摘要：徐渭和凡高這兩位分別在東西方繪畫史上都具有劃時(shí)代意義的一代大師，以他們驚世駭俗的人生遭遇給后人留下了深刻的印象，更以他們隨心所欲、個(gè)性張揚(yáng)的藝術(shù)作品震撼一代又一代人的心靈。他們繼承傳統(tǒng)又大膽反叛，最終殊途同歸，把各自的思想、情感乃至生命潑灑在畫面上，這些“至情”之作讓觀者與之共鳴。他們以生命為藝術(shù)的創(chuàng)作態(tài)度，為后人頂禮膜拜，同時(shí)更值得我們深思。

關(guān)鍵詞：徐渭 凡高 精神 藝術(shù) 情感

啟 語

提到徐渭，未必每個(gè)人都熟悉，他畢竟是四百年前的人了。但是說到國(guó)畫，人們自然就會(huì)想到齊白石，是他為中國(guó)畫贏得了至高的世界聲譽(yù)，而在齊白石的老師中，徐渭是名列前茅的。徐渭是明清畫壇上難得的怪才、全才，他以奔放、縱橫千里的水墨筆法開創(chuàng)了中國(guó)畫大寫意花卉之先河，令后世許多中國(guó)畫大師為之傾倒。清中期揚(yáng)州畫派的領(lǐng)軍人物鄭板橋曾刻有兩方印章，分別為“青藤門下走狗鄭燮”與“青藤門下牛馬走”，可見其對(duì)徐渭崇拜至深。

西方繪畫史上，凡高是后印象派的代表畫家之一，在現(xiàn)代繪畫史上占有顯赫地位的野獸派和表現(xiàn)派都尊凡高為其導(dǎo)師。凡高藝術(shù)強(qiáng)烈的色彩和充滿生命活力的線條表現(xiàn)，給了他們很大的啟示。我國(guó)當(dāng)代繪畫大師劉海粟對(duì)其有至高的評(píng)價(jià)，他說：“谷訶（凡高的舊譯名）之創(chuàng)作皆表現(xiàn)其生命與太陽不枯涸之源泉。彼偉大強(qiáng)烈之精神，足以與太陽光輝爭(zhēng)榮。”凡高作品至今拍賣場(chǎng)上無人可及的賣價(jià)，同樣也是對(duì)其地位及其影響有力的佐證。

徐渭和凡高兩位中西繪畫大師，雖然屬于不同的繪畫范疇，采用不同的藝術(shù)語言，更不處于相同的社會(huì)歷史、文化和藝術(shù)背景之中，但他們的人生遭遇、藝術(shù)追求和精神世界卻有很多相似之處。古今中外，成名之前窮困潦倒、飽受磨難的藝術(shù)家大有人在，但是像徐渭和凡高這樣苦難伴隨他們終老，精神失常還堅(jiān)持創(chuàng)作的現(xiàn)象卻極為罕見。當(dāng)他們給后世留下大量珍貴作品，為藝術(shù)做出卓越的、常人難以企及的貢獻(xiàn)的時(shí)候，人們終于認(rèn)識(shí)到了他們的價(jià)值，從而在藝術(shù)史上為其正名，使其榮于身后！

人生解讀

徐渭（1521—1593），字文長(zhǎng)，號(hào)天池山人、山陰布衣、金回山人等，晚年號(hào)青藤居士，山陰（現(xiàn)浙江紹興）人。他一生坎坷，剛滿百日，父親病逝，二十歲考取秀才后科考屢試不第，后來為浙閩總督胡宗憲作幕僚，胡宗憲遭彈劾被殺，徐渭擔(dān)心禍及，因此發(fā)狂，自殺九次未遂，后來在發(fā)病時(shí)殺死繼妻，下獄多年。晚年的他不但貧窮還疾病纏身，僅靠賣書畫維持生計(jì)，經(jīng)常食不果腹，他在有名的《墨葡萄》畫中題詩：“半身落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。”從中我們可以體會(huì)到作者當(dāng)時(shí)的凄苦心情，他的畫就是他人生不幸的真實(shí)寫照，最后在貧困潦倒和抑郁中死去。徐渭中年始學(xué)畫，至晚年漸趨成熟，這位具有革新精神的藝術(shù)家、文學(xué)家，在詩文、書法、戲曲、繪畫等方面都做出了杰出的貢獻(xiàn)。然而才華橫溢的徐渭，在明末尚未引起人們的重視。

