朱永忠

（宜興 214221）

陶都紫砂聞名海內(nèi)外，其得天獨厚的紫砂泥將以 “五色土”稱呼其名。紫砂泥喻以“五色”，是其豐富的色彩使然，而對于紫砂壺而言，它還與傳統(tǒng)文化里的“陰陽五行”學說暗暗契合。

在古老的“陰陽五行”學說中，認為“金木水火土”五行是構(gòu)成世界萬物的根本。而一把精美的紫砂茗壺，從五色繽紛的紫砂泥歷經(jīng)成型、燒制、泡養(yǎng)的過程，這其中它勢必要歷經(jīng)“金木水火土”五行的錘煉融合。簡單來說，紫砂壺從泥料開始，本身獨特的原礦材質(zhì)蘊含著像鐵等多種金屬元素，甚至有些泥料摻雜著金砂，而在泥料的風化調(diào)制過程中勢必與水密切相關(guān)，其后燒制過程中歷經(jīng)火的灼燒，成壺后尚須日夜以茶水泡養(yǎng)，而茶本身就是自然界“木”的靈物。所以對于愛壺之人來說，一把小小的紫砂壺擁有了“金木水火土”五行元素，他們品壺時品的更多的是這種道家文化的精髓。紫砂壺里的陰陽五行，在壺與心貼合時能進行壺與道之間的五行交融，以壺品茗能體悟道法自然，愛壺之人如此說法。

世上任何一把紫砂壺的誕生，在愛壺之人眼里都是傳統(tǒng)道家文化與紫砂藝術(shù)的完美融合。而世間有據(jù)可查的第一把紫砂壺卻實實在在地與佛家文化關(guān)系密切，根據(jù)紫砂歷史史料記載，第一把紫砂壺史稱“供春”，而它的誕生就與佛家有緣。“供春壺”，俗稱“樹癭壺”，人們說它是紫砂壺的鼻祖，而它的創(chuàng)作者供春相傳是跟隨金沙寺僧人學的壺，而“樹癭壺”就是供春在佛門圣地金沙寺仿寺中“樹癭”而作，這把史稱紫砂壺鼻祖的“供春壺”，從誕生起就與佛家文化結(jié)下了不解之緣，同樣也昭示著紫砂壺與佛家文化的深厚情緣。就像自古至今的紫砂壺鐫刻的壺銘中，我們經(jīng)?？梢钥吹健俺圆枞ァ钡穆淇?，而“吃茶去”追其根源本身就是佛門禪語，其中蘊藏著至深的佛門道理。由此可見，紫砂藝術(shù)從其歷史淵源上就與中國傳統(tǒng)文化中的道家、佛家文化結(jié)下了深厚的情緣，傳統(tǒng)文化精神貫穿著紫砂藝術(shù)的誕生、發(fā)展與成熟的整個過程。

儒、釋、道可以說是中國傳統(tǒng)文化里的半壁江山，三者博大精深，形成了中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化與道家、佛家文化一樣，是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的重要組成部分。細細揣摩紫砂造型藝術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)儒家文化在紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作中同樣有著深遠的影響。儒家文化的核心精髓推崇著中庸思想，而無論是光器的“大器若拙”，還是花貨的“取法自然”，都可以視作儒家中庸思想在紫砂造型藝術(shù)中的衍生表現(xiàn)。因此，引導著中國傳統(tǒng)文化主流的“儒、釋、道”文化皆與紫砂藝術(shù)緊密融合，影響著紫砂藝術(shù)的誕生、發(fā)展甚至藝術(shù)精神追求。除此之外，我們經(jīng)常說紫砂藝術(shù)融匯詩詞、書畫、金石、雕刻等多種其它傳統(tǒng)文化內(nèi)涵精髓于一身，紫砂藝術(shù)里的這些其它傳統(tǒng)文化，以不同的融合方式在紫砂藝術(shù)發(fā)展過程中添磚加瓦，比如說傳統(tǒng)文化中的雕塑與紫砂造型藝術(shù)的融合，又或者說詩、書、畫融合于紫砂裝飾藝術(shù)等等，不同形式卻皆與紫砂藝術(shù)完美融合、共同發(fā)展，使得紫砂藝術(shù)不斷提升自身的文化底蘊與價值。所以說，中國傳統(tǒng)文化在紫砂藝術(shù)里的融合應(yīng)用，或造型、或裝飾、或內(nèi)涵、或精神，可以說融合方式多種多樣，卻實實在在地全面影響著紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展。

