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        疏勒河畔的牧歌行吟

        2014-12-29 00:00:00趙應(yīng)軍
        北方作家 2014年1期

        西部作家王新軍從走上文壇起,就堅(jiān)守西部,堅(jiān)守農(nóng)村,全心經(jīng)營(yíng)自己的“沙窩窩”系列。正如《飛天》原主編陳德宏所言:“關(guān)注自己生于斯長(zhǎng)于斯的西部,關(guān)注弱勢(shì)群體,寫(xiě)身邊人身邊事,是王新軍創(chuàng)作的特點(diǎn),同時(shí)也是他的優(yōu)勢(shì)?!彼男≌f(shuō)創(chuàng)作獲得了全國(guó)文壇的認(rèn)同,更是獲得了讀者的喜愛(ài)。王新軍自上世紀(jì)九十年代以來(lái),以自己扎根西北農(nóng)村的樸實(shí)而溫情的寫(xiě)作風(fēng)格,被評(píng)論界譽(yù)為“第三代西北小說(shuō)家”群體當(dāng)中的重要代表人物。他以自己扎實(shí)的寫(xiě)作水準(zhǔn),眾多的作品數(shù)量,持久而廣泛的影響力,兩度入選“甘肅小說(shuō)八駿”,成為甘肅當(dāng)代作家群體中不可忽視的存在。研討王新軍小說(shuō)的創(chuàng)作特色,對(duì)于我們重新而全面地認(rèn)識(shí)西部文學(xué),甘肅當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),獲取廣袤而深遠(yuǎn)的西部大地上的人文關(guān)懷,拓展西部文學(xué)的影響力和表現(xiàn)力,無(wú)疑具有十分重要而且久遠(yuǎn)的意義。王新軍扎根西北農(nóng)村的樸實(shí)而溫情的創(chuàng)作風(fēng)格,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

