袁剛

言路暢通，思想家輩出，是社會進步最顯著的標(biāo)志。百花齊放，百家爭鳴，正是大變革時代的思想市場特征。只有思想市場繁花似錦，才能促使中國特色社會主義更加昌盛、更加輝煌。

中國的改革發(fā)展需要“思想市場”

改革時代是開放的時代，也應(yīng)是思想最活躍的時代。

大變革解放生產(chǎn)力，不僅促進經(jīng)濟大發(fā)展，也必然涉及生產(chǎn)關(guān)系，觸及政治體制、意識形態(tài)等等。改革在政治上是利益重組，要重新擺平各種復(fù)雜的社會關(guān)系，制度上要除舊布新，思想上要與時俱進，以求在新的平衡點上構(gòu)建和諧社會。

這就意味著，過去僵化陳舊的意識形態(tài)說教不但已不適用，而且會成為改革最頑固的阻力。既得利益集團，往往有意無意地堅持慣性思維，自覺不自覺地堅守既定話語，完全不理會已急速變化的現(xiàn)實，不顧世界民主潮流激蕩，死抱既往意識形態(tài)教條，對思想解放怕得要命，滿口官話套話，以禁錮思想來保住其話語霸權(quán)，保護其特權(quán)。所以，改革一定會有思想領(lǐng)域的斗爭，改革是與陳舊觀念告別，是新舊利益的博弈，改革的推進總會有阻力、有論爭，每前進一步，都會有思想交鋒，都要為破除僵化陳舊思想意識耗費精力。

改革之初“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，就破除了“凡是”觀念的羈絆。1992年鄧小平南巡講話，又進一步突破了“姓社姓資”的糾結(jié)，從而極大地解放了思想。在思想意識上擺脫舊枷鎖之后，才有了我國市場經(jīng)濟改革的破浪揚帆，才有了二十年的經(jīng)濟大發(fā)展。

改革需要新思維，需要新的理論、新的思想、新的見解，需要各方人士為改革出謀獻策?！皣遗d亡，匹夫有責(zé)”。有心人對于國家戰(zhàn)略、憲法憲政、政府設(shè)施、公共政策等方方面面，都可以說三道四，品頭論足。民眾可以公開批評或褒揚政府，評析當(dāng)政者的政治作為、執(zhí)政能力，對大政方針提出正反各種意見，總結(jié)歷史經(jīng)驗，提供藥方。當(dāng)前，我國改革正處于攻堅階段，更需要憂國憂民之士挺身而出，考慮國家的前途、民族的希望、改革的路徑。英國諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者科斯坦言：“中國的奮斗就是全人類的奮斗，中國的經(jīng)驗對全人類非常重要！”中國的改革發(fā)展需要“思想市場”。

壟斷思想，會開歷史倒車

思想市場指的是思想有自由表達的環(huán)境，百家爭鳴，執(zhí)政者不但不禁錮思想，反而著力創(chuàng)造思想自由的氛圍，鼓勵思想論爭，自己則對救世主張擇善而從。我國歷史上曾兩次出現(xiàn)了思想市場——春秋戰(zhàn)國時代和民國初年五四時期。

變革轉(zhuǎn)型時代需要思想家。春秋戰(zhàn)國大變革時代就出現(xiàn)了諸子百家，不少諸侯國或大貴族都出錢“養(yǎng)士”，招攬“門客”，以吸取智慧，謀救世良方。齊國更開辦了稷下學(xué)宮，優(yōu)容百家爭鳴。飽學(xué)之士也周游列國，兜售智謀，尋找顧主。地處偏僻西鄙的秦國則不惜重金，在東方六國的思想市場大肆購買縱橫策士，大量引進“客卿”以為己用，他們看中了法家思想，引入衛(wèi)人商鞅主持了變法。秦始皇還看中了法家學(xué)說集大成者韓非子，盡管他出身敵國公子，也要羅織到身邊。

秦始皇可謂是中國歷史上公認(rèn)的改革家，為建立統(tǒng)一強大國家，在制度上建樹最多。但也是秦始皇結(jié)束了百家爭鳴，不僅皇權(quán)獨尊，思想上也要“定黑白于一尊”，焚書坑儒，統(tǒng)一思想，求學(xué)只能以吏為師，使強大的秦朝不再有思想市場。沒有思想市場，社會即失去活力，人民側(cè)目而視，不敢說話，有錯無人敢諫，也就喪失了糾錯機會，更談不上擇善而從。緊繃的社會唯唯諾諾，沒有半點回旋余地，結(jié)果是不旋踵而亡。

