摘要：在藝術(shù)史產(chǎn)生之前，藝術(shù)已經(jīng)發(fā)生了，或者說(shuō)隨著藝術(shù)的發(fā)生，藝術(shù)史產(chǎn)生了。因此，藝術(shù)的發(fā)生理所當(dāng)然地成為藝術(shù)史研究不可或缺的重要內(nèi)容。但追根溯源，所有故事的起點(diǎn)，卻指向人們的意識(shí)及其對(duì)所處世界的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)不僅僅是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界和自我的反映，也是對(duì)大宇宙的演繹。藝術(shù)以演繹大宇宙或者說(shuō)是參與歷史的方式發(fā)生，對(duì)其自身而言也許是一場(chǎng)前所未有的超越和成全，無(wú)論是自覺(jué)還是非自覺(jué)，都是值得期待和參與的。

關(guān)鍵字：藝術(shù)史 后現(xiàn)代 世界觀 藝術(shù)的發(fā)生

人類的歷史在很大程度上體現(xiàn)了人類意識(shí)的發(fā)展史。從真正脫離動(dòng)物界開始，人類以充滿好奇的眼光打量這個(gè)世界的同時(shí)，也不住地關(guān)注著自身。在人類數(shù)百萬(wàn)年的幼年期，這種無(wú)意識(shí)的、帶有局限性的打量和關(guān)注，以各種不同的方式表達(dá)在自己的生活當(dāng)中。直到人類發(fā)明文字，這種思考才變得深入和廣泛。今天，我們可以通過(guò)考古學(xué)和人類學(xué)的研究，對(duì)史前人類與其他生物或所處環(huán)境的狀況，以及人類自我意識(shí)的發(fā)展情況進(jìn)行一定程度的了解。但是，令人驚奇的是，考古學(xué)和人類學(xué)所提供的素材告訴大家，遠(yuǎn)古祖先留下的關(guān)于他們遙遠(yuǎn)生活的信息，大多數(shù)是以藝術(shù)或藝術(shù)品為載體的。這似乎是在說(shuō)，史前人類選擇了藝術(shù)來(lái)記錄他們所處的世界和生活，盡管這種選擇并非刻意，甚至是迫不得已，但藝術(shù)的這種意義已經(jīng)在自然選擇中凸現(xiàn)出來(lái)了。人們對(duì)藝術(shù)起源、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)功能和藝術(shù)發(fā)展史的研究結(jié)果也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)有許多種，我們不必在此分辨誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，逐一考察我們能夠輕易發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)說(shuō)無(wú)一不透露出人類對(duì)自身及其置身其中的世界的看法或態(tài)度。藝術(shù)創(chuàng)作正如我們所知道的那樣，離不開對(duì)世界的觀察、體驗(yàn)、研究、分析、選擇、加工和提煉等，而藝術(shù)的功能也被認(rèn)為與世界觀相關(guān)：認(rèn)識(shí)世界并記錄、表達(dá)對(duì)世界的看法和感受，傳遞一種世界觀，“惡以誡世，善以示后”等等。在人類的歷史長(zhǎng)河中，每一朵思想的浪花，都會(huì)快速而深刻地體現(xiàn)在藝術(shù)當(dāng)中，甚至，很多思想的波瀾都濫觴于藝術(shù)。在一定程度上，可以說(shuō)藝術(shù)是人類世界觀的指示器。因此，要研究后現(xiàn)代語(yǔ)境下藝術(shù)的發(fā)生，必須對(duì)后現(xiàn)代的世界觀進(jìn)行必要的考察。而人類意識(shí)的發(fā)展是一個(gè)具有繼承性和超越性的、不曾斷裂的鏈條，考察后現(xiàn)代的世界觀，還得從人類意識(shí)的發(fā)展說(shuō)起。

