摘要：在眾多的圖形設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)包裝設(shè)計(jì)無(wú)疑是一種與我們的日常生活關(guān)系最為緊密的設(shè)計(jì)形態(tài)。將商業(yè)利潤(rùn)的最大化作為唯一目標(biāo)，會(huì)產(chǎn)生大量的包裝垃圾，不但會(huì)污染我們的環(huán)境，同時(shí)也會(huì)異化我們的心靈。中國(guó)歷史上的造物觀念中人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境是一種相互支持，不分彼此的狀態(tài)，而不是相互對(duì)立的存在。將中國(guó)的傳統(tǒng)文化和商品經(jīng)濟(jì)作一定程度的互補(bǔ)和調(diào)和不但是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路，也是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的必由之路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 造物 包裝 價(jià)值觀

[本文為陜西省教育廳人文社科研究計(jì)劃項(xiàng)目《陜西關(guān)中地區(qū)東路皮影紋飾藝術(shù)研究》（項(xiàng)目編號(hào)08JK109）的部分成果]

一、引言

在眾多的圖形設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)包裝設(shè)計(jì)無(wú)疑是一種與我們的日常生活關(guān)系最為緊密的設(shè)計(jì)形態(tài)。我們今天生活的方方面面被包裝設(shè)計(jì)所覆蓋，小到食品、日用品大到家用電器和交通工具。包裝伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的劇烈擴(kuò)張滲透到我們生活的深處。

商品經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的主角無(wú)疑扮演著重要的角色，在規(guī)定的范圍內(nèi)，生活中的眾多事物都可以成為商業(yè)經(jīng)濟(jì)的追逐目標(biāo)。有需求可以造就市場(chǎng)，甚至于沒(méi)有需求可以人為的制造需求。追求商業(yè)利潤(rùn)的最大化是商品經(jīng)濟(jì)的主要目標(biāo)，這原本無(wú)可厚非，然而將這一目標(biāo)作為商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一目標(biāo)，就會(huì)產(chǎn)生一系列的問(wèn)題，這一系列的問(wèn)題很有可能會(huì)對(duì)我們的自然環(huán)境、社會(huì)心理、審美價(jià)值觀等造成相當(dāng)程度的破壞。為商品經(jīng)濟(jì)服務(wù)的包裝設(shè)計(jì)如果對(duì)此沒(méi)有足夠的清醒認(rèn)識(shí)，就會(huì)陷入無(wú)目的性的、無(wú)社會(huì)責(zé)任感的無(wú)法持續(xù)發(fā)展的境地。大量的依附于商品經(jīng)濟(jì)的粗陋的包裝不但會(huì)污染我們的環(huán)境，同時(shí)也會(huì)異化我們的心靈。

二、什么是“好設(shè)計(jì)”

“好設(shè)計(jì)”是國(guó)外設(shè)計(jì)界近年來(lái)提出的一個(gè)新的概念。毫無(wú)疑問(wèn)的是“好設(shè)計(jì)”概念的提出，是針對(duì)“壞設(shè)計(jì)”的概念而引發(fā)的。所謂的“壞設(shè)計(jì)”的概念在不同的時(shí)代有不同的定義，對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)而言，主要是指功能主義的泛濫、對(duì)社會(huì)倫理的漠視以及對(duì)自然資源的嚴(yán)重破壞。上世紀(jì)五十年代開(kāi)始的，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)席卷了世界。為經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)所服務(wù)的設(shè)計(jì)行業(yè)是引發(fā)人們反思的重要領(lǐng)域。從瑞士興起的國(guó)際主義設(shè)計(jì)潮流成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，代表性的風(fēng)格就是簡(jiǎn)單的版面、等線體文字、大面積的純色和方便快捷的制造手段。以“設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)”的宗旨為其目標(biāo)，但實(shí)際上卻陷入了漠視大眾需求的境地。“適合于所有人的設(shè)計(jì)”卻變成了“不適合所有人的設(shè)計(jì)”。其中一個(gè)重要的因素就是忽略了人們對(duì)設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值的追求，設(shè)計(jì)淪為了純粹的生產(chǎn)工具。同時(shí)，不可降解的人工材料的運(yùn)用也對(duì)環(huán)境造成了污染。工業(yè)生產(chǎn)力的急速發(fā)展使人與物的深層次關(guān)系的思考缺位，物質(zhì)主義的泛濫將人類(lèi)和環(huán)境放置在對(duì)立面上，似乎生產(chǎn)力的空前強(qiáng)大就可以解決商品經(jīng)濟(jì)的一切問(wèn)題，大量的無(wú)用的工業(yè)垃圾被制造出來(lái)，依附于其上的設(shè)計(jì)行業(yè)也成了這種潮流的助推器。針對(duì)這樣的困局，“好設(shè)計(jì)”成為一種糾正和重新審視的新視點(diǎn)。

