假如你成為她的鄰居、朋友或同事，多半會(huì)覺(jué)得舒服、暖心，這個(gè)女人行事得體，沒(méi)有心機(jī)，懂得推己及人，也不會(huì)高高在上，在交往半徑中一直沒(méi)違背自己的準(zhǔn)則：做一個(gè)不討厭的人。然而，在公眾視野里，她總是被一些爭(zhēng)議糾纏著，而且恰恰還與道德有關(guān)。

前不久，當(dāng)年紅極一時(shí)的央視主持“一姐”重新回到熟悉的位置，新節(jié)目《等著我》不想去刻意迎合市場(chǎng)趣味，但也小心翼翼地確立風(fēng)格，不想被“煽情”一類的評(píng)語(yǔ)包圍。倪萍本人也做著同樣的風(fēng)格微調(diào)。

從方頭方腦的匣子到寬且扁平的液晶，電視機(jī)不斷演進(jìn)，里面的倪萍的形象也不斷被定義。1990年代初，倪萍出現(xiàn)在《綜藝大觀》，觀眾驀然發(fā)現(xiàn)，呀，央視傳統(tǒng)的播音腔如此不堪，主持人還能這樣做。憑借與觀眾的親近感及真性情的流露，倪萍贏得了巨大的聲望，但是不可避免地，她也在央視這個(gè)龐大體系內(nèi)被修正、被模式化。倪萍的節(jié)目里，嘉賓或她自己的淚腺每每決堤，對(duì)于電視中的催淚彈，許多人繳械，也有許多人發(fā)出抗議之聲，且后者越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)。

在一個(gè)人人談?wù)摰赖挛C(jī)的年代，假如對(duì)他人命運(yùn)表現(xiàn)出過(guò)度敏感與關(guān)切，承受“煽情”的責(zé)難似乎并不意外，而“煽情”的語(yǔ)義所指，是更嚴(yán)重的一個(gè)詞：偽善。

自認(rèn)為本色主持的倪萍疑惑了，這種認(rèn)知錯(cuò)位到底是怎么形成的？

在節(jié)目里，在現(xiàn)實(shí)中，倪萍與人交流帶有北方傳統(tǒng)社會(huì)的風(fēng)格，恨不能一上來(lái)就拉著你的手，噓寒問(wèn)暖，像母親、姐姐或女兒，現(xiàn)代城市青年顯然不習(xí)慣這種親熱勁兒，他們本能地要把手向后縮——誰(shuí)要跟一個(gè)陌生人這么親近?。客瑯咏醣灸艿?，他們也對(duì)主持人帶給自己的“感動(dòng)”有所拒斥。

命運(yùn)的吊詭之處在于，倪萍因?yàn)椤罢f(shuō)人話”讓人眼前一亮，而她的“煽情”風(fēng)格受到質(zhì)疑，也包含“請(qǐng)說(shuō)人話”的提醒?！叭嗽挕睒?biāo)準(zhǔn)的變遷，有著耐人尋味的時(shí)代更迭的密碼。

倪萍不解，現(xiàn)在的一些綜藝節(jié)目，也看得到許多對(duì)“淚點(diǎn)”、“動(dòng)情點(diǎn)”的幕后操控痕跡，難道不是煽情？為什么還火得一塌糊涂？

倪萍來(lái)自鄉(xiāng)土，來(lái)自儒家文化的原鄉(xiāng)，正如另一位屏幕大姐敬一丹所言，倪萍帶有一種中國(guó)式的道德感。在與本刊的深度對(duì)話中不難發(fā)現(xiàn)，倪萍代表著一種傳統(tǒng)的“善”的形象，它在央視這個(gè)被無(wú)限放大的舞臺(tái)接受公眾審視，并隨著社會(huì)的多元而折射出更豐富的光譜。

倪萍對(duì)“善良”有著簡(jiǎn)樸的理解方式，它確實(shí)發(fā)諸本性，不過(guò)深究下去，其中也有自我蒙蔽之嫌，她信奉“公共場(chǎng)合就是要說(shuō)鼓舞人心的話”，無(wú)原則地一味強(qiáng)調(diào)“正能量”，她展示對(duì)苦難人群的關(guān)切，但甚少過(guò)問(wèn)苦難的根源。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)隱忍，對(duì)于公眾人物來(lái)說(shuō)，它未必總代表美德。倪萍擔(dān)任全國(guó)政協(xié)委員期間遭遇新一輪的質(zhì)疑，被認(rèn)為不發(fā)聲，不作為，這也符合倪萍的一貫作風(fēng)——把對(duì)體制與集體意志的服從視為美德。

毫無(wú)疑問(wèn)，倪萍符合傳統(tǒng)價(jià)值體系的好人標(biāo)準(zhǔn)，她的親和力、善良與真純足以澤被周圍的人，受益者之多，足夠住滿一座村莊，但是當(dāng)她作為知名人物登場(chǎng)，公眾希望她的美德可以釋放更大的影響力，不管這算不算一種苛求，都是“好人倪萍”無(wú)法承擔(dān)的。