人類意識(shí)伴隨著人類和人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。人們通常把人類發(fā)展的歷史根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類：卡爾·馬克思根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治形態(tài)將其分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)五個(gè)發(fā)展階段。這種分類在現(xiàn)實(shí)面前受到越來(lái)越多的質(zhì)疑：分類標(biāo)準(zhǔn)前后不一致；不具備在東西方世界的普適性等等?？枴ぱ潘关悹査拱褮v史大體分為四個(gè)部分：神話和傳說(shuō)的“普羅米修斯”時(shí)代、前5000年到前3000年古代文明產(chǎn)生的時(shí)代、前8世紀(jì)到前2世紀(jì)的軸心時(shí)代和科學(xué)與技術(shù)的時(shí)代。雅斯貝爾斯的這種劃分同樣存在著標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一和過(guò)于籠統(tǒng)的缺陷。這兩種劃分都是從社會(huì)和文明的角度出發(fā)，缺少對(duì)人類所賴以生存的世界的關(guān)注，也就是說(shuō)他們從上層建筑入手研究，而忽略了基礎(chǔ)性的基層世界。在眾多當(dāng)代學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，格哈德·倫斯基從人類與世界的關(guān)系入手，以“技術(shù)/經(jīng)濟(jì)”為指標(biāo)對(duì)人類發(fā)展階段進(jìn)行的劃分，以令人信服的方式克服了上述困難。他認(rèn)為人類發(fā)展經(jīng)歷了如下五個(gè)階段：采摘階段、種植階段、農(nóng)耕階段、工業(yè)階段和信息階段，各個(gè)階段都有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)類型、世界觀、技術(shù)模式、道德觀、法律準(zhǔn)則、宗教類型……等。讓·吉布瑟和于爾根·哈貝馬斯對(duì)各個(gè)階段所對(duì)應(yīng)的世界觀進(jìn)行了總結(jié)：上古的世界觀對(duì)應(yīng)采摘階段，魔幻的世界觀對(duì)應(yīng)種植階段，神話的世界觀對(duì)應(yīng)農(nóng)耕階段，理性的世界觀對(duì)應(yīng)工業(yè)階段，存在主義的世界觀對(duì)應(yīng)信息階段。當(dāng)然，人類社會(huì)的發(fā)展階段和相應(yīng)的世界觀也許并不止于這五種，在以后的發(fā)展中可能還會(huì)出現(xiàn)新的階段。

要研究后現(xiàn)代必須從與現(xiàn)代的對(duì)比中出發(fā)，因此，我們從對(duì)比工業(yè)階段和信息階段開始?！艾F(xiàn)代”（而不是現(xiàn)代主義或者現(xiàn)代派）是對(duì)農(nóng)耕階段的超越，在西方通常被認(rèn)為是從笛卡爾到洛克再到康德的啟蒙運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的一系列事件，以及隨之而來(lái)的技術(shù)發(fā)展。世界觀也從帶有神秘色彩的神話的世界觀進(jìn)化到工業(yè)化的理性的世界觀，這也是我們已經(jīng)習(xí)以為常并仍然在使用的一種世界觀。這種“啟蒙運(yùn)動(dòng)范式”（此外它還擁有諸如“表征主義范式”的許多別稱）認(rèn)為人類擁有自主性，即自我，此外還存在一個(gè)人類可以通過(guò)感官感知的經(jīng)驗(yàn)世界，我們的知識(shí)來(lái)源于自我借助理性對(duì)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的正確反映。這就是近代哲學(xué)之父的勒內(nèi).笛卡爾所創(chuàng)立的二元論：“對(duì)于我們所寓居的宇宙來(lái)說(shuō)，我們把心靈和物質(zhì)視為相互排斥但又窮盡了宇宙的兩大部分”。并非這種區(qū)分有什么致命的錯(cuò)誤，它之所以被越來(lái)越多的人們所厭惡，乃是因?yàn)樗陨淼木窒扌院酮M隘性?？萍几咚侔l(fā)展和環(huán)境的迅速惡化，男權(quán)社會(huì)和女權(quán)主義者，特別是爆炸式增長(zhǎng)的“知識(shí)”和人類日漸空虛和茫然的心靈等等，這種種無(wú)法回避的矛盾讓人們對(duì)自身理性描摹世界的可能和理性本身產(chǎn)生了懷疑。反思和重新回頭審視成為必要并被很快實(shí)施。最先察覺(jué)這種局限的是伊曼努爾·康德：“我們的一切知識(shí)確實(shí)始于經(jīng)驗(yàn)，但這并不能得出它們?cè)从诮?jīng)驗(yàn)”。此后包括黑格爾、尼采、叔本華、海德格爾、德里達(dá)等諸多理論家都從各個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代范式的狹隘性進(jìn)行了批評(píng)。后來(lái)的學(xué)者試圖對(duì)這種局限加以超越，最令人信服和最具穿透力的是美國(guó)的肯·威爾伯，他放棄了自我描摹經(jīng)驗(yàn)世界的舊范式，他認(rèn)為在這張描摹圖之外還應(yīng)該存在繪圖者，于是提出世界是包括了物質(zhì)世界、生命世界、精神世界和神性世界的大宇宙。大宇宙的成長(zhǎng)過(guò)程是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)自身缺陷并自我超越的過(guò)程，大宇宙自覺(jué)了農(nóng)耕階段的缺陷，超越到了工業(yè)階段，解決了農(nóng)耕階段的困難，但同時(shí)也不可避免地帶來(lái)了新的困難。隨著發(fā)展和進(jìn)步這種困難也越來(lái)越明顯化，表面化和尖銳化。以大宇宙為代表的世界觀都有一個(gè)進(jìn)步性的特點(diǎn)，那就是以整體的觀念來(lái)考察世界或者宇宙，并指出了關(guān)于這個(gè)“整體”即大宇宙的一些特性，它們承認(rèn)“整體”是由部分組成的，但你卻無(wú)法從部分看到“整體”的屬性，“整體”的發(fā)展具有超越性，它的每一個(gè)發(fā)展階段都要超越前一階段的局限，并且設(shè)定新的局限。這也是信息階段的存在主義世界觀的一個(gè)特點(diǎn)。