        第一,王新軍小說(shuō)普遍關(guān)注普通生命個(gè)體和弱勢(shì)群體的底層敘事

        一是書(shū)寫(xiě)形形色色的農(nóng)民形象。描繪農(nóng)民形象的小說(shuō)占了王新軍全部創(chuàng)作的最大比重,是他創(chuàng)作的主陣地。從揭示的主題來(lái)看,這類(lèi)小說(shuō)主要有兩種:首先是對(duì)農(nóng)民生活艱難的同情和對(duì)他們優(yōu)良品質(zhì)的贊美。這類(lèi)農(nóng)民形象主要有《羊之惑》中的玉根老人,《大草灘》中的許三管,《風(fēng)雪吉木乃》中的林雙成與楊蘭花夫婦,《賣(mài)羊》中的兄弟倆,《麥場(chǎng)上》中的李玉山,《鄉(xiāng)村愛(ài)情》中的桂桂,《燃燒的麥田》中的蘭蘭,《一個(gè)進(jìn)城賣(mài)西瓜的農(nóng)民》中的郭發(fā)財(cái),《賣(mài)?!分械臈疃?,《貴人》中的根寶,《父親的生活》中的父親,《村民組長(zhǎng)馮虎》中的馮虎,《最后一個(gè)窮人》中的馬三多,等等。《一個(gè)進(jìn)城賣(mài)西瓜的農(nóng)民》描寫(xiě)了一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信,不弄虛作假,關(guān)愛(ài)家人的農(nóng)民郭發(fā)財(cái),塑造了一個(gè)完美的農(nóng)民形象?!蹲詈笠粋€(gè)窮人》描寫(xiě)了一個(gè)大智若愚的農(nóng)民馬三多。他從包產(chǎn)到戶(hù)后,開(kāi)始了自家的艱難生計(jì)。去別人家借牛遭到拒絕,反映了人情的冷漠;瞎子父親去上游搶水被打死,他獨(dú)自挑起生活的重?fù)?dān);義救劉巧蘭,收養(yǎng)幾個(gè)孩子,反映了他的仁慈與良善;用自家洋芋幫別人度過(guò)荒年;拒絕開(kāi)荒,反映了他富有遠(yuǎn)見(jiàn)的生態(tài)保護(hù)意識(shí);機(jī)智解決計(jì)生款,海選村長(zhǎng),展現(xiàn)了他的睿智與幽默;最后國(guó)家免除統(tǒng)籌款、提留款、農(nóng)業(yè)稅、小學(xué)學(xué)雜費(fèi)等,經(jīng)過(guò)三十多年的艱苦恪守,最終過(guò)上了富裕的生活。馬三多作為一個(gè)農(nóng)民,“其平凡中的不平凡之舉恰恰是人性之中的光芒,在物欲主導(dǎo)的現(xiàn)世耀耀生輝。脫貧不僅僅意味著摘掉窮帽子,蛻去貧困的外殼,更該深入軀體,完善和凈化自己的精神家園?!弊骷夜P下的這些農(nóng)民為人和善,對(duì)人熱誠(chéng),淳樸、憨厚、老實(shí),誠(chéng)實(shí)守信,不弄虛作假,關(guān)愛(ài)家人,在祖輩輩生存的土地上勤懇勞作,繁衍后代,過(guò)著幾近原始的生活。在這一類(lèi)農(nóng)民形象中,作家著重表現(xiàn)出的是他們吃苦耐勞,勤奮節(jié)儉的優(yōu)良品質(zhì)。其次是對(duì)農(nóng)民劣根性的批判與沉思?!洞蠖臁分?,農(nóng)民李向陽(yáng)發(fā)現(xiàn)“如此平庸的生活使他真切地一再體會(huì)到今年依舊是去年的翻版,明年肯定又是今年的盜版了?!北憩F(xiàn)了他對(duì)呆板乏味、平淡單一生活的不滿(mǎn),全然沒(méi)有農(nóng)民在耕作收獲后的喜悅與滿(mǎn)足。《兩個(gè)男人和兩頭毛驢》中的婁大明與史紅旗毫無(wú)利益沖突,只是因?yàn)橐粋€(gè)女人(白春香)便起了波瀾。小說(shuō)展開(kāi)的是兩個(gè)男人心與心的碰撞,人格與人格的較勁,而碰撞與較勁的載體便是兩頭毛驢?!镀卟噬诫u》是一個(gè)非常常見(jiàn)的城里人騙鄉(xiāng)下人的故事,展現(xiàn)了農(nóng)民性格中的愚昧與狡黠,無(wú)法把握自身命運(yùn)的無(wú)奈與無(wú)助,體現(xiàn)了作者對(duì)農(nóng)民性格及命運(yùn)的批判與沉思?!陡什轂?、《麻黃灘》寫(xiě)的是人類(lèi)破壞生態(tài)后自食惡果的悲劇?!队衩椎亍穭t寫(xiě)了農(nóng)民馬大的極度精細(xì),認(rèn)真與略顯嗇皮?!兑股钊遂o》寫(xiě)的是兒女對(duì)父母的冷漠,自私與無(wú)情,反映了在商業(yè)社會(huì),親情遭受到拷問(wèn)和考驗(yàn)?!秲筛C雞》、《兩窩狗》則寫(xiě)了人與人的勾心斗角以及人性的陰暗,小說(shuō)中的雞和狗則不幸成了人類(lèi)爭(zhēng)斗的犧牲品。這一類(lèi)農(nóng)民形象中,作家對(duì)他們身上表現(xiàn)出來(lái)的懶惰、愚昧、狡詐、短視、小氣等劣根性表現(xiàn)出了深深的批判與反思。

