙臺鐘的風(fēng)格在二十世紀(jì)三、四十年代基本成型。可以說，中國近代是煙臺鐘風(fēng)格確立、發(fā)展和成熟期。煙臺鐘的藝術(shù)風(fēng)格并不是刻意追求的，是煙臺的制鐘人或者說中國近代制鐘人，在鐘表設(shè)計、制作中運用自己的審美觀，自覺或不自覺地形成的，是民族文化、民間文化、大眾文化的自然體現(xiàn)。

綜上所述，煙臺古典鐘無論從形式還是從內(nèi)容，均具備了形成藝術(shù)流派的諸要素。煙臺鐘傳承了三大流派的精華，填補了近代鐘表發(fā)展的空白，奠定了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，將其列為中國古典鐘四大流派之一絕不為過。鑒于三大流派的廣州鐘稱其為“廣鐘”，南京鐘稱其為“蘇鐘”，煙臺鐘稱之為“煙鐘”更為貼切。

既然煙鐘具有如此高的藝術(shù)價值和龐大創(chuàng)造群體，那么，煙鐘為何被排除在三大流派之外呢？究其原因：一是煙臺鐘研究者、設(shè)計者，過多的研究鐘表的使用價值，從藝術(shù)價值和收藏價值范疇研究的不多，缺乏高度概況的理論研究；二是收藏家從古董的角度收藏的多，從藝術(shù)的角度收藏的少，在社會上和收藏界沒有引起足夠的重視。

無論是從歷史歷程來看煙鐘的發(fā)展，還是從藝術(shù)流派來看煙鐘的價值，煙鐘堪稱中國鐘表行業(yè)近代、當(dāng)代引領(lǐng)者。古典鐘由于工藝的復(fù)雜性，面臨著斷代的險境，搶救煙鐘，研究煙鐘，傳承煙鐘，發(fā)展煙鐘，確立和鞏固煙鐘的歷史地位和藝術(shù)地位，是時代賦予當(dāng)代制鐘人的歷史使命。無論時光如何流逝，這終將是一筆寶貴的社會財富。

鏈接：煙臺美時嘉

作為鐘的傳人和鐘文化引領(lǐng)者的美時嘉鐘表將“世襲經(jīng)典、傳承文化，制造高品位健康生活，將美時美刻獻(xiàn)給有品位的人”作為企業(yè)發(fā)展理念，并在行業(yè)內(nèi)首次提出了“新古典概念鐘表理論”。2012年4月，中國鐘表行業(yè)首家并唯一“中國古典鐘與文化研究中心”落戶煙臺美時嘉鐘表有限公司，此舉為傳承交融百年煙臺鐘表文化，讓文化引領(lǐng)鐘表，讓鐘表弘揚文化，提升中國鐘表行業(yè)品位具有深刻歷史與現(xiàn)實意義?！把芯恐行摹背闪⒑螅M成了以中國傳統(tǒng)文化為載體的工美大師藝術(shù)顧問團和特約理論研究團隊，推出了一批有價值的產(chǎn)品和作品，本刊將陸續(xù)發(fā)表。