摘要：秦漢儒家文化思想，滲透在秦漢時期中華民族生產(chǎn)、生活、行為方式的方方面面。體察、把握秦漢設(shè)計中的儒家文化思想，并以此鏡鑒時代性、開放性、國際化大背景下設(shè)計理論、設(shè)計行為、設(shè)計范式、設(shè)計倫理流變，以使其保持獨有的民族文化特征，是不無裨益的。

關(guān)鍵詞：秦漢設(shè)計 儒家文化思想 啟迪

回望秦漢，秦王掃六合而成一統(tǒng)，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎；漢初“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，董仲舒的“新儒學(xué)”與時俱進， 摻雜了道家、法家和陰陽五行家的一些思想，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。儒家文化以其獨特的文化精神和美學(xué)觀念滲透在人們生活的方方面面，而工藝品設(shè)計和裝飾風(fēng)格養(yǎng)成亦概莫能外，深深打上了文化特質(zhì)的鮮明印跡。反觀當(dāng)今設(shè)計，給我們留下了深刻的啟迪。

一、秦漢設(shè)計中“美善相兼”的設(shè)計原則，體現(xiàn)和映射了儒家思想文化中“仁”、“泛愛眾”的思想內(nèi)核。儒家思想十分豐富——仁、義、禮、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌，從一定意義講，我們可以視之為“以人為本”、“和諧”的濫觴。秦漢設(shè)計中的“美善相兼”，講求器物功用和審美的統(tǒng)一，就是這一思想內(nèi)核的充分體現(xiàn)。

其一，儒家思想中的“以物比德”，將人的道德與情感內(nèi)容通過擬人的手法賦予外界自然中物品。體現(xiàn)在秦漢設(shè)計美學(xué)中，器物在實用功能外還要反射使用者的終極關(guān)懷，工藝品不論是在選取材質(zhì)還是造型上往往都寄托著使用者對自我人格的要求和操守德行的向往，并在使用中把物賦予生命價值，與使用者的情感相呼應(yīng)，使得物與人之間構(gòu)成相互融合、反映的內(nèi)在聯(lián)系。例如孔子說“君子比德于玉焉”，玉常常作為正統(tǒng)君子德行的象征被應(yīng)用在禮器、飾品、工具和生活用品的制作中。其次，儒家思想“美善相兼”的價值原則在設(shè)計上的反射張揚，還表現(xiàn)為形勢和內(nèi)容統(tǒng)一，既不以文害用，又不以用卻文，實用性與裝飾性并重的審美觀念。例如漢代的長信宮燈，舒展優(yōu)美又構(gòu)思精巧，造型為宮女雙手提燈恬靜跽坐，燈體以手袖為虹管，用以吸收油煙，并可拆分清洗，燈罩的設(shè)計上可以自由轉(zhuǎn)動用以調(diào)節(jié)出光的角度和亮度，既實用又美觀自然，讓人拍案叫絕。這些造型豐富優(yōu)美，匠心獨運的燈，既適應(yīng)實用的要求，也符合科學(xué)的原理；既可作燈，又可作為室內(nèi)陳設(shè)品。做到了工藝品的多用化，達到了功能性和裝飾性的統(tǒng)一，器物功用與藝術(shù)情趣的“雙贏”，體現(xiàn)了卓越的設(shè)計匠心和獨到藝術(shù)構(gòu)思。

其二，儒家文化把“禮”作為宗旨，力求保持社會和人際的次序，倡導(dǎo)倫理道德，在自然中選取生動的素材，將倫理的意蘊融入到工藝美術(shù)中，起著“潤物細無聲”的規(guī)范和教育作用。例如漢代用不同質(zhì)料制作鳩杖，按照年歲高低賜給高壽的年長者，以示尊老敬賢之意；制作跪臥羊形燈和玉飾等，取羔羊跪乳之意，作為母愛和子孝的典范。

二、秦漢設(shè)計中生物、顏色、材質(zhì)的取用，滲透植入著儒家“天人合一、天人同構(gòu)”哲學(xué)思想，而其人物、動物的造型、面貌、神采，無不體現(xiàn)和外化著儒家思想“入世、進取”的人生態(tài)度。如前所述，董仲舒的“新儒學(xué)”，摻雜了道家、法家、陰陽家的思想因子，“君權(quán)神授、天人感應(yīng)”為其舉倡，為的是鞏固統(tǒng)治者的皇權(quán)統(tǒng)治，這里的“神”、“天”即指“自然”。這不同于道家，道家的“天人合一”是指“人的自然化”，意為人出離于塵世的俗事凡物而與自然融為一體，儒家的“天人合一”、“天人同構(gòu)”則指的是“自然的人事化”，把自然賦予人的道德品行并且認(rèn)為自然界萬物的普遍規(guī)律也應(yīng)用體現(xiàn)在人事的發(fā)展方向上。