廣泛意義上的“后現(xiàn)代”是指啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的整個(gè)發(fā)展階段。人類社會(huì)以知識(shí)、信息為標(biāo)志的信息階段已經(jīng)逐漸超越以工業(yè)、機(jī)器為標(biāo)志的工業(yè)階段而迎來(lái)自己的黎明。接下來(lái)我們來(lái)看看在工業(yè)階段的理性主義世界觀的內(nèi)在矛盾已經(jīng)十分尖銳的凸現(xiàn)出來(lái)，大宇宙已經(jīng)開始超越工業(yè)階段進(jìn)入信息階段，存在主義世界觀逐步形成的時(shí)期藝術(shù)是怎樣的一種狀態(tài)。正如我們上文所說(shuō)，藝術(shù)是世界觀的指示器，在前一種世界觀即將崩潰，新的世界觀尚未完全形成的混亂時(shí)際，藝術(shù)自身也正陷入混亂的狀態(tài)：對(duì)以往所有世紀(jì)的藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行深入的反思，以站在藝術(shù)之外的眼光即從人類的、環(huán)境的、宇宙的大視野來(lái)打量藝術(shù)。表現(xiàn)出來(lái)就是對(duì)所有既有規(guī)則和方法的懷疑，對(duì)傳統(tǒng)和理性的反叛。于是各種藝術(shù)流派伴隨著各種藝術(shù)觀念紛然雜陳。恒定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)被踩在腳下，五花八門的美學(xué)和哲學(xué)主張同時(shí)出現(xiàn)。不能否認(rèn)這是一個(gè)充滿可能和機(jī)遇的時(shí)代，是一個(gè)創(chuàng)造力勃發(fā)的時(shí)代。藝術(shù)因此而取得了前所未有的繁榮。此時(shí)，如何看待藝術(shù)這種“混亂的繁榮”就顯得非常重要了。