        二是對(duì)基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的刻畫(huà)。王新軍的這一類(lèi)小說(shuō),我們可以稱(chēng)之為“基層官場(chǎng)小說(shuō)”,作家對(duì)鄉(xiāng)村政治進(jìn)行了深入的剖析。這類(lèi)作品總的來(lái)說(shuō)主要描寫(xiě)了兩種基層干部:首先是描寫(xiě)文化專(zhuān)干的小說(shuō),主要的作品有《文化專(zhuān)干》、《農(nóng)民球隊(duì)》、《五月鄉(xiāng)戲》等。王新軍當(dāng)過(guò)十幾年的文化專(zhuān)干,長(zhǎng)期的生活積累和切身體驗(yàn)為他的這類(lèi)小說(shuō)準(zhǔn)備了豐富的養(yǎng)料?!段幕瘜?zhuān)干》描寫(xiě)了老林和吳青兩代文化專(zhuān)干,在經(jīng)濟(jì)大潮中堅(jiān)持自己的文化良知和獨(dú)立人格,擔(dān)負(fù)起文化傳承責(zé)任,在最艱難的條件下從事西部農(nóng)村最基層的文化工作。這是西部農(nóng)村底層文化工作者的切實(shí)寫(xiě)真和縮影?!掇r(nóng)民球隊(duì)》描寫(xiě)了橋?yàn)赤l(xiāng)文化專(zhuān)干劉雙林為一場(chǎng)球賽所付出的努力,基層文化專(zhuān)干的困頓、辛酸、窘迫與愁苦盡在其中?!段逶锣l(xiāng)戲》中,文化站長(zhǎng)林國(guó)柱為鄉(xiāng)里籌辦唱大戲,工商,稅務(wù)卻趁機(jī)對(duì)小攤、小販大肆亂收費(fèi),老林在修破舊的戲臺(tái)時(shí)因公殉職,死后立碑的事也難以實(shí)現(xiàn)。而鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)之間的矛盾,又凸顯了改革中的各種利益角逐和沖突。小說(shuō)讓我們看到了基層文化專(zhuān)干辛酸而凄愴的背影。王新軍正是通過(guò)這類(lèi)小說(shuō)為我們展示了西部農(nóng)村基層文化工作者的尷尬困頓的生存狀態(tài),以期呼吁和喚醒社會(huì)的重視。其次是描寫(xiě)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的小說(shuō)。這其中也同樣貫穿了兩種主題:一是贊美,二是批判。贊美是對(duì)有所作為的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的肯定?!端痉ㄖ砝钍靥谩穼?xiě)了一個(gè)不懂多少法,卻熱心,認(rèn)真化解農(nóng)民矛盾的法制工作者形象,他化解農(nóng)民糾紛靠的是人格,熱誠(chéng),以及人與人的理解與溝通?!独翘荨穼?xiě)了一個(gè)為藝術(shù)而耗盡心血最后獻(xiàn)出生命的基層文化干部王東明,他人雖犧牲了,但他的攝影作品,他的藝術(shù)卻獲得了永恒與新生。《鄉(xiāng)長(zhǎng)故事》、《橋?yàn)场?、《鄉(xiāng)長(zhǎng)老葉和他的一班人》則著力刻畫(huà)了一批在改革大潮中年輕有為,銳意進(jìn)取,思想先進(jìn),有魄力,敢于破除官場(chǎng)陋習(xí),切實(shí)為民辦實(shí)事的鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部形象。《鄉(xiāng)長(zhǎng)故事》中的主人公鄉(xiāng)長(zhǎng)呂龍的一段自白,代表了這類(lèi)干部的心聲,也代表了最廣大老百姓的心聲:“我的心態(tài)已經(jīng)從一個(gè)詩(shī)人轉(zhuǎn)變成了一個(gè)真正意義上的官人。官人的意義是什么?就是為老百姓著想,這在任何朝代任何時(shí)候都是好官的標(biāo)準(zhǔn)。”在另一類(lèi)的官場(chǎng)小說(shuō)中,王新軍則對(duì)那些充滿(mǎn)官僚作風(fēng),人浮于事的領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行了揭露和批評(píng)。《植樹(shù)節(jié)到了》寫(xiě)教師進(jìn)修學(xué)校將一場(chǎng)冠冕堂皇的植樹(shù)節(jié),變成了一場(chǎng)虛假的熱鬧的狂歡?!逗萌送醮髽I(yè)》中的農(nóng)機(jī)站長(zhǎng)王大業(yè)為了最終能夠留職,制造假舉報(bào)信,嫁禍他人,為我們展現(xiàn)了官場(chǎng)生存和殘酷競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)樣板?!斗庞硢T老陳》描寫(xiě)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部在急速經(jīng)濟(jì)大潮中艱難轉(zhuǎn)身的尷尬身影,他們?cè)讷@取財(cái)富的同時(shí)也迷失了自己,失去了人性中的恬淡,真誠(chéng)善良的東西?!独龝?huì)》寫(xiě)鄉(xiāng)鎮(zhèn)府的一次干部例會(huì)純以聊天消磨時(shí)間,商討了掃鄉(xiāng)鎮(zhèn)府院子里的樹(shù)葉卻沒(méi)人行動(dòng),揭示了某種人浮于事的官僚作風(fēng)?!哆h(yuǎn)去的麥香》和《俗世》兩部中篇堪稱(chēng)姊妹篇,是王新軍官場(chǎng)小說(shuō)的力作?!哆h(yuǎn)去的麥香》分別以林之芳和丁海洋為第一人稱(chēng),《俗世》則以王宏偉和劉青松為第一人稱(chēng),兩部小說(shuō)都采用雙重交叉的敘事手法,且情節(jié)內(nèi)容互相關(guān)聯(lián)。市委副書(shū)記劉青松要為自己的智障兒子找對(duì)象,鄉(xiāng)黨委書(shū)記丁海洋要為自己謀一個(gè)更高的職位,最終的結(jié)果是他們達(dá)成了一場(chǎng)交易,而這一切,卻全都是以女大學(xué)生林之芳犧牲自己的青春和婚姻為代價(jià)的。誠(chéng)如小說(shuō)所寫(xiě)“官場(chǎng)就是這么個(gè)地方,就這么殘酷。說(shuō)到底,這與樹(shù)木間的絞殺現(xiàn)象,植物們的優(yōu)勝劣汰以及動(dòng)物世界里的弱肉強(qiáng)食,人類(lèi)世界里的爾虞我詐如出一轍?!闭纭哆h(yuǎn)去的麥香》標(biāo)題為我們所揭示的:遠(yuǎn)去的不僅只是青春,生命,還有人的尊嚴(yán)與堅(jiān)守。兩部小說(shuō)對(duì)官場(chǎng)中的權(quán)錢(qián)交易,以權(quán)謀私,為達(dá)目的不擇手段做了盡情的揭露與批判。此后作家將《遠(yuǎn)去的麥香》和《俗世》的情節(jié)內(nèi)容合二為一,便形成了他的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《人生八卦》。

