摘要：紅磚民居的裝飾藝術(shù)展示的不僅是建筑的美學(xué)價(jià)值，更體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)與個(gè)性。本文從表征深入解讀閩南紅磚民居裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念，有助于我們更深入理解它的設(shè)計(jì)內(nèi)涵和意義，同時(shí)又對(duì)中華民族的博大精深有更深層次的見解。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)理念 紅磚民居 閩南 裝飾

建筑仿若一首凝固的詩(shī)，品讀它時(shí)需要深刻的體會(huì)。我們研究的不僅僅是建筑的外在形式，更需探尋的是其形式背后隱藏的設(shè)計(jì)理念。古代中國(guó)，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、地理環(huán)境等諸因素的差異影響，形成了中華大地上千姿百態(tài)的裝飾藝術(shù)。紅磚民居的裝飾技藝是閩南建筑的“遺韻”，千百年來(lái)在建筑界中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。它以其獨(dú)特的風(fēng)格和精湛技藝，給人留下了深刻印象，成為中國(guó)建筑藝術(shù)的精華而載入史冊(cè)。

一、紅磚民居裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)

紅磚民居，閩南語(yǔ)稱之“紅磚厝”，“厝”即房屋之意。當(dāng)?shù)厝擞檬自?shī)形象生動(dòng)的描繪了這一建筑瑰寶，即“紅磚白石雙坡曲，出磚入石燕尾脊。雕梁畫棟皇宮式，土樓木樓中西合璧?！彼约t磚、青石條為主材，以磚雕、石雕、木雕、剪瓷雕、水車垛、交趾陶、篆書隸書組砌對(duì)聯(lián)等為裝飾特色，精美絕倫的裝飾藝術(shù)與建筑完美融合，豐富了紅磚厝的藝術(shù)語(yǔ)言和文化內(nèi)涵。

二、紅磚民居裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念

1.以儒學(xué)文化為主體，多元宗教信仰

中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化是以“儒”為核心的儒佛道三教合一為一般特征。閩南地區(qū)受海上交通的影響深遠(yuǎn)，宋元時(shí)期，閩南沿海地區(qū)成為東方第一大港，不僅帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的繁榮，同時(shí)帶來(lái)多種宗教文化。因閩南地區(qū)原有的“佛教”文化背景做積淀，使得外域文化中的伊斯蘭教、基督教、婆羅門教、佛教、摩尼教等多元宗教與當(dāng)?shù)刈诮涛幕嗷ヅ鲎?、相互滲透，最終形成閩南沿海地區(qū)傳統(tǒng)文化特有的多元宗教信仰。

中華傳統(tǒng)文化中2500年來(lái)占主導(dǎo)地位的是儒學(xué)文化 ，儒學(xué)文化是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與封建宗法社會(huì)制度下的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)倫理道德、社會(huì)責(zé)任、人際關(guān)系與群體意識(shí)。儒家文化強(qiáng)調(diào)的是一種“和諧”的世界觀，人生理想是中庸、中和的觀念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的內(nèi)聚力，求統(tǒng)一和諧，以王權(quán)為中心。我們?cè)谫p析紅磚民居裝飾時(shí)，同樣可以看到這種“和諧”的設(shè)計(jì)理念。閩南紅磚民居最為出彩的就是將紅磚與青石混砌在一起，“出磚入石”的對(duì)比手法體現(xiàn)了儒學(xué)之道。又如在傳統(tǒng)的紅磚民居裝飾的構(gòu)圖上，設(shè)計(jì)者多以中軸線對(duì)稱的布局為主。對(duì)比與協(xié)調(diào)的色彩手法、巧妙的運(yùn)用“暈”的設(shè)計(jì)手法，使色調(diào)既有豐富的對(duì)比又也趨于自然和諧。

但是儒學(xué)文化卻壓抑個(gè)性自由，缺乏平等意識(shí) ，缺乏科學(xué)、民主的人文精神與尚武、創(chuàng)新意識(shí)。閩南人受容外域宗教文化，愛拼敢贏、不因循守舊的特性與南宋哲學(xué)家朱熹出入佛老，援佛入儒，大膽疑經(jīng)破注、矢志格物窮理的學(xué)術(shù)精神在許多方面是相互結(jié)合、互相作用的。而今的泉州古城仍處處可見的寺廟、祠院及家家戶戶供的“佛龕”可見其“佛”的鼎盛。在現(xiàn)今的紅磚民居裝飾藝術(shù)中我們?nèi)匀豢梢宰穼さ玫?，如蔡氏古民居建筑群，各種裝飾雕刻題材充分吸收了佛文化的藝術(shù)特點(diǎn)，如：精心以紅磚組合的“萬(wàn)字堵”、栩栩如生的蓮花柱珠石雕等……