此后兩千多年的王朝帝國，“歷代都用秦政法”。但鴉片戰(zhàn)爭后西方勢力入侵粉碎了專制皇權(quán)的好夢，中國再次出現(xiàn)劇烈的社會轉(zhuǎn)型。清末民初中國又一次出現(xiàn)思想市場，民辦報刊雜志如雨后春筍，東西文化論爭，各種主義競說。辛亥革命推翻帝制，民國之初，就如何建立共和、憲政民主、民族國家、中央地方關(guān)系的新布局等政治問題，各派政治團體及個人都各陳己見，有的發(fā)布政綱，有的陳說厲害。

眾所周知，民國建立之初通過法定程序，訂立了《臨時約法》，初擬了民國政府架構(gòu)和民主原則。人們很少知道，當(dāng)時各色人等還私擬了十余份憲法草案，公開面世，就建國建政發(fā)表不同看法。孫中山構(gòu)想了“五權(quán)憲法”，當(dāng)時備受各方詬病，而孫中山任下的南京臨時政府外務(wù)部長留美法學(xué)博士王寵惠，也私擬了一部憲草，倡導(dǎo)三權(quán)分立。被視為?；逝f黨的康有為、梁啟超，這時也各自私擬了一部憲法草案，就新政體提出了自己的主張。私擬憲法的還有當(dāng)時學(xué)者、華僑等，甚至外國人古德諾也草擬了一份，參與建政討論。王寵惠說，“憲法者，立國之大本也。譬諸廣廈，必其基礎(chǔ)鞏固，方能巍然卓立，雖疾風(fēng)暴雨弗能破壞也。惟國亦然，必其憲法良好，國本鞏固，乃足以自存，而不為政海波濤所搖動”。

私擬憲草就是參與國家政權(quán)的“頂層設(shè)計”，當(dāng)時干這種事用不著提心吊膽，并非偷偷摸摸，而是公開發(fā)表！可以想見，連憲法都可以私擬，那還有什么不可以公開論說呢。有人提出我國地方省建制過大，應(yīng)該劃小，去省立郡，調(diào)整行政區(qū)劃，建立郡縣制，這一政改“頂層設(shè)計”，即使是今天仍有參考價值。五四時期北大校長蔡元培的辦學(xué)方針是：“思想自由，兼容并包”，亦可用來概括當(dāng)時思想市場的情形。

五四思想市場的取締者是國民黨，北伐成功南京國民政府成立后，國民黨認(rèn)定只有三民主義可以救中國，搞“一個國家，一個政黨，一個主義”。歷史表明，當(dāng)權(quán)者壟斷思想，非但不能引領(lǐng)時代前進，反而會開歷史倒車。

大變革時代的中國，需要有大作為的政治思想家

人類社會需要思想，就像需要糧食一樣。任何時代都需要政治思想的引導(dǎo)，沒有思想引導(dǎo)會走彎路。思想不可能為一個人或少數(shù)人壟斷，但也不可能人人都成為思想家。每個時代都會有一些善于思考的精英人物，苦其心志對政治問題作理性思考，以其思想的完整性、深刻性、創(chuàng)造性而成為思想家，代表著一定時期政治思維的最高水平。改革時代需要思想的支撐，也就需要思想家，尤其是政治思想家。

然而，大變革時代的當(dāng)今中國，雖不乏授之以科學(xué)家、藝術(shù)家稱號的人，也不乏稱活動家的人，而敢冠以思想家并能得到公眾承認(rèn)的，卻少之又少。這是為什么？我認(rèn)為就在于缺乏一個健全的思想市場。這樣的局面絕非好事，若不盡快加以改觀，長期遲疑下去，將嚴(yán)重阻礙我國改革開放的進程。

大變革時代的中國，需要有大作為的政治思想家。思想家提供思想智慧，應(yīng)該是自由人，不一定在體制內(nèi)，不一定在官場上混，屈從依附于權(quán)力，而可在民間智庫或大學(xué)做學(xué)問，保持其“獨立之精神，自由之思想”，指點江山，針砭時弊，以其深刻思想見解著書立說服務(wù)于社會，做“頂層設(shè)計”工作，從而成為時代的燈塔、路標(biāo)。當(dāng)政者應(yīng)尊重他們，左、中、右的思想家都有存在的理由，政府對任何思想流派都無須打壓，任其爭辯，兼容并蓄，擇善以從。以權(quán)力來裁量真理往往是最愚蠢的舉動。

中國改革開放已持續(xù)三十多年，下一步的路怎么走？不妨放開言路，讓各路英豪各抒己見，做一些“頂層設(shè)計”，并讓社會各界爭辯一番。真理越辯越明，改革時代需要思想論爭，以分辨是非，探究前進方向。對于民間思想學(xué)術(shù)界的爭論，當(dāng)政者可以不介入，更不必壓制，政府應(yīng)進一步解放思想，大膽地讓思想市場有貨可售，百家爭鳴，大膽探索，兼收并蓄，藉以推動改革、推動開放，建設(shè)美麗中國，復(fù)興中華民族。

（2013年第1期）