        三是對(duì)鄉(xiāng)村民辦教師的刻畫(huà)?!睹窠绦∠恪房坍?huà)了一位純正、善良、有責(zé)任、有愛(ài)心,拒絕誘惑和世俗的農(nóng)村少女,民辦教師小香的形象。她成了中國(guó)西部農(nóng)村教育的希望和象征?!兑活^花奶牛》中的民辦教師王方林從下雨天倒塌的教室廢墟中往外搬桌凳時(shí),被砸傷致殘。從此,學(xué)校所養(yǎng)的一頭花奶牛就成了孩子和老師的衣食父母。“一頭花奶牛,被工業(yè)生產(chǎn)線淘汰下崗,但它卻能默默無(wú)聞地負(fù)載起一所貧困學(xué)校的所有開(kāi)支。牛與師生的相濡以沫,肝膽相照就不是什么寓言,而是生命拯救與被拯救的生命感恩?!币活^花奶牛承載了西部偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)基礎(chǔ)教育的所有希望,承載了太多的沉重,辛酸和悲歡。作者通過(guò)這樣的現(xiàn)實(shí)描寫(xiě),來(lái)呼吁更多的人關(guān)注西部貧困農(nóng)村教育的命運(yùn)和民辦教師的命運(yùn),呼吁更多的人和社會(huì)有識(shí)之士對(duì)他們施以援手。