傳統(tǒng)中國(guó)除了“獨(dú)尊儒術(shù)”，還特別講究道教的“五行學(xué)說(shuō)”與“太極八卦”。戰(zhàn)國(guó)之后，人們把禮制與風(fēng)水五行說(shuō)結(jié)合統(tǒng)一，大量的體現(xiàn)在建筑上。紅磚民居大從選址、布局小到細(xì)微裝飾藝術(shù)都體現(xiàn)了道家文化。五位四靈模式乃風(fēng)水術(shù)所追求的理想環(huán)境圖式，“五位”指東、南、西、北、中五個(gè)方位，“四靈”指道家信奉的四方神靈：左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武四方吉祥動(dòng)物形象。閩南紅磚民居裝飾的題材上也會(huì)受風(fēng)水五行的影響，而選用一些有吉祥寓意的圖案或神獸。常見的有蝴蝶、蝙蝠、麒麟、喜鵲、獅子戲球等動(dòng)物題材。再則利用諧音進(jìn)行夸張變形或又以美好傳說(shuō)和約定俗成的認(rèn)識(shí)作為裝飾題材。例如：“蝙蝠”與“?！?、“瓶”與“平安”、“石榴”寓意多子多福、“鴛鴦”寓意成雙成對(duì)恩愛百年。“太極八卦”闡明的是萬(wàn)物化生的過(guò)程。八卦指乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，對(duì)應(yīng)象征著天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，以推測(cè)自然和社會(huì)的變化。太極和八卦組合成了太極八卦圖，意為神通廣大。因此在紅磚民居屋內(nèi)的房梁內(nèi)，心機(jī)獨(dú)特設(shè)計(jì)了太極八卦圖，一則能夠鎮(zhèn)懾邪惡；二則是當(dāng)主人家在房?jī)?nèi)方可見圖，跨出門檻便被木梁，蘊(yùn)有“肥水不流外人田”之意。

2.開放包容東南文明、海洋文化

中唐以來(lái)，“海上絲綢之路” 在閩南沿海崛起之后，對(duì)外廣泛的商貿(mào)往來(lái)，也促進(jìn)了中外文化的交流。古埃及巨石文明、美索不達(dá)米亞文明、愛琴荷馬文明、古印度吠陀文明、日本神道文明等世界諸多文化在閩南沿海匯聚。尤以南亞文化影響最深，南亞的風(fēng)俗民情與本地文化相滲透，使閩南紅磚民居裝飾藝術(shù)也深深烙上海洋文化的痕跡。紅磚民居將外域的一些建筑藝術(shù)巧妙地融入傳統(tǒng)建筑中，沿襲了傳統(tǒng)紅磚民居建筑風(fēng)格，又部分吸收了南洋文化和其他外域建筑的裝飾藝術(shù)特點(diǎn)。如紅磚民居磚鏨砌成各式各樣的裝飾圖案，呈現(xiàn)出絢爛的紅磚裝飾藝術(shù)，這與古伊斯蘭建筑的裝飾設(shè)計(jì)手法一脈相承。中外文化藝術(shù)的碰撞，給閩南紅磚民居裝飾藝術(shù)帶來(lái)無(wú)窮的靈感，更讓我領(lǐng)略到中外文化兼?zhèn)涞膬?nèi)涵，及對(duì)美好生活的向往。紅磚民居其精湛的裝飾藝術(shù)展現(xiàn)了中外建筑藝術(shù)交流的成果，中外建筑藝術(shù)的融會(huì)貫通是閩南紅磚民居裝飾藝術(shù)的一大特色，更成為“世界建筑的遺跡”。

3.超前的綠色、低碳設(shè)計(jì)

