蔣興宜

（長興興宜紫砂藝術(shù)工作室，浙江長興313100）

世界上最偉大的愛是母愛。母愛，是先天賦予女性的一種本能，也是女性“本善”的具體標(biāo)志。這種發(fā)源于“善”的愛，也是一種純粹的“美”。大善、大愛而大美，這類能呈現(xiàn)美感動人的題材，也早就引起壺藝家的關(guān)注，他們以各自的審美眼光，從不同角度以不同形態(tài)、不同手法進行演繹，有以“西施壺”、“美人肩壺”等對女性人體曲線美進行生動比喻的，有借自然界動植物進行擬人化形象處理的，有以“百子圖”、“仕女畫”、‘童子嬉?！钡葍?nèi)容進行書畫鐫刻裝飾的。

“生命之源壺”(見圖1)從人性的感懷出發(fā)，以創(chuàng)新的理念追求突破，運用傳統(tǒng)光素圓器打泥片圍身筒拍打成型的工藝和捏塑工藝塑造出紫砂壺新穎的形態(tài)結(jié)構(gòu)。作品從情與愛、母與子、形與神三方面進行考量，使人體美、人性美與壺藝美圓滿交融于一體，以全新的壺藝面貌完成了對“生命之源”別具一格的詮釋。

圖1 生命之源壺

1 “生命之源壺”以體現(xiàn)“情與愛”的柔感曲線勾勒“人體美”

“生命之源壺”的創(chuàng)作始于上世紀九十年代初，當(dāng)時是為了迎接解放后在杭州舉辦首屆西湖博覽會，上級要求除了傳統(tǒng)題材的工藝美術(shù)作品外，更需選送創(chuàng)新作品。創(chuàng)作前考慮到：紫砂工藝是一門民間工藝，解放前瀕臨絕境，新中國成立后，在黨和政府的重視和大力扶持下才得以繁榮興旺起來。祖國，就如一位慈祥的母親，從事紫砂藝術(shù)創(chuàng)作的工藝美術(shù)者，就如眾多在母親關(guān)愛和哺育下健康成長起來的孩子。為了表達一腔熱愛祖國的深情，也是為了感恩，故決定設(shè)計制作一套“母子組壺”參加“西博會”。初開始的造型設(shè)計為光素圓器壺身、圈足底與高頸上下對應(yīng)、曲形嘴的口呈上噴涌式、環(huán)形把轉(zhuǎn)到側(cè)面不在口與嘴的一條“線”上、平克蓋上的壺鈕為一昂面朝天手里捏著一顆蠶豆的小孩，通體均以紫泥為材質(zhì)制作。試制出來后，覺得結(jié)構(gòu)上雖有一點新意，但“母與子”中“子”的形象清晰而“母”的形象卻過于抽象模糊，總有一些牽強附會和單調(diào)的不足。后經(jīng)多次修改完善，才將嘴、把變形并與壺身連成一體，以女性的雙乳形態(tài)將“母親”生動地表現(xiàn)出來，并將紫泥換成段泥，讓燒成后的色澤更接近人體的膚色。

成型步驟：首先是將泥條打成泥片，再圍身筒拍打，圓形嵌蓋與壺身吻合緊密，共同組成一扁圓形球體。原來搓嘴、把的方式改變，按身筒成型法將嘴、把泥片圍起拍打成形后再與壺身相接，光潤后使嘴、把、壺身三者外輪廓線條渾然交融、不分彼此，猶如人體的一對乳房。同時，壺嘴與把又是既相似又不完全對稱，前者堅挺稍小，意喻年輕與青春；后者豐腴飽滿，象征著奶水豐沛正處哺乳期。兩者一前一后，通過大小與姿勢的切換完成了一個由少女到少婦的轉(zhuǎn)型過渡。壺把外側(cè)的挖缺是為了便于握拿，壺嘴與把端用紫泥的粉繪，是為了增加“乳暈”的形象逼真度；壺身與蓋組成的“圓”，與嘴、把合成一器的“體”都由曲線組成，這些曲線充斥著柔和的美感，也只有通過這些曲線才能更有效地把充滿圓潤豐滿、柔情愛意的“人體美”勾勒出來。

2 “生命之源壺”以表現(xiàn)“母與子”的生動形象刻畫“人性美”

一個人的生命源之于父母，從在母腹里成胎開始，母親就給予無微不至的關(guān)愛。十月懷胎，歷盡辛苦，一朝分娩，更需付出加倍的哺育之勞。母親對孩子付出的愛是無私的，是無需報償?shù)?，她們以苦為樂、無怨無悔，最苦、最累也心甘情愿。母子連心，古人很早就相信這種感情的存在。孟郊的《游子吟》最能體現(xiàn)母親對孩子的關(guān)愛：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸?！边@首詩反映出孩子長大后要離開身邊，擔(dān)憂、牽掛、思念，也是讓母親最放不下心的。同時，生育孩子不僅是人類為了繁衍生息的需要，一個家庭有了孩子的歡笑聲甚至是哭鬧聲，都會給家庭增添一份生機，就多了幾分幸福感，苦累、疲憊都會在享受天倫之樂的同時不知不覺地給沖淡了。南宋辛棄疾有一詞《清平樂·村居》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼。大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬?！币环嗝窗查e自在、溫情脈脈的畫面，讓人感到只要孩子們健康活潑，即使住在低矮的茅屋，也能讓人心滿意足；只要一家人在一起開開心心，就能體會到無與倫比充滿溫馨幸福的天倫之樂，這也是詞人從心底里流露出的對“人性美”的渴求和贊賞。