        第二,王新軍小說(shuō)致力于書(shū)寫(xiě)西部風(fēng)情的牧歌行吟

        在小說(shuō)《八個(gè)家》中,王新軍對(duì)西部牧歌風(fēng)情進(jìn)行了詩(shī)性描繪?!伴L(zhǎng)期以來(lái),河西走廊一直是一個(gè)游牧文化與農(nóng)耕文化相互滲透的多民族雜居之地。這里雖然有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),但畜牧業(yè)一直以來(lái)就支撐著河西人民生活的半壁江山。我心中就聚焦著濃濃的游牧情愫。天高地闊的少年放牧生涯,很早就培育了我渴望自由的心靈。進(jìn)入新世紀(jì)以后,這種精神上尋求回歸的情愫,在我胸中就更加地強(qiáng)烈了。于是我一有機(jī)會(huì)就深入草原腹地,進(jìn)行一番沒(méi)有原由的憂(yōu)傷的追尋。河西走廊民族血統(tǒng)的構(gòu)成是復(fù)雜的,這不用多說(shuō)。我自己身上的游牧血統(tǒng)的存在,我自己就能強(qiáng)烈地意識(shí)到。這些年,我寫(xiě)了許多與牛羊和草原有關(guān)的小說(shuō)。除了感慨于人們心中游牧精神的消失,更多的則是想在這個(gè)消失的過(guò)程中,抓住它最后的尾巴?!蓖跣萝姷哪粮栊幸骱蛯?duì)游牧精神的憂(yōu)傷追尋,源自一種心理上和心靈上的文化尋根,源于人類(lèi)對(duì)自身童年時(shí)代的回憶和追尋?!栋藗€(gè)家》給我們首先展現(xiàn)的是草原之美。小說(shuō)里充分展示了八個(gè)家草原的風(fēng)俗民情畫(huà)卷,古老的西部歌謠,草原獨(dú)特的飲食、勞作、婚俗、雪地?cái)f狼、跳“羅羅舞”、火葬儀式等等充滿(mǎn)鮮明地域色彩的草原風(fēng)俗,把西部游牧文化寫(xiě)得淋漓盡致,營(yíng)造出一個(gè)新鮮奇異的民俗風(fēng)情畫(huà)卷。正如陳思和所說(shuō):“王新軍的《八個(gè)家》宛如一首無(wú)盡的草原牧歌的民歌,長(zhǎng)長(zhǎng)的音,綿綿的韻,音韻里蘊(yùn)含著豐富的生命涌動(dòng)的信息,把西部草原文學(xué)中最優(yōu)美的因素充分表達(dá)出來(lái)?!逼浯?,作者在對(duì)草原自然景色,風(fēng)俗描寫(xiě)中潤(rùn)入了自己的生命體驗(yàn)。小說(shuō)雖然以小女孩“我”(旦旦格)作為敘述視角主體,但卻滲透著作者自我的生命體驗(yàn)和沉思?!安菰?,許多事情是不需要理由的?!北热绨寣?duì)神的從靈魂深處的虔誠(chéng)信仰,姐姐阿吉娜有關(guān)珍珠鹿的愛(ài)情夢(mèng)想,草原人對(duì)羊和狼的生命同樣尊重的“萬(wàn)物有靈論”的原始信仰與原始意識(shí),以及野性的愛(ài)情。再次,小說(shuō)展現(xiàn)了對(duì)牧歌已死和游牧精神消失的無(wú)比憂(yōu)傷與追尋。生命不可遏止的自然生長(zhǎng)終止了人類(lèi)童年的牧歌,社會(huì)的不斷進(jìn)步,農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展,工業(yè)文明的到來(lái)終結(jié)了牧業(yè)文明的生存。《八個(gè)家》中,姐姐阿吉娜長(zhǎng)大了,變成懷春的少女,與青年巴圖魯住進(jìn)了白帳篷,即將出嫁。而妹妹旦旦格無(wú)法緩解母親去世,姐姐出嫁的精神壓力,對(duì)姐姐的依戀走向病態(tài),竟不顧一切親手毀掉姐姐的幸福,從而徹底打破了草原的寧?kù)o,和諧與美麗。阿吉娜無(wú)怨無(wú)悔侍候傷殘情人,烏魯克剁手證明清白,巴圖魯向情敵托付愛(ài)人后自殺。阿吉娜憂(yōu)傷而帶有悲劇色彩的愛(ài)情頗似沈從文《邊城》中的翠翠?!栋藗€(gè)家》所表達(dá)的愛(ài)情中的人性之美和博愛(ài)精神與《邊城》有異曲同工之妙?!爱?dāng)人類(lèi)不得不走出童年的時(shí)候,單純質(zhì)樸的牧歌時(shí)代也就結(jié)束了。人類(lèi)殘酷地殺死自己的童年,以此迎接新的文明的到來(lái)。那充滿(mǎn)自然與詩(shī)意的草原牧歌,已成為遙遠(yuǎn)的歷史記憶與回響,是長(zhǎng)大了的文明人心中永遠(yuǎn)的痛?!?/p>

