李杰，哈爾濱市香坊區(qū)教師進修學(xué)校初中教研部主任，哈爾濱市首批未來教育家培養(yǎng)對象。中學(xué)數(shù)學(xué)高級教師，被人教社聘為初中人教版課標教材培訓(xùn)團專家。榮獲黑龍江省優(yōu)秀教師，哈爾濱市功勛教師、市模范教師、市首屆“我最喜愛的教研員”等稱號。對初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)及數(shù)學(xué)開放題、變式題等進行了卓有成效的研究，撰寫多篇論文并在相關(guān)刊物上發(fā)表，主編了新課程學(xué)科培訓(xùn)教材《新課程教學(xué)設(shè)計案例+評析+設(shè)計與再設(shè)計·初中數(shù)學(xué)》等書籍；先后指導(dǎo)了上百名數(shù)學(xué)教師，使其在全國、省、市教學(xué)大賽中摘金奪銀。

北國冰城大雪紛飛之時，江蘇還是綠樹成蔭之際。此次江南之行，聆聽教育界知名專家精彩講座，與江蘇人民教育家培養(yǎng)對象對接，考察蘇州千年名校等一系列活動，不僅讓我領(lǐng)略了名家名校的精神風(fēng)范，感受到教育文化的博大精深，更讓我在心靈的擊打下收獲智慧的啟迪。下面我將通過點滴的記錄來表達此次學(xué)習(xí)的所思所想。

品格——未來教育家追求的境界

● 追求精神成長

江蘇是中國教育的前沿陣地，是蘇派教育家成長的搖籃。成尚榮老先生在報告中，非常深情地談起蘇派教育家季羨林先生當選“2006年度感動中國十大人物”時，組委會給他的頒獎詞：心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，寵辱不驚，貧賤不移。他用學(xué)問鋪成了大地美麗的風(fēng)景，把文化匯入了傳統(tǒng)，把心留給了東方。話雖簡短，內(nèi)涵卻極其豐富?！傲贾庇瘛薄暗赖挛恼隆睖蚀_點出了季先生最寶貴的思想、品質(zhì)和精神。這也是他最“感動中國”之處。

偉大教育先驅(qū)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去” “千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，正體現(xiàn)了他對教育的一片赤誠之心。

蘇派教育家洪宗禮先生的教學(xué)品格，那就是“真愛”?！罢妗崩锶谥皭邸保皭邸崩锿钢罢妗?，這個“真愛”，洪先生堅守了一輩子！這個“真愛”，他都慷慨無私、毫無保留地捐贈給他的課堂、他的學(xué)生和他的語文教學(xué)事業(yè)！就為這個“真愛”，洪先生早就給自己定下“情操高、教風(fēng)實、教藝精、知識博、基本功硬”的16字奮斗目標，并在三尺講臺上默默堅守，辛勤耕耘和修煉了近40年；就為這個“真愛”，他堅持搞語文教改，在高、初中各年級進行數(shù)十次教學(xué)實驗；就為這“真愛”，他總結(jié)、提煉出“五說”語文教育理論和“雙引”語文教學(xué)法，鑄就了自己的“語文教學(xué)‘鏈’”；就為這“真愛”，他一直堅持“師愛”+“教育愛”的“黃金法則”，熱愛學(xué)生、相信學(xué)生、尊重學(xué)生，激勵學(xué)生，發(fā)展學(xué)生，書寫著自己的教學(xué)人生。

這些教育先賢們的身上，都具有相同的品格。他們都信奉一種純真，保持一顆純潔之心，講究對教育真的情，對學(xué)生真的愛，對教育事業(yè)虔誠以對的忠誠，執(zhí)著不悔的熱情。這樣隨之而來的是堅定的信念，以教育為其終身追求的事業(yè)，樂在其中，憂在其中，全身心的投身于教育事業(yè)中。更可貴的品質(zhì)是能持之以恒的耕耘。這就是他們高尚的道德品質(zhì)、高遠的精神境界。