隨著生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，21世紀(jì)的人類開始提倡綠色、低碳的環(huán)保生活理念，同時(shí)這個(gè)理念也植入到設(shè)計(jì)界。然而，我們聰慧的祖輩們?cè)缭趲浊昵熬蛯⑦@種設(shè)計(jì)理念運(yùn)用到紅磚建筑的設(shè)計(jì)中。董仲舒在《春秋繁露》這樣寫道：“以類合一，天人一也”。儒家哲學(xué)認(rèn)為人與自然是渾然一體的，要求建筑與周圍的自然環(huán)境融為一體，功能設(shè)計(jì)與形式設(shè)計(jì)應(yīng)該合二為一。閩南紅磚民居的選址十分講究，房屋枕山面水、坐北朝南方冬暖夏涼，與今天鋼筋混凝土的城市化建設(shè)截然不同，也省去降溫、取暖的費(fèi)用。紅磚民居的建造也師法自然、模仿自然，在材料上也選用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的青石、紅土等，泥塑裝飾藝術(shù)同樣采用了石灰石、海蠣殼等燒制并加入多種自然膠劑混合而成。就地取材節(jié)約了運(yùn)輸?shù)某杀?，減少了對(duì)其他非自然材料的使用，零輻射、零甲醛、零污染正符合當(dāng)今綠色、低碳的設(shè)計(jì)理念。傳統(tǒng)的閩南民居，建筑大多為木結(jié)構(gòu)和土墻結(jié)構(gòu)，而紅壤土和木材都有一弱點(diǎn)，怕潮、怕腐蝕壽命有限，為防止裸露在外的土墻結(jié)構(gòu)和木結(jié)構(gòu)受到自然的侵蝕及蟲蛀，開始使用紅磚、青石等，漸漸加入磚雕、石雕、泥塑、彩畫等裝飾元素和工藝手法，不僅可以防潮、防腐、防風(fēng)化剝蝕，而且還可以防蟲蟻，這樣兼具了實(shí)用價(jià)值與美學(xué)價(jià)值。

三、紅磚民居裝飾藝術(shù)運(yùn)用的現(xiàn)狀分析

提及紅磚民居裝飾藝術(shù)的運(yùn)用與傳承，就不得不提廈門的嘉庚建筑群。20世紀(jì)中葉，陳嘉庚先生親自籌劃、設(shè)計(jì)，他博采眾長(zhǎng)、敢于突破傳統(tǒng)，將閩南紅磚民居的建筑特色與西式建筑藝術(shù)融合，興建了近百棟中西合璧的教育建筑，從起初的模仿到最終形成了“嘉庚建筑風(fēng)格。嘉庚建筑呈現(xiàn)了閩南傳統(tǒng)紅磚民居的屋頂，西式的屋身，重新詮釋了“紅磚文化”。

城市化進(jìn)程中，地域文化逐漸減弱，傳統(tǒng)的紅磚古民居仍然在風(fēng)雨里飄零。雖然隨著“申遺”的腳步，人們也意識(shí)到對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，閩南地區(qū)許多新建的公共場(chǎng)所、建筑設(shè)計(jì)都紛紛借鑒了傳統(tǒng)紅磚民居的裝飾藝術(shù)，但是一些磚雕、石雕、水車垛等營(yíng)造技藝與文化認(rèn)識(shí)正逐漸走向消亡。未來(lái)我們的子孫后代也許只能從文獻(xiàn)當(dāng)中去領(lǐng)略紅磚民居裝飾藝術(shù)的風(fēng)采，這將是多么令人惋惜。

紅磚民居裝飾展示的不僅是建筑的美學(xué)價(jià)值，更體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)與個(gè)性。從去解讀閩南紅磚民居裝飾藝術(shù)，有助于我們更深入的解讀它設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和意義，同時(shí)又對(duì)中華民族的博大精深有更深層次的理解。

歷史的大中華的傳統(tǒng)文化是其基體、是其核心，兼容自外域的海洋文化是其特質(zhì)、是其表征，這種文化結(jié)構(gòu)的主輔關(guān)系應(yīng)在遵循中得到沿襲，以保證其文化脈絡(luò)的連續(xù)性，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)上、還是意識(shí)形態(tài)上都應(yīng)遵循此原則。

四、結(jié) 語(yǔ)

在紅磚厝里穿梭，追思的傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，我們?cè)谘芯考t磚民居裝飾藝術(shù)時(shí)，探尋的不只是元素或者符號(hào)，傳承的也不僅僅只是一種外在的形式，而是深入挖掘其文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)理念設(shè)計(jì)，感受紅磚民居裝飾藝術(shù)的開放包容，了解其底蘊(yùn)和內(nèi)涵，從中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，在傳承中提高自己的文學(xué)素養(yǎng)。從設(shè)計(jì)的形式到精神內(nèi)核，紅磚文化都給予我們無(wú)窮的啟迪和幫助。民族文化傳統(tǒng)是一種血脈，它將永存于心。

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作者簡(jiǎn)介：

周雅明，福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)2012級(jí)研究生。