三百多年后，西方繪畫史上誕生了一位和徐渭有頗多相似之處的繪畫大師，他就是文森特·凡高（1853—1890）。凡高出生在荷蘭的一個(gè)牧師家庭，曾當(dāng)過畫店店員，因追求房東的女兒失敗以后，工作被辭。他又當(dāng)過傳教士，由于他過于善良和無私，以至于連教會(huì)都無法理解他的行為，最終解雇了他。這時(shí)，他幡然醒悟：應(yīng)該作一個(gè)畫家！從此凡高對(duì)繪畫產(chǎn)生了狂熱的激情，但他默默無聞孤單一生，其生活經(jīng)濟(jì)來源僅僅靠他的弟弟提奧贊助，他把這有限的資金，大部分都用來買材料、聘請(qǐng)模特，他常常餓著肚子一連幾天畫畫，盡管這樣，但他獻(xiàn)身藝術(shù)的意志從未動(dòng)搖過。由于他熾熱地追求藝術(shù)，精神長(zhǎng)期過度緊張，導(dǎo)致后來患了精神病，經(jīng)常發(fā)作，但發(fā)病的間歇還在拼命作畫，他的藝術(shù)生涯，雖然只有十幾年，卻留下了令人驚嘆的藝術(shù)財(cái)富。七百余幅水彩畫、素描、粉畫和版畫，八百余幅油畫。另外，他以流暢的文筆和充滿哲學(xué)觀點(diǎn)寫的數(shù)以千計(jì)的信件，也證明他不僅是一位畫家，也是一個(gè)作家和哲學(xué)家。

通過兩位大師生平，我們可以看出他們最大的相似之處就是一生歷經(jīng)磨難，際遇坎坷。其實(shí)二人的追求目標(biāo)是明確的：徐渭是傳統(tǒng)的儒家思想，“修身、齊家、治國(guó)平天下”；凡高是要用淳樸博愛之心，撫慰世界上一切不幸之人。然而，命運(yùn)總是捉弄人，兩人初涉世的遭遇就預(yù)示著他們的悲劇人生：徐渭的狂放不羈終不能為封建禮教、封建道德社會(huì)所容；凡高對(duì)于貧苦人的愛、對(duì)于宗教的狂熱也使得他與宗教乃至以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)格格不入。兩位大師到了這個(gè)時(shí)候都已經(jīng)成為十足的異類，二人都出現(xiàn)了令人吃驚的精神分裂狀況，并且都有自虐情節(jié)和自殺傾向，徐渭屢次以錐貫耳，凡高用剃刀對(duì)鏡子割下右耳，都是因不堪幻聽之苦，想以戳破耳膜，割耳朵一聾了之。唯一不同的是徐渭晚年思想的轉(zhuǎn)變成就了他在中國(guó)藝術(shù)史上的地位；而凡高則在被精神病極度折磨的時(shí)候，達(dá)到了不朽的藝術(shù)巔峰，由于不堪忍受病魔，在清醒的間隙，結(jié)束了自己短暫的生命。