這是一種定力。是對教育事業(yè)的生命堅守。只有擁有了定力，才能夠淡泊名利，不為外物所動，不為名利所趨；才能堅守教育的理想信仰，能夠沉心靜氣，拒絕浮躁，安心從事教育教學(xué)；才能志存高遠，持之以恒，默默地為教育奉獻自我，提升自我。在平凡的崗位上，始終堅持教書育人的責(zé)任和使命，不斷修持，必然會修大行，成大果。他們是站在關(guān)心社會、關(guān)心民族、關(guān)心世界、關(guān)心人類的高度來思考問題。這是一種思想、品質(zhì)和精神，是一種人格特征和思想境界。一介布衣，言有物，行有格，寵辱不驚，貧賤不移，這些閃爍著異樣光彩的人格特征，必將成為社會的良知和楷模。

● 培植敏銳的批判精神

楊啟亮教授講道：教育家與教師的區(qū)別在于，對待問題有不一樣的眼光，不一樣的思路，不一樣的視角。教育家要有“獨立之精神，自由之思想”。獨立，應(yīng)永遠銘刻在教育家的思想深處。與獨立思想、獨立人格聯(lián)系在一起的是批判精神。其實人類社會的發(fā)展就是一個宏大的批判過程。批判精神源于對社會、對國家、對民族的由衷熱愛與高度的責(zé)任感。缺乏批判精神，便是道德與責(zé)任感的缺失。

現(xiàn)實中有些人對問題的確有自己的見解，但其中一些人缺失批判精神，常常表現(xiàn)為人云亦云。一個沒有獨立見解，特別是沒有批判精神、批判能力的人，怎么可能獲得知識分子應(yīng)有的美德，怎么可能成為教育家？ 我們要像陶行知和季羨林那樣，永遠擁有自由的思想、獨立的人格、大膽的批判精神。這樣才能早日成為真正的教育家。

如何培植批判精神呢？個人認為，一要加強學(xué)習(xí)，廣泛閱讀，讀書不僅能尋求教育思想的營養(yǎng)，而且是教育智慧的源頭；二要善于思考，透過現(xiàn)象看其本質(zhì)。這樣才能使自己的思路開闊，生成研究的靈感和獨特的創(chuàng)意。應(yīng)該具備跳出學(xué)科看學(xué)科，跳出學(xué)?？磳W(xué)校，跳出教育看教育的睿智。另外還需要在精神上與日常事務(wù)保持距離。適度地與社會“疏離”，能使人形成客觀、冷靜的態(tài)度，擁有自己思考的空間。

● 形成獨特的教學(xué)風(fēng)格和主張

成老先生所言：教學(xué)風(fēng)格是眾多合唱者聲中領(lǐng)唱者獨特的旋律。

教育家不是孤立的一個人在做事，他的風(fēng)格，他的主張會影響一批人，甚至幾代人。古今中外的教育家們都有自己獨特的教學(xué)風(fēng)格和主張，從兩千多年前孔子提出的“因材施教”，到當代國寶級教師霍懋征的“沒有愛就沒有教育”，到李吉林的“情境教學(xué)法”，獨立的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)主張讓這些教育家的形象熠熠生輝。

著名教育家洪宗禮先生堪稱中國語文教學(xué)改革的一面旗幟，形成洪氏語文流派。站在兩個學(xué)術(shù)高地上：一是道德高地，具有獨特的人格魅力。二是學(xué)術(shù)高地，他說：我不僅站在講臺上，我還要站在書架上。我一定站在學(xué)術(shù)的前沿。他建造三座高峰：一是從事母語教學(xué)，語文課堂研究高峰；二是中外母語教材比較研究高峰；三是語文教材編寫創(chuàng)造高峰。形成一個范式：中小學(xué)教育科研的范式。洪老先生之所以能稱其為教育家，是因為他站在道德與學(xué)術(shù)兩個高地上，是因為他在語文學(xué)科領(lǐng)域建造了三座高峰，并形成了一個中小學(xué)教育科研的范式。這應(yīng)該是他終身追求的教學(xué)品格。