        第三,王新軍小說(shuō)自始至終貫穿著人文關(guān)懷與詩(shī)意抒情

        在自己的小說(shuō)中,王新軍把心交給了西部的山川、河流、田野、大漠、戈壁、草原、村莊,交給了在這片土地上生生不息的農(nóng)民與牛羊。“他的心跳給村莊以脈搏,他的血流給村莊以生命;他的同情聽(tīng)到了老牛心靈的獨(dú)語(yǔ),與之一起咀嚼著生命遲暮文化變遷的復(fù)雜況味;他的睿智穿透人界與狗界不同的邏輯結(jié)構(gòu),思索著健康人性的艱難歷程;他的豁達(dá)更超越了肆無(wú)忌憚的四季風(fēng),把堅(jiān)韌與希望同時(shí)寫(xiě)在河西那撂荒的西草灘?!倍@一切,體現(xiàn)在王新軍的每一篇小說(shuō)中,便是充斥其間的強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。

        中篇小說(shuō)《壞爸爸》以關(guān)注殘疾流浪兒的悲慘生活,強(qiáng)烈的干預(yù)和批判現(xiàn)實(shí)而聞名,在王新軍的小說(shuō)中占有十分重要的地位。《壞爸爸》之所以能如此真實(shí)深刻,細(xì)致入微地揭示人性的丑惡、麻木與異化以及社會(huì)的陰暗面,緣于作家的社會(huì)責(zé)任感,道德良知和人文關(guān)懷。而在他關(guān)于農(nóng)民,鄉(xiāng)村干部,民辦教師三類(lèi)群體的書(shū)寫(xiě)中,這種作家身上強(qiáng)烈的人文關(guān)懷更是貫穿每一部作品的始終。