其一，儒家提出“天人合一”，“與天地參”的人道論，認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機整體，把人放在與自然環(huán)境的交互作用中來展示，將天道的陰與陽、地道的柔與剛和人道的仁與義同一，并把儒家觀念的仁、義、禮、智、信“五德”比之為金、木、水、火、土“五行”。這一點，以“西漢帛畫”為最突出。

其二，儒家陰陽五行的宇宙論也體現(xiàn)在秦漢設(shè)計中。儒家把方位加屬性加顏色歸納為“中土黃、北水黑、東木青、南火紅、西金白”，且彼此之間存在相生相克的關(guān)系。秦漢將色彩和紋飾固化為權(quán)勢與地位的象征。例如秦代的服飾把黑色作為尊貴和流行的顏色，源自深受五行說的影響，周朝“火氣勝金，色尚赤”，而秦克周，就把作為“水德”的黑色作為象征。秦代的皇帝服裝上衣使用尊貴的黑色，此意也是神化皇權(quán)和經(jīng)天緯地之獨尊權(quán)力的表達，符合儒家思想。

秦漢時期，天下初定，內(nèi)須族群融彌，外有強敵環(huán)伺，軍事上的威懾掃邊，思想上的同一同構(gòu)，經(jīng)濟上的休養(yǎng)生息，人生態(tài)度上的“有為”奮發(fā)，尤其是精神意志上的進取振作，對嬰幼期的國家，都是必須的。所有這些，都成了儒家“入世、進取”思想釀成的發(fā)酵劑也成為與道家“無為而治”消極避世人生態(tài)度的質(zhì)的分野。體現(xiàn)在設(shè)計造型方面，直面人生，崇尚寫實，去抽象，摒寫意，刻畫手法嚴(yán)謹(jǐn)，線條凝練干勁，性格鮮明生動。而在總體的布局上，通過各部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌才拧⒔Y(jié)構(gòu)的鋪裝，場景的藻飾，動靜相宜，小大相和，造成宏偉的氣勢，釀成威武雄壯、氣勢磅礴的觀感，給觀賞者以敬畏、激昂的審美感受。這在“兵馬俑”陣列和“馬踏飛燕”的進取搏擊中為最突出。

三、秦漢設(shè)計中的和諧、對稱、節(jié)制、穩(wěn)固，凝結(jié)表達著儒家“中和之美”的價值取向。 中和的審美取向是建立在儒家的哲學(xué)思想上的，其“中”思想內(nèi)涵即為儒家的中庸之道，孔子認(rèn)為“中庸”是最高的道德，在《論語·雍也》中有“中庸之為德也，其至矣乎”①的記述?！爸杏埂奔匆笕藗冃惺乱獪睾瓦m度，避免極端；而“和”即“調(diào)和”，意為掌握適當(dāng)?shù)姆执纾プ∵m宜的時機，正如孔子提出的“執(zhí)兩用中”、“過猶不及”，在做事時要根據(jù)客觀規(guī)律，采取適宜的辦法，以達到求其和的效果。

這種審美原則在設(shè)計上的體現(xiàn)，就是作品要講求節(jié)制、和諧，不能顯得突兀，不能在任一特征方面走向極端，不能使欣賞者在情緒上產(chǎn)生“過”。要求其表現(xiàn)內(nèi)容及方式“溫柔敦厚”，如李澤厚在《華夏美學(xué)》中所描述：“情感被牢籠在、滿足在、錘煉在、建造在相對的平寧和諧的形式中。即使有所謂粗獷、豪放、拙重、瀟灑，也仍然脫不出這個‘樂從和’的情感形式的大圈子?！雹诶缭谟蒙矫?，由于高純度色彩容易引起觀賞者、使用者的強烈感情效果和波動，因此器物的用色中盡量加以規(guī)避，而多采用視感柔和的、純度較低的顏色；秦漢朝在建筑物的設(shè)計方面，并不靠建筑物的“奇絕”來體現(xiàn)氣勢，而是追求整體的規(guī)整對稱，強調(diào)高度、寬度、長度的的比例和諧，防止某一方過于突出而破壞平衡的視感。

在一些特殊的情況下，為免于“突?！薄ⅰ捌娼^”，秦漢設(shè)計還采用過于對立特征相互沖淡、抵牾的辦法以求“中和”。例如秦漢設(shè)計中的銅鏡，造型對稱規(guī)矩而細部精微復(fù)雜，選材質(zhì)地硬實而裝飾紋理細膩、柔美，用構(gòu)圖的精巧對沖材質(zhì)的厚重，很好地演繹了儒家中正頤和的審美取向。各式銅鏡花樣繁雜，包含植物、瑞獸、畫象、云雷、幾何式樣等等繁不勝數(shù)，卻有序地加以組織，分成四方式、放射式、旋轉(zhuǎn)式、同心圓式、階段式，使之對稱，并多以符合儒家“天圓地方”觀念的方圓元素做為構(gòu)圖主體架構(gòu)，造成整體的整齊有序，產(chǎn)生有節(jié)奏的韻律感，體現(xiàn)了儒家“和諧”的審美觀點。