●思考一：距離教育家究竟有多遠？

我不禁捫心自問：我對教育的追求究竟執(zhí)著到什么程度？學(xué)習(xí)之后，我進行了深刻的反思。其一，在教學(xué)改革的實踐中，雖然發(fā)現(xiàn)存在諸多問題，但是不是把這些問題及時地提出來，用獨特的視角及教育理論去研究論證它，用自己微薄之力解決它，對于當前我國極端的應(yīng)試教育，思考過如何應(yīng)對嗎？從而扭轉(zhuǎn)局面，很多時候會想，這不是我們一個人能解決的問題，我們的力量微乎其微，很可能隨波逐流，沒有堅持自己的意見和主張。另外，做事缺少恒心，決心總下，很難堅持。所以還須不斷磨礪自己的意志，經(jīng)得起教育風(fēng)浪的拍打。其二，是否具備批判能力，這一點，江蘇的教育專家給我們樹立了榜樣，他們敢想、敢說、敢于批判，令我折服。其三，我一直以來追求的教研風(fēng)格能立得住嗎？是否凸顯出成老先生所言的眾多合唱聲中領(lǐng)唱者獨特的旋律？是否創(chuàng)建自己的高地和高峰，引領(lǐng)團隊不斷地攀登。值得我深入思考。

目前我國的教育正處在前所未有的機遇與挑戰(zhàn) ，很多的教師及學(xué)生還處在水深火熱之中，需要一批教育真人來拯救教育，我們要善于發(fā)現(xiàn)問題，更要善于解決問題。不要像一些所謂的專家那樣，對中國的教育悲觀失望，只是抱怨，不談解決，都認為自己的力量微薄，無法改變。我們要向內(nèi)尋找力量，只要我們心中有學(xué)生，有教師，有學(xué)校，而且有中國，有走向世界的中華民族，你就會不斷追求，潛心研究。教學(xué)主張也好，教學(xué)風(fēng)格也罷，都受自身的思想所支配，思想是風(fēng)格的雕塑。于漪老師說：“我一輩子做教師，我一輩子學(xué)做教師?！蔽覀円蜻@些教育家一樣，在追求理想的路上不斷探索，不斷發(fā)現(xiàn)，不斷抵達，不斷創(chuàng)造，形成自己獨特的的教育思想和品格。

育人——德育之根本

一直以來，我們都把德育教育作為學(xué)校教育工作的首位，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確指出：堅持以人為本，堅持德育為先。把德育滲透于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的各方面。那么，目前學(xué)校的德育教育結(jié)果如何呢？嚴華銀教授的報告值得我們回味。如華人科學(xué)家朱棣文所言：中國人有教育，沒有教養(yǎng)。中國的教育表面上重視德育，而實際上是分數(shù)至上，學(xué)生精神道德上的教養(yǎng)長期受到忽視，使得中國社會道德水平出現(xiàn)了整體的滑坡。學(xué)生們不懂得尊重別人，不懂得用理性來控制自己的言行，使之不傷害別人及社會，而表現(xiàn)為言行無所顧忌，其實可以稱之為“有知識的野蠻人”。

嚴教授描述中國學(xué)校的德育又是怎樣的？學(xué)校像一葉扁舟在大海洶涌的激流中艱難前行，少數(shù)者勉力支撐，秉承教育的宗旨，正道而行，但圣潔之地也已被一定程度地污染，教育主體中一些人師節(jié)不保，逐漸失去育德之資本和資格。有些人開始自覺不自覺、有意無意地用不著邊際的所謂理念大言說教，在光鮮的旗號下施行著忽悠式教育。但這樣的教育形式和內(nèi)容如若不改變，那國人經(jīng)濟小康之時，必然是中國教育崩潰之日。