當(dāng)我們?nèi)匀粡氖澜缬^的角度，從大宇宙成長(zhǎng)的過(guò)程來(lái)反觀這場(chǎng)仍在繼續(xù)的繁華時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這正是后現(xiàn)代的一種途徑：普遍建構(gòu)。隨著舊有世界觀的瓦解，人們根據(jù)各自不同的文化結(jié)構(gòu)或者對(duì)于世界觀發(fā)展歷史和大宇宙成長(zhǎng)過(guò)程的不同理解從不同的角度和方向進(jìn)行新的建構(gòu)。正是這種普遍的建構(gòu)促成了藝術(shù)的空前繁榮。有著各種不同知識(shí)背景、文化結(jié)構(gòu)以及對(duì)大宇宙的領(lǐng)悟能力的藝術(shù)家們依據(jù)其世界觀的指導(dǎo)進(jìn)行著對(duì)藝術(shù)的建構(gòu)，有的建構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)是一種極端的方式，而另一些則是相對(duì)溫和的。這也正是為什么有許多新出現(xiàn)的藝術(shù)流派和他們的觀念只是曇花一現(xiàn)。那種極端的建構(gòu)和他們的世界觀往往是獨(dú)斷的，或者說(shuō)是受他們的文化結(jié)構(gòu)束縛而無(wú)法超越的。如果仔細(xì)追究，這種世界觀否認(rèn)二元論中的世界和自我是事先給定的，同時(shí)也獨(dú)斷的認(rèn)定它們也不存在于歷史的發(fā)展過(guò)程之中。正是這種偏頗和固執(zhí)將藝術(shù)帶到了虛無(wú)的絕境。而帶給藝術(shù)恒久生命力的溫和的建構(gòu)，只是部分地否認(rèn)了世界與自我是事先給定的，認(rèn)為它們是歷史地發(fā)展來(lái)的。這種溫和建構(gòu)起來(lái)的藝術(shù)之所以具有生命力是因?yàn)樗](méi)有把人們引向虛無(wú)和傲慢，沒(méi)有用那種隱蔽的自戀重新把大眾帶入二元論的陷阱。

到這里我們或許能夠明白，藝術(shù)不僅僅是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界和自我的反映，也是對(duì)大宇宙的演繹。它參與了世界與自我所由發(fā)展而來(lái)的歷史，而其參與方式也與這個(gè)歷史或大宇宙的成長(zhǎng)有關(guān)。歷史向一個(gè)既定方向的發(fā)展是具有慣性的，也就是說(shuō)歷史在對(duì)其前進(jìn)方向修正之后無(wú)法立即停止原來(lái)的運(yùn)動(dòng)，而是要繼續(xù)行進(jìn)一段。藝術(shù)作為歷史的參與者會(huì)以其敏感性很快反映這種慣性，現(xiàn)代的理性主義和后現(xiàn)代的對(duì)理性的批判二者的爭(zhēng)斗甚至在一段時(shí)間內(nèi)成為藝術(shù)發(fā)展的主要原因之一。另一方面，歷史在其發(fā)展中會(huì)對(duì)自身的前進(jìn)方向有一種自覺(jué)，或者說(shuō)有一種向上的覺(jué)悟力，但這種覺(jué)悟又是不夠清晰和明確的，往往需要進(jìn)行各種探試。到了后現(xiàn)代，這種自覺(jué)和探試顯得更為強(qiáng)烈，當(dāng)前出現(xiàn)的“多元化的后現(xiàn)代”就是這種探試的表現(xiàn)，在藝術(shù)上則表現(xiàn)出一種先機(jī)性，流派紛呈的同時(shí)各種可能隨之顯現(xiàn)，并且其可能性在藝術(shù)里也得到了一定程度的驗(yàn)證。最后，歷史在發(fā)展過(guò)程中會(huì)隨時(shí)對(duì)以往軌跡和方向進(jìn)行反思，這種內(nèi)在的自省有利于促進(jìn)大宇宙的成長(zhǎng)，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的演進(jìn)正是基于這種深刻的反思和內(nèi)省。在這個(gè)時(shí)期，藝術(shù)也對(duì)自身從身份、價(jià)值、立場(chǎng)等多個(gè)方面進(jìn)行了反思，形成了現(xiàn)在既自律又開放的性格。

后現(xiàn)代擁有一個(gè)十分誘人的未來(lái)，它對(duì)于自身和人類的理解也許能夠全面克服現(xiàn)代的局限性。藝術(shù)以演繹大宇宙或者說(shuō)是參與歷史的方式發(fā)生，對(duì)其自身而言也許是一場(chǎng)前所未有的超越和成全，無(wú)論是自覺(jué)還是非自覺(jué)，都是值得期待和參與的。

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作者簡(jiǎn)介：

鄭玉冰，南京航空航天大學(xué)研究生。