展 開

徐渭和凡高的悲情人生給了后世以很大的精神震撼，何以兩個(gè)精神失常的人能夠在極端痛苦的人生里還能取得如此驚人的成就？

中國(guó)封建社會(huì)的儒家思想體系是以地主階級(jí)思想家孔子、孟子的 “仁愛”為核心構(gòu)建的：皇帝既是至高無上的統(tǒng)治者，又是封建大家庭的家長(zhǎng)；地方長(zhǎng)官是“父母官”，要求保民為王，徐渭對(duì)此深信不疑，并于早年醉心于科考。然而，現(xiàn)實(shí)生活卻非理想世界，君王視百姓為草芥、官吏更是腐朽不堪，但直到晚年徐渭才認(rèn)識(shí)到科場(chǎng)的黑暗，與科場(chǎng)長(zhǎng)別了。徐渭目睹了封建制度下尖銳的家庭矛盾，受盡了兄長(zhǎng)的白眼、逼迫，經(jīng)歷了弱肉強(qiáng)食，巧取豪奪的欺凌，眼睜睜看著自己的房產(chǎn)因受誣告而被人奪去，再加上疾病奪去了愛妻的生命，無賴霸占了祖上的遺產(chǎn)，科考屢敗，吳中失遇……徐渭憧憬的儒家仁政理想破滅了，生活的路斷絕了，飽經(jīng)磨難的心碎了，徐渭在極度痛苦和迷惘中走向了王陽明（名守仁）哲學(xué)，開始在王學(xué)的指引下，尋找精神的歸宿。

王陽明反對(duì)理學(xué)教條，強(qiáng)調(diào)人的主體獨(dú)立性，在一定程度上沖擊封建地主階級(jí)統(tǒng)治思想，但真正深入開拓王學(xué)理論成為王學(xué)一代宗師的是徐渭的表兄王龍溪，他發(fā)展了王陽明的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)任心之自然即可致良知。徐渭完全接受了王龍溪的觀點(diǎn)，反對(duì)傳統(tǒng)思想的沉重枷鎖，反對(duì)封建道德的嚴(yán)重束縛，希望恢復(fù)主體自由，并在王學(xué)的影響下，廣泛涉獵民歌、小說、戲曲、書法、繪畫……研究民俗、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等問題，由此于文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究上都取得重大成就。在極度痛苦失望中，徐渭艱難地完成了思想的轉(zhuǎn)變，但每一步都要付出巨大的代價(jià)：?jiǎn)矢?、離母、喪妻、牢獄、困苦乃至血淚……

凡高出生在牧師家庭，是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，基督教思想貫穿他的一生。凡高說：“誰在愛，誰就在工作，誰在工作，誰就有面包?！比欢松谝淮问艽毂銇碜詯邸碜詯矍?，遭人耍弄，精神上受到刺激；接著就是對(duì)貧苦人的愛，作教師時(shí)，少收貧苦學(xué)生的學(xué)費(fèi)，被辭退；他敏感于貧民的饑餓，情愿傾其所有；他認(rèn)為自己就是基督，義務(wù)教育失學(xué)的孩子；到最危險(xiǎn)的礦坑去體驗(yàn)生活，救助傷員；直到引起教會(huì)的愕然，并拒絕他獨(dú)有的宗教狂熱和自討苦吃的精神。凡高的善良和愛一次次為社會(huì)所不容，這些致使他一度陷入絕望，導(dǎo)致發(fā)生人格錯(cuò)位 和斷裂，所以，感情脆弱、個(gè)性孤傲、精神病患者、情緒癲狂幾乎成了凡高的代名詞。叔本華說過：“人生來就是痛苦的，擺脫痛苦的唯一辦法就是死亡。”凡高好像是認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，但他不單單是為了解脫痛苦，還為了減輕弟弟的負(fù)擔(dān)，最終還是愛，讓他做出選擇，他帶著自己的愛，帶著“永不終結(jié)的苦難”撲向太陽，被太陽熔化了。