其中極富代表性的當(dāng)屬青銅鼓座，上面的圖案是許多條大大小小盤踞在一起的龍，龍的形態(tài)各異，造型豐富，它們或上或下，或左或右，首尾相接。在較大的龍身上還有很多條小龍，小龍有的攀附在大龍的身上，有的位于大龍的口中。小龍的分布初看上去沒有什么規(guī)律，但仔細察看就會發(fā)現(xiàn)那些小龍的設(shè)置是十分講究均衡的，一般都相互對稱。整個圖案被一條呈S狀的線貫穿起來，圖案被分割成均等的兩部分，這兩部分上的龍互相交錯，圍繞鼓座的中心旋轉(zhuǎn)，形成一種非常和諧的美。

四、秦漢設(shè)計中雄健充實的裝飾藝術(shù)，郁積映射著儒家豪邁、樸實的氣勢風(fēng)骨。秦漢時期，中華民族的先人們主要繁衍、棲息在黃河、長江的中下游地區(qū)。既有蒼涼、貧瘠的黃土高原，又有繁華、富庶的魚米之鄉(xiāng)。秦王掃六合而成一統(tǒng)，以高緯度地區(qū)俯視，諾大中華收吾彀中而居天下中，意氣風(fēng)發(fā)，逸興云飛，而涵蘊、滋養(yǎng)其成長的黃田厚土又使其難脫穩(wěn)健、樸實之一面，不同于道家文化的虛靜空靈，亦不同于禪宗文化的空寂幽玄，儒家美學(xué)追求一種溫良敦厚、具有風(fēng)骨氣勢的雄健和充實之美。這樣的美學(xué)觀念也與儒家的父權(quán)文化和禮樂精神隱隱相合。

這一點在漢代裝飾藝術(shù)中的構(gòu)圖上體現(xiàn)得淋漓盡致。漢代的裝飾不講求虛實相生，不講求留白，畫面構(gòu)圖充塞滿滿。在畫像石中用分割直線，漆器、織錦中多用云氣紋曲線的穿插做多層分割，加以散點透視的觀察與表達方法，在畫面中填以各種動物或文字，圖像之間形態(tài)各異，利用不同的形態(tài)和姿勢填補相互間的空缺，使之動靜相間，交映成趣，達到連續(xù)展開的效果。云氣紋的分割與調(diào)配使畫面元素彼此產(chǎn)生聯(lián)系，成為一個繁而不散、滿而不亂的整體，賦予畫面飽滿恢弘，繁復(fù)稚純的氣質(zhì)。與道家、禪宗講求留白、極少主義和后代審美的精巧輕細相比，秦漢設(shè)計輪廓洗練，不加細微刻畫，給人以雅拙厚樸的意境和氣勢之美，雄健的力量感，華麗而不甜膩，在空間感覺上更加深遠廣闊，彰顯了儒家豪邁樸實的風(fēng)骨。

反觀當(dāng)今設(shè)計，不乏功用、審美俱佳的上乘之作。然也敗筆迭出，令人嘆惋，或以現(xiàn)代性、開放性、國際性、時尚性追求為幌，行惡俗、低俗、拜金之實，或重時尚而輕實用，喧賓奪主，以文害用，時為國人詬病。這一點，在城市建筑設(shè)計領(lǐng)域，危害尤烈，表現(xiàn)尤甚。

儒學(xué)乃中國文化之主脈。周禮曰，儒家得道以民。拔萃于諸子百家，經(jīng)秦皇焚書坑儒而不滅，歷漢武獨尊儒術(shù)而愈彰，儒家文化作為中華正統(tǒng)國學(xué)綿延兩千多年，其“禮”和“仁”的思想，實踐理性的特性，孝、悌觀念，外在禮制規(guī)范與道德自律和愛人的人道主義深深融入了中華民族的血脈之中，對設(shè)計產(chǎn)生著深遠的影響。如何將其合理有效地運用于當(dāng)代的設(shè)計，不僅“習(xí)其形”，還要“得其意”，更應(yīng)“傳其神”，這就要求我們加強對祖國文化根脈的研習(xí)充盈，學(xué)會對離散重構(gòu)等方法的合理運用。這樣才能傳承經(jīng)典，加以創(chuàng)新，使我們的文化精髓保持生生不息的生命活力。

參考文獻：

[1] 程昌明譯注.論語[M].太原：山西古籍出版社，1999

[2] 李澤厚.華夏美學(xué)[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001

作者簡介：

張婧琪，江南大學(xué)工業(yè)設(shè)計本科在讀。