●思考二：扭轉(zhuǎn)“說教式”的偽德育教育

分析目前學(xué)校的德育教育，的確走入了誤區(qū)。其一，來自于對學(xué)生評價的片面，社會對學(xué)生的評價標準的扭曲，造成片面追求分數(shù)現(xiàn)象嚴重，認為只要學(xué)生分數(shù)高，其他方面什么都好，以分數(shù)的高低取代品德的好壞。造成學(xué)生不擇手段的追求考試分數(shù)，形成心靈的扭曲，別人的分數(shù)一定不能高于我的分數(shù)，學(xué)生之間自私自利，很難合作。復(fù)旦大學(xué)投毒案更加提醒我們教育部門如何改變德育教育的缺失，改變這種唯分數(shù)轉(zhuǎn)的局面。其二，來自家庭的教育的狹隘，中國目前家庭都是獨生子女的現(xiàn)狀，孩子在家嬌生慣養(yǎng)，衣來伸手，飯來張口，家長包辦代替的太多。長此以往，孩子認為所有的事情都應(yīng)該家長來做，這樣造成孩子不懂孝敬長輩，不會尊重他人，一切以自我為中心的現(xiàn)象。其三，來自于學(xué)校的“貼標簽式”的“口號式”的假德育教育。在中國的學(xué)校里，司空見慣的話：某某部門要來檢查，我們準備迎檢呢。學(xué)校廣播里經(jīng)常有這樣的通知：今天有某某領(lǐng)導(dǎo)來學(xué)校參觀，請同學(xué)們下課在走廊里右側(cè)通行，不許大聲喧嘩，不許打鬧……聰明的學(xué)生們明白，言外之意，沒有領(lǐng)導(dǎo)參觀，我們就可以不這樣做了，這難道不是教學(xué)生做“兩面人”嗎？學(xué)生從上小學(xué)開始，就接受這樣的熏陶，我們要為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，一直到大學(xué)畢業(yè)，究竟有多少大學(xué)畢業(yè)生能說清楚什么是共產(chǎn)主義呢，何況小學(xué)生呀！對比中國與新加坡小學(xué)思想品德課程目標會發(fā)現(xiàn)：新加坡小學(xué)的《公民與道德教育》課程標準制定得很具體，對“尊重、責(zé)任感、正直、關(guān)懷、應(yīng)變能力、和諧”有明確的界定，并且對每一個階段，應(yīng)達到的標準非常明確，具體到日常生活怎么做。而中國的課標都是有一些空洞的說教式大詞組成。的確值得每一個教育人思考。其四，學(xué)校里很多時候教學(xué)與德育是脫離的。主管領(lǐng)導(dǎo)都是分設(shè)的，其實每一節(jié)課，教師的以身示范，教學(xué)生之間怎樣與人合作，相互尊重等，這本身就是一種潤物細無聲的德育教育，為什么還要德育是德育，教學(xué)是教學(xué)呢？有一位小學(xué)的班主任，在小學(xué)一年級，就毫不隱晦公布，××同學(xué)是差生。給幼小的心靈扣上了永遠是差生的帽子。這樣的例子屢見不鮮。這種德育教育之下，會出現(xiàn)上面講的結(jié)果是不足為奇的。

如何改變這種貼標簽式的偽德育教育呢？首先要明確“教”和“育”的含義。從兩者的內(nèi)容和目標的角度而言，“教”更多地指向生活的技能和方法，“育”則更多地指向個性、品德和人格的層面。從方法的層面而言，“教”主要表現(xiàn)為“言說”和“指令”，表現(xiàn)為被教者的“模仿”和“練習(xí)”的速成；“育”則是需要耐心耐力、曠日持久的“養(yǎng)”，是生長式的慢功。其一，熏染。嚴教授講道：學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾游，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成。其二，約束。來自于學(xué)校、家庭、社會相吻合的制度約束學(xué)生，盡可能地步調(diào)一致。其三，感悟。德育本質(zhì)應(yīng)該是自由人對自由道德學(xué)習(xí)自由成長。其四，點撥。針對問題和錯誤應(yīng)及時點醒學(xué)生。這樣學(xué)生通過知理、內(nèi)化與實踐，不斷提高道德境界。