理想與現(xiàn)實(shí)的沖突帶來靈魂上的痛苦，將不可避免導(dǎo)致他們難言的失望和骨髓浸潤(rùn)的痛苦，徐渭的內(nèi)心世界充滿了苦悶。作為新舊思潮的先覺者，徐渭經(jīng)歷了艱難的轉(zhuǎn)型痛苦和精神上的折磨。凡高呢？可憐的貧苦生活造成他的絕望，美好的理想幻滅造成他的悲觀，抑郁偏執(zhí)構(gòu)成了他畸形的人生。

藝術(shù)本體

徐渭和凡高以各自驚世駭俗的藝術(shù)作品奠定了他們?cè)跂|西方藝術(shù)史上的至高地位，在藝術(shù)上他們有更多的共鳴：一是，他們描繪和表現(xiàn)的大都是普通人的生活。凡高畫鋤地的人，畫拾麥穗的人，畫女裁縫，畫向日葵……徐渭則畫漁者、春野、驢背行吟、葡萄、菊花、荷花、魚蟹等一切大自然中土生野長(zhǎng)的生命；二是，兩位大師在學(xué)習(xí)前人的問題上都是“師心而非師跡”，對(duì)傳統(tǒng)采取非傳統(tǒng)式的繼承，大膽地創(chuàng)新和反叛。徐渭恣肆汪洋、筆酣墨飽，人謂“才橫而筆豪”；凡高則用濃重的色彩和跳動(dòng)的筆觸來表達(dá)自己的內(nèi)心情感。他們都不是簡(jiǎn)單地模仿客觀事物而是采用更為大膽的表現(xiàn)手法：徐渭用墨畫葡萄、牡丹，喻示自己的真性情；凡高則不依賴色調(diào)，代之以純色，用色彩的張力表達(dá)強(qiáng)悍的精神力量。從這墨韻橫溢、激蕩人心的創(chuàng)作中，不但可以感覺到畫家激情的傾瀉，更可窺見“英雄無路，投足無門”之悲哀。他們用藝術(shù)溝通了現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心世界，并用強(qiáng)烈的藝術(shù)語言形式進(jìn)行視覺對(duì)話，在藝術(shù)表現(xiàn)面前，盡情表達(dá)自己的內(nèi)心情感，放縱和張揚(yáng)自己的個(gè)性，暢游于自己的精神世界……

結(jié) 語

誠(chéng)然，對(duì)于繪畫藝術(shù)而言，徐渭和凡高的意義無疑是劃時(shí)代的，他們?cè)诶L畫主體和藝術(shù)精神上表現(xiàn)了人的心靈和精神世界，他們牢牢抓住了藝術(shù)表現(xiàn)的自我主體意識(shí)，勇于放開自己，肆意沖擊畫面，將激情的色彩（墨）潑灑在人的心里空間和精神家園，向世人展示了什么是真正的“入境”，什么是真正的“畫如其人”。

現(xiàn)今，時(shí)代已經(jīng)有了本質(zhì)的變化，藝術(shù)也趕上了大發(fā)展的時(shí)期，從上世紀(jì)的表現(xiàn)、立體、抽象、波普……到現(xiàn)在的觀念、意識(shí)、信息、影像……藝術(shù)在充分利用科技發(fā)展深刻變革的同時(shí)，也誕生了更多的藝術(shù)家，但有幾個(gè)人能夠在三百年以后還有人依然用“大師”來稱呼他們？有多少人真正地用心去感知這個(gè)世界呢？又有多少人在與自己的心進(jìn)行交流呢？可能大師并不都是有徐渭和凡高那樣悲慘的人生遭遇，我們也不愿再看到類似的例子。凡高說過：“如果一個(gè)人目前所做的是以不朽為目標(biāo)，認(rèn)為自己的作品在未來有存在和流傳的價(jià)值，那么就比較能夠從容以待了?！边@些話對(duì)于現(xiàn)在想“用心”為藝術(shù)的人而言，應(yīng)該是值得深思的。

作者簡(jiǎn)介：

楊城，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)山水畫。

吳艷，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)山水畫。