“生命之源壺”為了將這種人性美能有效地體現(xiàn)出來，將壺鈕設(shè)計成幼童形象，通過捏塑工藝制成一圍著紅肚兜撅著屁股跪伏著在爬動的姿勢，可愛的靈動感溢于形表，充滿著童趣的天真，一派其樂融融的景象。壺底也按人體特征處理，由平整切換成橫豎“剎凹”的四等分，形成圓突曲潤的“臀股”形，以更符合人性化。

由此可見，“生命之源壺”是一改傳統(tǒng)的模式結(jié)構(gòu)，以別具一格的形式將嘴、把與壺身連成一體，成為“生命之源”的母體，又以雕塑的形式將壺鈕設(shè)計成一幼童，寓示著孩子在母親的懷抱里健康快樂地成長，并讓“母與子”共同成為體現(xiàn)“人性美”的一種特色標(biāo)志。

3 “生命之源壺”以審視“形與神”的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)詮釋“壺藝美”

一件成功的創(chuàng)新作品，不僅需要造型結(jié)構(gòu)具有新穎別致的外在形態(tài)，還需要以形寫神、以形傳神。形與神，是紫砂壺創(chuàng)作和審美過程中需注重的一條重要鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。其形，是壺的外在形態(tài)；其神，則是壺所包含的精神風(fēng)貌和內(nèi)在意蘊。尤其是如“生命之源壺”這一類型的，創(chuàng)意題材主要取源于女性的敏感部位，是傳統(tǒng)觀念中極端的“隱私”，藝術(shù)處理一定要得當(dāng)、恰到好處，否則就會低級趣味與庸俗化，甚至陷于“黃色”與褻瀆紫砂、褻瀆神明的“嫌疑”中，落下“無恥、下流”的罵名?！吧磯亍钡摹靶巍?，是經(jīng)過藝術(shù)處理后帶有人體特殊部位形貌特征的“形”；其“神”，則是以紫砂壺的形式傳播一種充滿崇高圣潔、不可玷污的一種叫做母愛偉大的思想情感，是內(nèi)在蘊涵精神之美的自然流露。

“生命之源壺”的創(chuàng)作意圖，既為寫“形”，又為傳“神”。形，是外在的、表象的；神，是內(nèi)在的、本質(zhì)的，表征著一種對“母愛”的崇敬。具體手段是以個人的審美眼光選擇一條與眾不同的創(chuàng)新路徑，通過光素圓器工藝使之抽象化，又以花器捏塑工藝使之具象化，在抽象與具象相互交融的過程中，以線條的柔性勾勒出女性輪廓的曲線美，又以段泥粉飾紫泥渲染“乳暈”的肌理美，并以雕塑的形象描繪幼童天真爛漫的童趣美，力求讓形態(tài)逼真、神韻豐富與格調(diào)高雅并存于一器，在喚起人們對人性感懷的同時，又能得到陶冶情操、滌蕩心靈的“壺藝美”的精神享受。中國工藝美術(shù)大師李昌鴻在點評“生命之源壺”時說：“作者將擬人化的格局融入到壺的創(chuàng)作中，突破傳統(tǒng)風(fēng)格，人體美與造型美搭配得當(dāng)，不庸俗，顯得高雅，很有特色，原料的處理也很不錯，有一種色調(diào)均衡的美?！薄吧磯亍痹?000年杭州西湖博覽會首屆中國工藝美術(shù)大師作品暨工藝美術(shù)精品博覽會展出時，就得到眾多參觀者好評；2010年經(jīng)申報，獲得國家知識產(chǎn)權(quán)局頒發(fā)的“外觀設(shè)計”專利證書。

4 結(jié)語

綜上所述，紫砂藝術(shù)創(chuàng)作過程中所涉及到與女性相關(guān)的敏感題材，只要是本著發(fā)掘人體美、人性美、壺藝美的目的進行設(shè)計，找準(zhǔn)切入點，選對創(chuàng)新路徑的突破口，照樣能成為格調(diào)高雅、生動傳神的佳作而受到人們的追捧和青睞。“生命之源壺”本著對人性的感懷、母愛的敬畏、紫砂的尊崇，以體現(xiàn)“情與愛”的柔感線條勾勒“人體美”，以表現(xiàn)“母與子”的生動形象刻畫“人性美”，以審視“形與神”的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)演繹“壺藝美”，使得作品既有柔情愛意，又有寫形傳神的藝術(shù)美感，成為不斷探索過程中一次成功的創(chuàng)新嘗試。

[1]尚波.中華美德書(大全集)[M].中國華僑出版社.2011.