傳承——學(xué)校文化的根基

歷史文化的傳承是學(xué)校文化的重要組成部分。每個學(xué)校在歷史的發(fā)展過程當中都有豐富的文化積淀，這是一種重要的、不容忽視的教育資源。在江蘇一行中給我留下印象最深的是對蘇州中學(xué)的考察，這是一所千年名校，這里人杰地靈。這是北宋政治家、文學(xué)家范仲淹所捐宅地，創(chuàng)辦的蘇州府學(xué)，經(jīng)宋元明清四代，雖然歷經(jīng)時代變遷，歲月更替，但這里一直傳承著學(xué)府的文化。陶冶了一代又一代的學(xué)子。教育家葉圣陶、作家陸文夫等知名人士先后在此就讀。走進校園首先映入我們眼簾的是“府學(xué)”碑廊，這里記載了千年學(xué)府多位名人的石刻，一種神圣之感油然而生。走進莊嚴而大氣的校史館，這里記載了這所學(xué)校近千年經(jīng)歷的宋元明清四個朝代的歷史，這里記載了歷任校長及在此就讀的名人志士，這種榜樣的力量，給蘇州中學(xué)學(xué)子無形的動力，將鞭策他們不斷前行。

同樣，蘇州十中是一所百年老校，前身是1906年創(chuàng)建的“振華女校”，名園辦名校，名校出名人，走在古老而靈動的校園，那些亭臺館閣、老樹古藤、古碑石刻，使人既能感受到學(xué)校傳統(tǒng)文化的厚實，又可以尋覓到綿延百年教育探索的生命活力。這種厚實的積淀和蓬勃的生命活力，就是學(xué)校文化的精義所在。是學(xué)校文化之根基?！笆械臍v史，似乎是復(fù)雜難懂的。游吟詩人，科學(xué)巨匠，嚴謹?shù)膶W(xué)者，浪漫的文人，一個個在中國歷史上熠熠生輝的名字，都在這所校園里留下了自己的印記。前人把背影留給了歷史，歷史卻在經(jīng)年的流變中，漫出縷縷書香和靈魂的氣息，綿長的文化血脈更是賦予了時間以久遠的意義?！绷招ｉL充滿詩意的校史回顧，讓每一位與會者都怦然心動。綿長的校史之所以讓人心動，不僅在于點滴的歷史典故與名人瑣碎的求學(xué)追憶，更在于它營造了一種文化、一種傳統(tǒng)。

●思考三：學(xué)校文化的傳承不應(yīng)因地域和歷史而被忽視

每一位教育工作者或管理者，都有責(zé)任傳承學(xué)校多年的文化，使她不斷走向完善。相比之下，哈爾濱市的大部分學(xué)校，很多學(xué)校都坐落在一個擁擠的區(qū)域內(nèi)。建校時間較短，雖然也都形成了具有本校特色的學(xué)校文化，很少體現(xiàn)傳承學(xué)校歷史文化的痕跡，并不代表歷史不長就不用傳承。一所學(xué)校，不管歷史的長短，其走過的時間歷程都是一筆財富，都是一種不可再生的教育資源。這里是不是也存在重視程度不夠的原因。我們經(jīng)?？吹綄W(xué)校的墻上最醒目的多數(shù)是哪些領(lǐng)導(dǎo)光臨指導(dǎo)過，在揭示板上，看到最多的一定是歷年中（高）考的成績。盡管有的學(xué)校，力爭形成書香校園，但并不是滿墻貼標簽式的名言警句，就可稱得上書香校園，缺少實質(zhì)的書香學(xué)術(shù)的氣場。

一個學(xué)校的文化沿革，猶如一個人一生的軌跡，最初的宗旨，其間的思考，精彩的回顧，風(fēng)格的形成，發(fā)展的方向，都是有跡可循，有史可承的特色，有傳承才有根本，才有發(fā)展。

蘇州一行，陶醉于湖光春色，沉思于師道箴言。從名家身上汲取力理，從理論學(xué)習(xí)中反思探索，從名校考察中明確方向。一路走來，我仿佛又站在了一座雄奇巍峨的山峰之下，我愿為心中的目標執(zhí)著地攀登。成長為一名未來的教育家，我將且思且行。