綜上所述，可以看出紫砂藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化淵源深厚，傳統(tǒng)文化始終在影響著紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作。那么，在具體紫砂壺創(chuàng)作中，對于傳統(tǒng)文化的融合應(yīng)用又有什么不同形式，現(xiàn)以傳統(tǒng)文化里“四大美人”為創(chuàng)作題材來實踐說明。

研讀中國史書，“四大美人”耳熟能詳，她們是中國古代最為出名的四位美女：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán)，但流傳至今“四大美人”背后的文化底蘊，絕不僅僅是美色而已，她們有著“閉月、羞花、沉魚、落雁”的代稱，這其中更是富有傳奇色彩的歷史故事和文化精神。在紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作中，對于“四大美人”文化題材的作品屢見不鮮，按這些作品里對于“四大美人”文史故事內(nèi)容的運用與表現(xiàn)形式，可以大致歸納為“四大美人”文化元素的應(yīng)用與“四大美人”文化精神的表現(xiàn)兩種不同創(chuàng)作形式。“四大美人”文化元素的應(yīng)用比較直觀而容易理解，很多紫砂藝術(shù)作品里也都是采用這種相對簡單的創(chuàng)作表現(xiàn)形式，就像紫砂“四大美人壺”（見圖1），以傳統(tǒng)文化中的“四大美人”為題材，四把造型相同的壺，在后期裝飾上攫取“四大美人”的人物元素，再配以相關(guān)“四大美人”詩文，簡單的人物元素后期裝飾，這就是傳統(tǒng)文化里文化元素在紫砂創(chuàng)作中的應(yīng)用。當然要做到美輪美奐，也必須精心設(shè)計制作，但看起來還是相對簡單，創(chuàng)作之后不斷深思，是否能更加深入、更具有文化內(nèi)涵與精神地去藝術(shù)表現(xiàn)“四大美人”以及她背后的文史故事，這就是“四大美人”文化精神在紫砂藝術(shù)創(chuàng)作里的運用，它更富有文化氣息與內(nèi)涵，要為“四大美人”人物量身定做，表現(xiàn)她們之間不同的人物性格、故事情節(jié)等等。比如歷史的“環(huán)肥燕瘦”，就可以采用不同體態(tài)的壺型配以表現(xiàn)它們的人物形象，再比如采用不同的泥料，按不同泥料的顏色特征與特性，賦予“四大美人”不同的人物個性，借而表達出它們背后的文史故事與文化精神。以“四大美人”中的西施來說，“沉魚”是她的代稱，同時也蘊含了關(guān)于西施傳說的文史故事，“西施越溪女”、“浣紗弄碧水”，在古人的詩文里這樣描繪“西施在河邊浣紗，河水清澈見底，水中的魚兒為其美貌折服，忘記了游水而漸沉河底”。于是，便想以紫砂泥料中的底槽青來塑造西施，因底槽青色呈偏紫泛青，讓人聯(lián)想起西施浣紗的碧水，結(jié)合西施背后的文化精神，一幅浣紗清新靈動的意境就躍然腦海。

圖1 四大美人壺

假如說紫砂文化是民間藝林中的一汪清泉，那么中國傳統(tǒng)文化就像無邊大海，但不管大海多么遼闊，如果能正確引流大海之水流入紫砂文化這汪清泉，就能使清泉長流不止、源泉不息，這其中找到正確的“引流”方式尤為重要，需要不斷探索。