三、可持續(xù)發(fā)展的包裝設(shè)計(jì)

好的設(shè)計(jì)必須以保護(hù)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展為主要目標(biāo)，從包裝設(shè)計(jì)的領(lǐng)域來(lái)看，就是包裝的適度性。提倡環(huán)保、提倡節(jié)約。前文提到商業(yè)經(jīng)濟(jì)以追求利潤(rùn)最大化為主要目標(biāo)，在此前提下，對(duì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保目標(biāo)作“姿態(tài)性”的展示才能實(shí)現(xiàn)。甚至于這種“姿態(tài)性”的展示也是為了利潤(rùn)最大化的目標(biāo)所服務(wù)的。真正的以環(huán)境保護(hù)為己任的企業(yè)畢竟是少數(shù)。中國(guó)歷史上的造物觀念與這種商業(yè)行為形成巨大反差。先秦儒家經(jīng)典著作《禮記》中的《禮記·祭義》中有這樣的表述：“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：‘?dāng)嘁粯?shù)、殺一獸不以其時(shí)，非孝也?！边@樣的一種對(duì)自然資源的珍惜和愛(ài)護(hù)的理念貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)的造物歷史之中。無(wú)論是包裝還是別的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，原料來(lái)源無(wú)疑是取之于自然，但是傳統(tǒng)觀念之中人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境是一種相互支持，不分彼此的狀態(tài)，而不是相互對(duì)立的存在。傳統(tǒng)人文觀中，對(duì)自然資源的獲取絕不是掠奪性的開(kāi)采，對(duì)大自然也不是采取一種對(duì)抗性的姿態(tài)，人類(lèi)本身就是自然環(huán)境的一部分，而不是二元對(duì)立的一個(gè)方面。因此，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，從商業(yè)目的出發(fā)對(duì)新材料的運(yùn)用是一種符合創(chuàng)新要求的設(shè)計(jì)方法，但是在材料的選擇上，對(duì)不可降解的人工材料的使用必須小心謹(jǐn)慎。這是“好設(shè)計(jì)”的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。不能為了追求視覺(jué)的刺激而忽視了與環(huán)境的協(xié)調(diào)和親和力。一個(gè)典型的例子就是傳統(tǒng)的禮盒包裝，其中包括月餅、茶葉、工藝品等等。近些年的傳統(tǒng)禮品包裝的形態(tài)層出不窮，各種新材料的運(yùn)用也種類(lèi)繁多，紙、木材、塑料、金屬不一而足。其中有一些是可降解的環(huán)保材料，更多的則是人工合成的高分子聚合物。這些材料的使用對(duì)自然環(huán)境的自我凈化能力造成了嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)。另一個(gè)突出的現(xiàn)象是過(guò)度包裝，本身禮品的使用是與人與人之間美好的情感聯(lián)系在一起的，它傳達(dá)著一種美好的希望和祝福。然而，過(guò)度的包裝卻使這種美好的情感表達(dá)蒙上了利益交換的色彩。原本價(jià)值較低的禮品仿佛經(jīng)過(guò)過(guò)度的包裝增加了它的價(jià)值，而禮品的原本價(jià)值卻并不是按照其商品價(jià)值來(lái)衡量的，它只不過(guò)是情感的物化形態(tài)，并不能用金錢(qián)來(lái)度量。

四、注重設(shè)計(jì)、產(chǎn)品與人的真誠(chéng)溝通

“好設(shè)計(jì)”總是注重設(shè)計(jì)、產(chǎn)品與人的真誠(chéng)溝通，而不是以刺激和喧鬧來(lái)俘虜消費(fèi)者。在中國(guó)最早的記錄工藝和設(shè)計(jì)的文獻(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《考工記》中有這樣的表述：“軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也；輪輻三十，以象日月也；蓋弓二十有八，以象星也；龍旂九斿，以象大火也；”張道一先生在《考工記》注釋一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“雖然是一種象征，對(duì)于車(chē)的本身并不起什么實(shí)際的作用，但是在人的頭腦里卻反映出一個(gè)哲理，永遠(yuǎn)也不會(huì)忘去。人坐在車(chē)中，聯(lián)系著天與地，天上的日月星辰，地上的山川草木，人在它們的中間活動(dòng)。在人與自然之間，相互依附，和諧協(xié)調(diào)，似乎找到了一種永恒的關(guān)系?！边@種蘊(yùn)藏于設(shè)計(jì)之中的人與造物之間的交流與對(duì)話，仿佛將我們帶入了一個(gè)至善的境界，人與自然的關(guān)系也在此間緩緩升華。反觀今天的包裝設(shè)計(jì)，是否將產(chǎn)品中所體現(xiàn)的這種產(chǎn)品與人的溝通交流關(guān)系以合理的方式表現(xiàn)出來(lái)了呢？現(xiàn)實(shí)之中，大部分包裝作品缺乏一種對(duì)所包裝產(chǎn)品的深刻理解，產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、含義在設(shè)計(jì)包裝時(shí)并未作更深層次的考量。由此導(dǎo)致了一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題即：包裝設(shè)計(jì)和所包裝的產(chǎn)品之間的割裂。這種割裂的關(guān)系導(dǎo)致了包裝設(shè)計(jì)的不真實(shí)感。單純的依靠視覺(jué)的刺激來(lái)提升產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)欲望會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生上當(dāng)受騙的感覺(jué)，最終反而會(huì)影響產(chǎn)品的進(jìn)一步的發(fā)售。相信大家都有過(guò)這樣的感受，買(mǎi)回來(lái)的產(chǎn)品打開(kāi)包裝一看，并不如意或者是部分的功能在包裝上有夸大的成分。在這種情況下，勢(shì)必會(huì)對(duì)產(chǎn)品的品牌形象有負(fù)面的影響。