        在《農(nóng)民》,《麥場(chǎng)上》,《鄉(xiāng)村愛(ài)情》中,王新軍通過(guò)平淡生活中幸福感的渲染與描繪,把勞動(dòng),愛(ài)情與普通的鄉(xiāng)村生命形式升華為人生本真的存在?!堕e話沙洼洼》則更像一篇散文,通篇寫(xiě)的是沙洼洼的地理,人文環(huán)境,四季交替,人與家畜的共處?!吧惩萃荨本褪钦麄€(gè)西部農(nóng)村的一個(gè)縮影和樣板。其次,詩(shī)意化的抒情表現(xiàn)為對(duì)動(dòng)物的詩(shī)意描繪。在王新軍的小說(shuō)中,動(dòng)物皆有靈性,有豐富的心理活動(dòng)。這尤其體現(xiàn)在他的許多小說(shuō)對(duì)“羊”這種家畜的詩(shī)意描繪上。王新軍鐘情于游牧生活,追尋自由,天人合一的游牧精神,而羊正是游牧生活的主體之一。王新軍說(shuō):“放羊是天底下最好的工作之一,好在它的自由,好在它的散漫,好在它的天高地遠(yuǎn),好在它的無(wú)拘無(wú)束。”他在放牧羊群的同時(shí)放牧了心靈,達(dá)到了在大地上的詩(shī)意棲居和天,地,人三位一體的生命追求。王新軍作品中詩(shī)意溫情地書(shū)寫(xiě)“羊”的作品主要有《羊之惑》、《大草灘》、《賣(mài)羊》、《旱灘》、《貴人》、《父親的生活》,以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后一個(gè)窮人》等?!堆蛑蟆分械挠窀先嗽趦号畟冮L(zhǎng)大成人和老伴去世之后,羊成了他最后的寄托和思念。他每天放羊時(shí),有羊陪伴,在老伴墳頭靜坐,思念妻子,回憶往事。他放羊純粹是一種精神寄托,在草地上放牧自己的心靈。放羊時(shí)他和羊一樣完全融入了自然,“羊在他周?chē)㈤_(kāi),交叉地錯(cuò)落著移動(dòng),像魚(yú)一樣游弋在如水的綠色里?!痹诖笞匀恢校脱蛞黄鹜耆M(jìn)入了一種物我兩忘,天人合一的境界和審美體驗(yàn)。羊的溫順,天真,膽小使得玉根老人成為了羊的忠實(shí)伙伴和守護(hù)神,他和羊建立了極為深摯的友情,以至于晚上也要住進(jìn)羊圈,聆聽(tīng)并察看羊的反芻,與羊交流感情。因此,他與兒子,兒媳發(fā)生了沖突,最終不得不把羊賣(mài)掉,他的放牧生活也到此結(jié)束,心靈遭受了巨大的創(chuàng)傷和摧殘。我由此想到了那個(gè)流傳甚廣的電視節(jié)目。主持人采訪一個(gè)陜北的放羊娃,問(wèn)他:“你為什么要放羊?”回答是:“掙錢(qián)。”“掙錢(qián)干什么?”“娶媳婦?!薄叭⑾眿D干嘛?”“生娃?!薄吧薷墒裁??”“放羊?!睅缀跛猩杂形幕娜丝吹竭@一幕,無(wú)不哈哈大笑于放羊娃的原始和愚昧,可是看了王新軍的小說(shuō),突然覺(jué)得我們的同情與居高臨下是多么的自以為是。在我們看來(lái)原始,落后,不體面的放牧在牧人來(lái)說(shuō)卻是追求和尋找到了生命的極致。《大草灘》中的許三管厭倦了農(nóng)耕的束縛,不顧妻子的反對(duì),買(mǎi)羊放牧,終日游走在大草灘,疏勒河上,把自己完全融入了天地自然之中,大草灘是他“放牧心靈的天堂”,是他生命的樂(lè)園和精神的家園。在小說(shuō)中,王新軍把這種游牧生活描繪得如詩(shī)如畫(huà),令人神往。許三管置身于廣袤的大草灘上,眼前是無(wú)邊的草地與流淌的河流,羊群像白云一樣游動(dòng),牧羊人思緒翻飛,儼然進(jìn)入了一種宗教的神化境界。由于羊的熏陶,牧羊人也變得寬厚、善良、仁愛(ài)?!陡赣H的生活》中的父親的一生就是一個(gè)牧羊人的一生。父親的生活雖然艱難,“但父親卻把自己一生三分之二還多的時(shí)間用于和羊打交道,父親力圖把自己完全成就為一個(gè)牧人。父親的一生,就處在一個(gè)農(nóng)人向一個(gè)牧人的傳承過(guò)程,這就注定父親的一生,沒(méi)有一個(gè)相對(duì)完整的主題?!备赣H的一生就是放牧心靈,追求心靈自由的一生。正因?yàn)槿绱?,“(我還是)從心靈上完成了一個(gè)農(nóng)民向一個(gè)牧人的過(guò)渡,我能從父親的眼神里看出,這是父親所希望的??誓叫撵`的自由,在這一點(diǎn)上,我和父親是相通的。”羊不僅是牧人放牧心靈的伴侶,更是他們生活的衣食來(lái)源?!蹲詈笠粋€(gè)窮人》中,農(nóng)民馬三多就是依靠一頭羊白手起家,最終走上富裕道路的,羊支撐著馬三多家走過(guò)了二十多年的艱難歲月。羊是如此的一種充滿(mǎn)靈性的人類(lèi)伙伴,但他們的命運(yùn)卻無(wú)一例外是悲慘的?!堆蛑蟆分醒蛑懒俗约杭磳⒁粴?,在最后一次放牧?xí)r分,站在鐵軌上不走,選擇了自殺,寧可自殺也不愿意失去自由。面對(duì)即將到來(lái)的死亡,他們彷佛已經(jīng)參透命運(yùn),超脫死亡,因而從容面對(duì),在最后的生命時(shí)刻盡情地享受自然和生命的美好。

        趙應(yīng)軍

        文學(xué)學(xué)士,甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員,出版詩(shī)集《洮水濤聲》。

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