五、注重功能與情感的相互統(tǒng)一

好的設(shè)計(jì)總是注重功能與情感的相互統(tǒng)一。先秦儒家經(jīng)典《論語(yǔ)·雍也》中，孔子有過(guò)這樣的表述：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！逼渲小拔摹敝竿庥^的呈現(xiàn)，在這里可以理解為裝飾，而“質(zhì)”則指實(shí)用的功能。在這句話中，“質(zhì)勝文”或“文勝質(zhì)”都是片面的。在包裝設(shè)計(jì)中，如果陷入了“質(zhì)勝文”的境地，也就是說(shuō)過(guò)于注重設(shè)計(jì)的功能性而忽視了情感的作用，則會(huì)使設(shè)計(jì)粗陋、簡(jiǎn)單，缺乏人情味。而“文勝質(zhì)”則又會(huì)使設(shè)計(jì)在功能上缺失，流于膚淺和華而不實(shí)。好的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該是二者的有機(jī)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，既滿足了功能的需要，又能以情動(dòng)人。圖一是筆者在講授包裝設(shè)計(jì)課程中的學(xué)生作品，在這一套茶葉的包裝設(shè)計(jì)中，作者很好的理解了包裝設(shè)計(jì)中功能與情感的統(tǒng)一的原則，在包裝材料上選擇具有親和力的竹筒、麻紙和紙繩作為基本元素，設(shè)計(jì)元素采用中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法、八邊形雙線外框和印章的圖形進(jìn)行編排設(shè)計(jì)，作品既體現(xiàn)了茶葉包裝的密封性、攜帶性等功能因素，又具有濃濃的傳統(tǒng)情懷，在視覺(jué)上即統(tǒng)一又富于變化。在“質(zhì)”與“文”的相互統(tǒng)一和協(xié)調(diào)中，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在二者之間以一種不斷變化的軌跡來(lái)對(duì)其進(jìn)行視覺(jué)的詮釋。從上世紀(jì)六十年代開(kāi)始，國(guó)際主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格漸漸式微，商品經(jīng)濟(jì)在全球的擴(kuò)張?jiān)庥龅搅瞬煌潭鹊牡种坪头此?，正是出于?duì)功能主義的刻板和簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)風(fēng)格的一種反思，注重歷史、注重文脈、注重地區(qū)文化差別的設(shè)計(jì)漸漸登上了設(shè)計(jì)的歷史舞臺(tái)。設(shè)計(jì)的面貌不再是整齊劃一，而是呈現(xiàn)出多元化、地域化的傾向。這種狀態(tài)在遭遇到信息技術(shù)革命的沖擊后，又呈現(xiàn)出了更加個(gè)性化的形態(tài)，在包裝設(shè)計(jì)中由于產(chǎn)品的物理功能的演變較為滯后，而與虛擬空間緊密聯(lián)系的信息功能的不斷強(qiáng)化，如何在包裝設(shè)計(jì)中既體現(xiàn)這一部分信息功能，又能將其個(gè)性化、人性化，就成為了當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)中的嶄新課題。

六、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，在中國(guó)傳統(tǒng)的造物觀念中什么是好的設(shè)計(jì)早已有了清晰的脈絡(luò)，如何將這種傳統(tǒng)的造物觀念與信息時(shí)代的設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合是每一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)師都必然要面對(duì)的問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)有著悠久的造物歷史和文化積淀深厚的東方大國(guó)，重復(fù)西方的發(fā)展模式不僅不可能復(fù)制其成功之路，還會(huì)對(duì)我們的自然資源和社會(huì)倫理造成嚴(yán)重的破壞。因此，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化和商品經(jīng)濟(jì)作一定程度的互補(bǔ)和調(diào)和不但是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路，也是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的必由之路。

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[1] 張道一.考工記注釋[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2004：17

作者簡(jiǎn)介：

高民，西安美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系講師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。